ولا بأس بلبس القلنسوة اللاطئة بالرأس ، والمرتفعةِ الْمُضَرَّبَةِ وغيرها ،تحتَ العمامةِ وبلا عمامةِ ؛ لأنّ كلَّ ذلك جَاءَ عنه صَلَّى الله عليه وسَلَّمَ (*).

وبقول الراوي (1) : ( وبلا عمامة)  قد يَتَأَيَّدُ بعضُ النواحي (2) ما اعْتَادَهُ بعضُ ؛ من ترك العمامة من أصلها ، وتَميُّز علمائهم بطيلسان على قلنسوة بيضاء لاصقة بالرأس ، لكن بتسليم ذلك (3) الأفضلُ : ما عليه ما عدا هؤلاء من الناس ؛ من لبس   العمامة بعذَبَتِها ورعاية قَدْرِها وكيفيتها…
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*)  عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس قلنسوة بيضاء . أخرجه الطبراني في الكبير » ( ٢٠٤/١٣ ) . قال الهيثمي في  مجمع الزوائد » ( ٨٥٧٣ ) : ( رواه الطبراني ، وفيه عبد الله بن خراش ، وثّقه ابن حبان وقال : ربما أخطأ ، وضعّفه جمهور الأئمة ، وبقية رجال ثقات  .
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( كان يلبس القلانس تحت العمائم ، وبغير العمائم ويلبس العمائم بغير قلانس ... ) . أورده السيوطي في ( الجامع الصغير ) ( ٧١٦٨ ) ، وعزاه إلى الروياني وابن عساكر ، ورمز له بالضعف.
 
(1)لعل مراده : قول ابن عباس رضي الله عنهما : ( وبغير العمائم ) الذي في الحاشية السابقة .

(2)وعلّق هنا الشيخ أَمِيرْ عَلِي الألْمَاقِي الداغستاني قائلاً : ( كأهالي داغستان ) .

(3)ولذلك أمر الإمام الشيخ شمويل - أعلى الله تعالى درجته ، ورضي الله تعالى عنه ـ أتباعَه ومريديه بلبس العمائم ، فلبسوها على وفق أمره . أمير علي .

📓\تحفة المحتاج بشرح المنهاج

#فقه_الشافعية | #داغستان


ⓣ

كشف الرؤوس في الصلاة

كثر التساؤل في هذه الأيام عن حكم صلاة المصلي وهو حاسر الرأس من غير عذر، وعن حكم الصلاة في النعال، حيث نجم أناس يلذ لهم إنكار المعروف وإذاعة المنكر، ومفاجأة الجمهور بخلاف ما توارثوه خلفاً عن سلف. وهؤلاء المتمجهدون الساعون في الفتنة بإثارة قلاقل بين المسلمين في بيوت الله في عباداتهم له سبحانه من أعجب الناس عقولاً وأشبههم بالخوارج في استعظام الصغير واستصغار الكبير. ولا داعي للإفاضة في الكشف عن أحوالهم هنا، وقد عرفهم الناس بسعيهم في تفرقة كلمة المسلمين فنبذوهم ودعوتهم في كل مكان. فأتحدث هنا عن المسألتين بتوفيق الله سبحانه:



حكم صلاة المصلي حاسر الرأس من غير عذر

أما صلاة المصلى وهو حاسر الرأس من غير عذر فصحيحة إذا كانت مستجمعة للشروط والأركان، لكنها خلاف السنة المتوارثة، والعملِ المتوارث في كل بقعة من بقاع المسلمين على توالى القرون، وتشبهٌ بأهل الكتاب فإنهم يصلون وهم حُسُر الرؤوس كما هو مشهود، ونبذ للزينة التي أمر المسلمون بأخذها عند كل مسجد وصلاة.

وقد أخرج البيهقي في السنن الكبرى ٢٣٦/٢ بطريق أنس بن عياض عن موسى بن عقبة عن نافع عن عبد الله — ولا يرى نافع إلا أنه عن رسول الله — قال:
«إذا صلى أحدكم فليلبس ثوبيه فإن الله عز وجل أحق من تزين له، فإن لم يكن له ثوبان فليأتزر إذا صلى، ولا يشتمل أحدكم في صلاته اشتمال اليهود».

وأخرج أيضاً بطريق العباس الدورى: ثنا سعيد بن عامر الضبي عن سعيد بن أبي عزوبة عن أيوب، عن نافع قال:
رأني ابن عمر وأنا أصلى في ثوب واحد فقال: ألم أكسك؟ قلت: بلى. قال: فلو بعثتك كنت تذهب هكذا؟ قلت: لا. قال: فالله أحق أن تزين له.

وأخرج أيضاً بطريق يوسف بن يعقوب القاضي: ثنا سليمان بن حرب، ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع قال:
تخلّفت يوماً في علف الركاب، فدخل عليّ ابن عمر وأنا أصلي في ثوب واحد، فقال لي: ألم تُكسَ ثوبين؟ قلت: بلى. قال: أرأيت لو بعثتك إلى بعض أهل المدينة، أكنت تذهب في ثوب واحد؟ قلت: لا. قال: فالله أحب أن يُتَحَلّى له من الناس؟

وهذه هي مدارك الفقهاء في قولهم بكراهة صلاة المصلي في هيئة لا يخرج بها إلى من يحترمه. ولا شك أن المرء لا يخرج إلى من يحترمه وهو حاسر الرأس في عادة المسلمين خلفاً عن سلف، فتُكره صلاته وهو حاسر الرأس.

قال الماوردي: أخذ الزينة هو التزين بأجمل اللباس.
وقال أبو حيان: والذي يظهر أن الزينة هو ما يتجمل به ويتزين عند الصلاة، ولا يدخل فيه ما يستر العورة لأن ذلك مأمور به مطلقاً.

وهذا الكلام وجيه جداً، فشمول الزينة لغطاء الرأس ليس بموضع ريبة أصلاً، وهو المعمول به من أول الإسلام إلى اليوم. ولم يرَ أحد في زمن من الأزمان ولا في مكان من الأمكنة انعقاد صفوف المسلمين في صلواتهم وهم حُسُر الرؤوس. ومن ينكر ذلك يكون مكابراً. فمحاولة إخراج غطاء الرأس من الزينة لا يعاضدها دليل، بل تكون قولاً بالتشهي بدون قدوة.

ولا شك أن لفظ الزينة يتناول غطاء الرؤوس تناولاً أوّلياً، فيكون مأموراً به في الآية. وتوهّم اقتصار الآية على سبب نزولها من زجر أهل الجاهلية الذين كانوا يطوفون بالكعبة وهم عراة من جميع ملابسهم، ابتعادٌ عن منهج أهل الاستنباط من أن العبرة بشمول اللفظ لا بخصوص السبب. ولذا ترى أهل المذاهب مجمعين على استحباب لبس القلنسوة والرداء والإزار في الصلاة، كما في شرح المنية ٣٤٩، ومجموع النووي ٣/١٧٣، وغيرهما.

وقد استقصى المحدث السيد محمد بن جعفر الكتاني رحمه الله في «الدعامة» ذكر الأحاديث الدالة على مبلغ مواظبته ﷺ على لبس القلانس بعمامة وبدون عمامة، وأقوالَ أهل العلم في ذلك، فليراجع.

وأما ما يروى من أنه ﷺ كان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه وهو يصلى، فضعيفٌ كما في شرح الشمائل وغيره، فلا يعرج عليه. وليس له ذكر في دواوين الحديث المعتبرة، فلا يمكن أن يناهض العمل المتوارث والسنة المتوارثة في تغطية الرأس.

نعم، كان عمر (رضي الله عنه) ينهى الإماء عن تغطية رؤوسهنّ، فلعلّ هؤلاء الحُسّر يعدّون أنفسهم من الإماء!! أو يحبّون التشبه بهنّ في صلواتهنّ. وهذا ليس من شأن الرجال في نظرنا، وهم وشأنهم في ذلك. فمن استهان بالعمل المتوارث والسنة المتوارثة في تغطية الرأس، ولم يكترث بحصول التشبه بحال النصارى في صلواتهم، ولا بمشابهة الإماء، لا يكون سليمَ النية، فلا يمكن من شغبه الفارغ.

وأما الحج فعبادة خاصة في مكان خاص وزمان خاص، فلا يقاس عليه شيء في باب الكشف عن الرؤوس.

وفي شرح منية المصلي ص٣٤٨:
ويكره أن يصلى حاسراً رأسه تكاسلاً — بأن استثقل تغطيته ولم يرها أمراً مهماً في الصلاة فتركها لذلك — ولا بأس إذا فعله تذللاً وخشوعاً.
وقوله "لا بأس" يدل على أن الأولى أن لا يفعله، وأن يتذلل ويخشع بقلبه، فإنهما من أفعال القلب.

⇕⇕⇕

⇕⇕⇕

وهكذا الحكم في باقي المذاهب. وزد على ذلك أن كشف الرأس في الصلاة أصبح شعاراً لطائفة من مبتدعة اليوم، فيُنبذ نبذاً بعيداً عن التشبه بهم.

والحاصل: أنه لم يثبت عن النبي ﷺ أنه صلى وهو حاسر الرأس من غير عذر حتى نقتدي به ﷺ في كشف الرأس في الصلاة. وقد سبق بيان عادة النصارى من كشف الرؤوس في صلواتهم، بل هم يفعلون كذلك في كل موقف احترام يقفونه.



حكاية طريفة عن كشف الرؤوس

ومن الأنباء الطريفة المتصلة بكشف الرؤوس، أن الروس لما استولوا على قوقاسيا الإسلامية سنة ١٢٨٠ هـ بعد حرب دامت نصف قرن، ألزم حكام الروس المسلمين هناك أن يكشفوا رؤوسَهم عند دخولهم على الحكام. فأنف عالم رباني ملء قلبه العزة الإسلامية من قبول هذا الإرغام، وقال للحاكم العام:
«أنتم أعطيتم كلمة بأن لا تتدخلوا بشؤون ديننا، وكشف المسلم عن رأسه عند دخوله على الحكام محظور في دين الإسلام، فكيف تحاولون الآن أن ترغمونا على ذلك؟!»

فقال الحاكم: سأجمع علماءكم في مؤتمر لأعلم ما إذا كانت آراؤهم تطابق رأيك.
ففعل، فإذا العلماء يتخاذلون ممجمجين، وذلك العالم مصرّ على رأيه.
فقال الحاكم لذلك العالم:
«اكتب مستندك في رأيك هذا لأرفعه إلى الرئيس الأعلى لعلماء الدين الإسلامي في الدولة، فإذا وافقك على رأيك هذا أنفذُ حكمَ إعفاء المسلمين من ذلك الإلزام في قطركم رغم انفرادك في الرأي، وإلا فأنت تتحمل عاقبة إصرارك.»

فقال العالم وهو كذلك، وكتب ما معناه:
«إن المسلمين لا ينزعون قلانسهم عند دخولهم المساجد وفي صلواتهم لله جل جلاله، فإذا فعلوا ذلك عند دخولهم إليكم يكونون كأنهم يُجلّونكم فوق إجلال الله، وهذا مما لا يجوز في دين الإسلام.»

فبعث الحاكم ما كتبه إلى الرئيس الأعلى، فاتفق أن وافق الرئيس على رأي هذا العالم الغيور، فتم إعفاء المسلمين في ذلك القطر من هذا الإلزام.

هكذا تكون العزة والأنفة والابتعاد عن التشبه بأهل الكتاب، بخلاف ديدن دعاة توحيد الأديان، وجعلها في منازل متساوية، ودعاة إزالة الحواجز بينها.


🖊 العلامة والمحقق للتراث الإسلامي محمد زاهد الكوثري الحَنَفي
تـ 1371هـ.

#فائدة_عامة | #فقه_الشافعية | #داغستان

ⓣ

حياة الخضر عليه السلام ونزول عيسى عليه السلام، وردٌّ على من أنكرهما

﷽
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين. أما بعد،
فيقول ملا زين الله النقشبندي:
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في شرح صحيح مسلم: «جمهور العلماء على أن الخضر عليه السلام حيٌّ موجود بين أظهرنا، وذلك متفق عليه عند الصوفية وأهل الصلاح والمعرفة، وورد في المواضع الشريفة ومواطن الخير أكثر من أن يُحصَر، وأشهر من أن يُستَر. وإنما شذَّ بإنكاره بعض المحدثين».

قال الثعلبي المفسر: «الخضر عليه السلام نبيٌّ معمرٌ على جميع الأقوال، محجوبٌ عن الأبصار — يعني أكثر الناس».
والدليل على أن الخضر عليه السلام حيٌّ قوله تعالى في سورة الكهف: ﴿وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا﴾.

⇕⇕⇕

⇕⇕⇕

ونقول: إنه حيٌّ بالأحاديث.
قال ملا علي القاري رحمه الله تعالى في رسالته المخصوصة في حق الخضر عليه السلام: «والأحاديث المذكورة في هذه الرسالة ثمانية».
منها:
٤) أخرج الحارث بن أبي أسامة في مسنده، بسند رواه عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «إن الخضر في البحر، وإلياس في البر، يجتمعان في كل ليلة عند الروم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين يأجوج ومأجوج، ويحجان ويعتمران كل عام، ويشربان من زمزم شربة تكفيهما إلى قابل».

وقول ابن القيم الجوزية: «الأحاديث التي يُذكر فيها الخضر عليه السلام كلها كذب» غير مقبول ومردود.
ذكر الإمام القشيري في رسالته في التصوف أنه: «إبراهيم الخواص رأى الخضر عليه السلام في نقيه بني إسرائيل».

واعلم أن القول بموت الخضر عليه السلام وقع في ٤٠٠ سنة، وفي زمن الصحابة والتابعين لم يُعلم القول بموته، وظهر القول بموته من إبراهيم الحربي وأبي الحسين المناوي وابن الجوزي، ثم من ابن تيمية وتلميذه ابن القيم الجوزية، وأجاب عن قولهم ملا علي القاري في رسالته المخصوصة.

ذكر ابن الجوزي عن البخاري وعن موسى الرضا أن الخضر عليه السلام مات، وهو غير مقبول لأنه لم يذكر سنده، ولم أجد في مصنفات البخاري.
رأيت في شرح المشكاة لمولانا عبد الحق الدهلوي أنه تاب، وأيضاً يدل على رجوعه ما ذكره اليافعي قال: «ابن الجوزي قد روى بإسناده المتصل أربع روايات أن الخضر عليه السلام حيٌّ».

أما ابن تيمية وابن قيم الجوزية فهما من الحشوية. أما ابن الجوزي فليس من الحشوية، كذا ذكر مرتضى الزبيدي في شرح الإحياء في الجلد الثاني.
الحشوية قائلون أن الله تعالى في جهة العلو، ومنكرون لحياة الخضر عليه السلام، ومنكرون للقطب والأبدال.

ويقول ابن تيمية: «الله» — ليس بذكرٍ.
أصل الوهابية كتاب ابن تيمية، لكنهم تجاوزوا وأفرطوا.

يقول ابن تيمية: «الرحلة إلى زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام بدعة».
وقال المحقق ملا جلال في شرح العقائد العضدية: «ذهب ابن تيمية على قدم العرش».
وقال ابن حجر الهيتمي: «إنه رجل أضله الله تعالى على علمه».
وقال تقي الدين السبكي وملا عبد الحي: «إنه رجل غلب علمه على عقله».

ابن تيمية يقول: «أحاديث الأبدال والقطب موضوع، وقوله غير مقبول».
ويقول ابن تيمية: «إذا رأى الرجل يقظة يقول: أنا الخضر، أو يقول: أنا محمد عليه السلام، أو أنا عبد القادر الجيلاني، وأنا مسافر ابن عدي، فهو جني تمثَّل. وإذا رأى في المنام فهو حق».
وهذا القول سوء الظن بالأولياء والصلحاء.

وقد صنَّف الإمام السيوطي رسالة مستقلة في رد هذا القول، مسمَّاة: «تنوير الحَلَك في رؤية النبي الملك»**، وقال: «يجوز أن يُرى الأنبياء والأولياء والملائكة يقظة».

وقال الإمام الشعراني في الميزان: «رأيت خط الإمام السيوطي أنه كتب: أني رأيت النبي ﷺ يقظةً سبعين مرة». انتهى.

ذكر ابن تيمية في كتاب العرش أن الله سبحانه وتعالى يجلس على العرش، وقد أخلى مكانه يقعد معه فيه رسول الله ﷺ، كما ذكر ذلك أبو حيان في النهر في قوله سبحانه وتعالى: ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾.

ذكر الزبيدي في شرح الإحياء أن التقي السبكي قال: «وكتاب العرش من أقبح كتبه».

وإياك أن تغترَّ بكلام السيد نعمان الآلوسي في كتابه «جلاء العينين»**، وتظنَّ أنه حنفي وأهل السنة والجماعة، فهو بهذا الكتاب قد خرج عن حنفيته وسنيته، وصار ناصرًا لمذهب ابن تيمية مذهب الوهابية.

وقول علي القاري في شرح شمائل الترمذي أن ابن تيمية وتلميذه ابن القيم الجوزية على مذهب السلف، مبنيٌ على أن ملا علي القاري لم يرَ تصانيفه، بل رأى شرح منازل السائرين، وإلا ما قال هذا. فإن علي القاري قال في شرح الفقه الأكبر في ملحقاته: «من اعتقد الجهة فهو مبتدع».

⇕⇕⇕

⇕⇕⇕

الكلام في نزول عيسى عليه السلام:
نزول عيسى عليه السلام من العقائد المعتمدة عند أهل السنة والجماعة، مذكور في الفقه الأكبر وعقائد النسفي.
الأحاديث التي في نزول عيسى عليه السلام في صحيح البخاري في ثلاثة مواضع: مذكور في كتاب المظالم، وفي كتاب البيوع، وفي باب الأنبياء عن أبي هريرة رضي الله عنه.
وأيضاً مذكور في صحيح مسلم في ثلاثة مواضع، ومذكور في سنن ابن ماجه نزوله في المنارة البيضاء وقتله الدجال عن نواس بن سمعان، ومذكور في سنن أبي داود وغيرها من المصادر.
والمُنكِر لنزول عيسى عليه السلام مبتدع، والأحاديث قريبة من المتواتر.

قال سيدي عبد الغني النابلسي: «حروف الهجاء أنزلت على هود عليه السلام»، كما صرح به الإمام القسطلاني في كتابه «الإشارات في علم القراءات».

كتب هذا الكتاب الجليل خادم الفقراء: ملا زين الله النقشبندي في ١٢٢٥ سنة.

المنقول من [مقالات زينية] بتصرفٍ.


#فائدة_عامة

ⓣ

صدرتْ طبعة جديدة محقَّقة من كتاب "المواقف" للإمام عضد الدين الإيجي (ت 756ه) مع شرح السَّيِّد الشريف الجرجاني، وحواشي كلٍّ من: السِّيالكوتي، وحسن جلبي، وخواجه زاده، ومُلَّا عذاري، حيث تُطبع الحاشيتان الأخيرتان لأوَّل مرَّة.

وتتميَّز هذه الطبعة بأنها محقَّقة على مخطوطات نفيسة، وترصُّ المتْن والشرح والحواشي معًا لأوَّل مرَّة، في تنسيقٍ يسهِّل على الطالب الانتقال بينها، مع ضبطٍ دقيقٍ للكلِّ خدمةً لطلبة العلم، خاصةً في كتب الكلام المتأخِّر التي تتميَّز بالإيجاز والدقَّة.

وقد نهج الإيجي في "المواقف" منهج البيضاوي في "طوالع الأنوار"، الذي استمدَّه من الرازي، تلميذ الغزالي، وقسَّم كتابه إلى ستة مواقف: المقدِّمات، الأمور العامَّة، الأعراض، الجواهر، الإلهيَّات، السمعيَّات، ليشمل أبرز القضايا الكلاميَّة والفلسفيَّة.

لذا، يظلُّ "المواقف" مدار الدرس والبحث في الكلام المتأخِّر، وقد أولاه العلماء عنايةً فائقةً لكثرة شروحه وحواشيه، وهو **خزانة أفهام الأئمة**، ولا غنى لطالب العلم عن الاطلاع عليه لفهم مناهجهم ودقائق علومهم.

#العقيدة

هذا المكتوب لخلفاء خالد البغدادي في بغداد أعني السيد عبد الغفور والشيخ محمد الجديد وموسى الجبوري

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى، من العبد الساعي في هلاك نفسه، المتلهى بشغل يومه عن جزاء غده وذنوب أمسه خالد، إلى مخاديمة: السيد عبد الغفور، والملا محمد الجديد، وموسى الجبوري . السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد: فأوصيكم وأمركم بالتأكيد الأكيد بشدة التمسك بالسنة السنية، والإعراض عن الرسوم الجاهلية، والبدع الردية وعدم الاغترار بالشطحات الصوفية وترك تصحب العوام المسلمين أوباشا، بالترجي لهم عند وزير أو أمير أو باشا، لأنه ينجر إلى اتهامكم بما يشين وإذا تعارضت المفسدتان فارتكاب أهونهما لازم، فالسعيد من اتعظ بغيره.

فلا يوهمنكم أن قضاء حاجة الإخوان من أعظم العبادات لأنه مخصوص بما إذا لم يتولد منه ما هو أكبر، ولا تتداخلوا مع الملوك والأمراء والأَغَوَات وأعوانهم فإنكم لستم ممن له قوة إصلاح هؤلاء ولا تغتابوهم، ولا تسبّوهم بطرا وغرورا بزعم أنهم ظلمة وأنتم صلحاء، فإنه عجب وجهل، إذ ما منا أحد ليس بظالم، بل عليكم بالدعاء لولي الأمر وأعوانه بالتوفيق والإصلاح.

فقد روى الطبراني في معجميه الكبير والأوسط بإسناده أنه صلى الله تعالى عليه وسلم قال: ((لا تسبوا الأئمة وادعوا لهم بالصلاح فإن صلاحهم لكم صلاح)). انتهى.


🖊 المرشد الكبير مولانا خالد النقشبندي البغدادي الشافعي تـ 1242هـ.

#التصوف

ⓣ

هل يُخطئ اجتهاد النبي عليه الصلاة والسلام؟

سببُ ذِكرِ هذه المسألة هو كونُها مبنيةً على جوازِ الاجتهادِ للنبيِّ ﷺ. والمختارُ عندَ الشارحِ: أنَّه لا يُخطئُ اجتهادُه عليه الصلاة والسلام.

وعلَّلَ ذلك بأنه لا يُخطئُ تنزيهًا لمنصبِ النبوةِ عنِ الخطأِ في الاجتهاد،
وبأنَّه إن أخطأَ اجتهادُه لَوَجَبَ علينا اتباعُه في ذلك؛ لكونِنا مأمورينَ باتّباعِه، لقولِه تعالى:

﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ، ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾

فيَلْزَمُ الأمرُ باتّباعِ الخطأِ، وهو غيرُ جائزٍ.

📓\دليل الحصول في شرح منهاج الوصول
للعلامة الكَازَروني

#أصول_الفقه #محمد_ﷺ

ⓣ

الحديث المضعف هو الذي ضعف رجاله قومٌ وخالفهم في ذلك آخرون فحكموا بتوثيقهم فهذا يسمّى بالمضعف يعني الذي لم يتفقوا على تضعيفه، فهو أحسن حالا من الضعيف اتفاقا ، ولذا أجازوا دخولَه في كتب الصحاح دون الضعيف ، فليتنبّه. والله أعلم.

🖊 الشيخ علوي بن عبس المالكي الحسني رحمه الله تعالى

#الأعلام #علوم_الحديث

🌐 https://t.me/rawaigulum

دليل حجية القياس

ذهب الجمهور إلى أنَّ القياس أصلٌ من أصول الشرع، ويُستدلُّ به على الأحكام التي لم يرد بها السمع .
ثم اختلفوا في الدليل الدال على وجوب العمل به؛
فمن العلماء من قال: إنه يجب العمل بالقياس عقلاً، كما وجب شرعًا،
ومنهم من قال: إنه حجّةٌ حيث تكون العلّة في القياس منصوصة، أو حيث يكون الفرع بالحكم أولى من الأصل به،
ومن العلماء من قال: إنه يجب العمل به بالدليل الشرعيّ، واختاره الشارح الكازروني؛ للأدلة الآتية:

أولًا: أنَّ القياس مجاوزةٌ عن الأصل إلى الفرع، والمجاوزةُ اعتبارٌ، والاعتبارُ مأمورٌ به في قوله تعالى:
﴿فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ﴾ 

فإنَّ الله تعالى أمر بماهيّة الاعتبار، وهو أمرٌ شاملٌ لجميع أنواع الاعتبار، ومن جملة أفراده القياس،
فوجب أن يكون القياس مأمورًا به.

ثانيًا: التَّمسُّكُ بالسُّنَّة، وهي أنَّ النبيَّ ﷺ لما أراد أن يبعث معاذًا وأبا موسى إلى قضاء اليمن،
قال لهما: «بِمَ تَقْضِيَانِ؟»
فقالا: «لو لم نجد الحكم في الكتاب والسُّنَّة، نَقِيسُ الأمرَ بالأمر، فما كان أقربَ إلى الحقِّ عَمِلنا به».
فقال: «أَصَبْتُمَا» .

وبهذا صوَّبَهُما الرسولُ ﷺ في العمل بالقياس،
وتصويبُ الرسولِ ﷺ لهما في العمل به دليلٌ على كونه حُجَّةً.

ثالثًا: أنَّ العمل بالقياس مُجْمَعٌ عليه بين الصحابة،
لصدورِه من طوائف منهم من غير إنكار،
كما رُوي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال في الكَلالةِ:
«أقول برأيي: الكَلالةُ: ما عدا الوالدَ والولدَ».

والرَّأيُ — في هذا السياق — هو: القياسُ إجماعًا،
فكان أبو بكرٍ رضي الله عنه قائلًا بالقياس.

📓\دليل الحصول في شرح منهاج الوصول
للعلامة الكَازَروني

#أصول_الفقه

ⓣ

للسالك أن يترك النوافل في بعض الأوقات ، وذلك إذا أنست الطبيعة بها ، لئلا تصير له عادة مألوفة ، فإن المقصود أن يكون أنس السالك بمولاه لا بالأعمال ، ولذلك قال صلّى اللّه عليه وسلم : « وجعلت قرة عيني في الصلاة »* ولم يقل بالصلاة .

حديث « وجعلت قرة » : أخرجه أحمد في « المسند » ( 3 / 199 و 285 ) ، والحاكم ( ج 2 / 160 ) ، والنسائي ( ج 7 / 6 ) .



🖊 العارف بالله مؤسس الطريقة النقشبندية بهاء الدين محمد المعروف بشاه نقشبند تـ 791هـ.

#التصوف #الأعلام

ⓣ

#لأول_مرة_بهذه_الطبعة

الكتاب لم يسبق تصويره فيما أعلم.

يا إخوة الناشرون أحيلوا على القناة ، بارك الله فيكم.