قال الإمام القشيري (رحمه الله تعالى)

اعلم: أنّ سماع الأشعار بالألحان الطيّبة و النّغم المستلذّة إذا لم يعتقد المستمع محظورا، و لم يسمع على مذموم في الشرع، و لم ينجرّ في زمام هواه، و لم ينخرط في سلك لهوه.. مباح في الجملة.

و لا خلاف أنّ الأشعار أنشدت بين يدي رسول الله صلّى الله عليه و سلّم، و أنّه سمعها و لم ينكر عليهم في إنشادها، فإذا جاز سماعها بغير الألحان الطيّبة.. فلا يتغيّر الحكم بأن يسمع بالألحان، هذا ظاهر من الأمر.

ثمّ ما يوجب للمستمع توفّر الرغبة على الطاعات، و تذكّر ما أعدّ الله تعالى لعباده المتقين من الدرجات، و يحمله على التحرّز من الزلّات،

و يؤدّي إلى قلبه في الحال صفاء الواردات.. مستحبّ في الدين، و مختار في الشرع.

و قد جرى على لفظ رسول الله صلّى الله عليه و سلّم ما هو قريب من الشعر و إن لم يقصد أن يكون شعرا.

أخبرنا أبو الحسن عليّ بن أحمد الأهوازيّ قال: أخبرنا أحمد بن عبيد الصفّار قال: حدّثنا الحارث ابن أبي أسامة قال: حدّثنا أبو النضر قال: حدّثنا شعبة، عن حميد قال: سمعت أنسا رضي الله عنه يقول: كانت الأنصار يحفرون الخندق، فجعلوا يقولون:

[من الرجز]


نحن الّذين بايعوا محمّداعلى الجهاد ما بقينا أبدا
فأجابهم رسول الله صلّى الله عليه و سلّم:

«اللّهمّ لا عيش إلّا عيش الآخرة، فأكرم الأنصار و المهاجره».

و ليس هذا اللفظ منه صلّى الله عليه و سلّم على وزن شعر، لكنّه قريب منه.

و قد سمع السلف و الأكابر الأبيات بالألحان.

#التصوف

🌐 https://t.me/rawaigulum

الاستخارة غير الواردة التي استحسنها بعض العلماء، بعضهم بالسبحة، وبعضهم بالأوراق كالقرعة وغيرها

من استخار الله تعالى بغير ذكر لم يكن آتيا بالسّنة؛ لأنّ معنى الاستخارة طلب خير الأمرين، والطلب في مثل ذلك لا يكون إلا بالدعاء لله تعالى، فليس في عمل السبحة واستخراج أوراق القرعة طلب لخير الأمرين، نعم، إنْ قارن ذلك دعاءٌ متضمّن لاستخارة الباريّ سبحانه إمّا الدعاء الوارد أو غيره حصل أصل السنّة، ويكون عدد السبحة وخروج إحدى الورقتين أمارةً دالّة على أنّ الخير في كذا، كالرؤيا التي يعتمدها بعض الصوفيّة عقب الاستخارة.

🖊 محمد بن أحمد بن عبد الباري الأهدل الشافعي
تـ 1298هـ.

#فقه_الشافعية #التصوف

ⓣ

الحمد الله الذي أرشدنا إلى أوضح الملل والأديان ، والصلاة والسلام على سيّد المرسلين محمد وعلى آله وصحبه وسلّم.


قال الله تعالى في قرآنه العزيز: {وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ}

وقال تعالى: {الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ}

وقال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا}

وقال تعالى: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ}

قال أهل الإشارة : الأذكار على سبعة أوجه : ذكر باليدين ، وذكر بالرجلين
، وذكر بالعينين, وذكر بالقلب ، وذكر بالروح ، وذكر باللسان .

أما الذكر باليدين .. فهو إعانة الضعفاء والمساكين بالزكاة والصدقات .

قال االله تعالى : {مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ}

وأما الذكر بالرجلين.. المشي إلى المساجد ، والمشي إلى علماء الدين والفقراء الصالحين .

وأما الذكر بالأذنين .. استماع كلام الله تعالى.

وأما الذكر بالعينين .. البكاء من خشية الله تعالى.

وأما الذكر بالقلب .. الإعراض عن الدنيا ، وأن تقنع عن الدنيا والتوجه إلى الآخرة .

وينبغي على العاقل أن لا يميل إلى الدنيا ، وتقنع من الدنيا بالقوة وما يستر عورته لأنها
سجن المؤمن كيف يميل إلى السجن .

وأما الذكر بالروح .. الشوق إلى لقاء الرحمن .

وأما الذكر باللسان .. تلاوة القرآن ،والتسبيح ، والتحميد ، والتهليل ، والتوحيد ، والتمجيد، فإذا ذكرت االله تعالى مع ضعفك وهو بعزته وعظمته وجلاله وكبريائه يذكرك .

#التصوف

ⓣ

فائدة حول الكتاب نفحات الأُنس من حضرات القُدس

لَقي كتابُ أبي عبد الرحمن السُّلَمي "طبقات الصوفية" من الدراسة والاهتمام ما لم يَلقَه كثيرٌ من الكتب سواه، وقد قام شيخ الإسلام عبد الله الهَرَوي الأنصاري بتدريس هذا الكتاب، وأضاف عليه زيادات، وشرح تعبيراتٍ غامضة، وفسَّر أذواقاً ومواجيد، فجمع بعضُ المُحبِّين كلامه وكتبه. ولكنَّه، لما كان باللسان الهَرَوي، وأكثر الناس لا يفهمونه، صَحَّفوه وحرَّفوه، بحيث صار في أكثر المواضع لا يُفهَم أحدُ مقاصده.

نظر الجامي إلى هذا، فوجده - إضافةً إلى ما ذُكر من المآخذ - قاصراً عن ذكر بعض المتقدِّمين والمتأخِّرين، وكان خالياً من ذكر شيخ الإسلام.

قال: فجاء في خاطر هذا الفقير أن أَجتهد بحسب الطاقة والوُسْع، وأكتبه بعبارةٍ متعارفة على ما أفهمه، وأترك ما لا أفهمه على ستر الحجاب، وأستخرج أحوال بعض الأئمة والمشايخ من الكتب المعتبرة، وأزيد عليه شرح الأحوال والمقامات والمعارف والكرامات، وتاريخ الولادة والوفاة بالفارسية.

ولا يُنسى أن يُشيد بفضل مَن استحثَّه على هذا المشروع، ألا وهو الأمير نظام الدين علي شير.

#التصوف

ⓣ

حاشية العلامة القليوبي على "الإقناع" للخطيب الشربيني، ستة مجلدات

هو ملخّص كامل وواضح للمذهب الفقهي للإمام الشافعي، يشرح أدقّ مسائله.
· نتاج حياة كاملة من البحث والتحقيق، هدفه تبسيط المعاني وتوضيح كل ما هو غامض.
·هو كنز ثمين كان مخبّأً في الكتب المخطوطة ولم يطلع عليه الكثيرون.
· يربطك بإنجازات العلماء العظام الذين أسسوا علم الفقه وسهّلوا طريق فهم الشريعة.

طبعة محققة على تسع أصول خطية نفيسة، مع تعليقات وتعقبات البجيرمي على الخطيب والقليوبي، تجعل من هذا السفر العظيم رفيقاً دائماً في حلق العلم.

دراسة وتحقيق: الشيخ محمود أبو خلف

قدم له: فضلة العلامة عبد العزيز الشهاوي.



#فقه_الشافعية

إنّ المقصود من خلق الإنسان أداء العبادة المأمور بها ، كذلك المقصود من أداء العبادة تحصيل اليقين الّذي هو حقيقة الإيمان ، ويمكن أن يكون في قوله تعالى : " واعبد ربّك حتّى يأتيك اليقين " رمز إلى هذا المعنى ، فإنّ كلمة ( حتّى ) كما أنّها تكون للغاية تكون للعلّة أيضا ، أي لأجل أن يأتيك وكان الإيمان المتقدّم على أداء العبادة صورة الإيمان لا حقيقته الّتي عبّر عنها باليقين .

قال اللّه عزّ شأنه : " يا أيّها الّذين آمنوا آمنوا " أي الّذين آمنوا صورة آمنوا حقيقة بأداء وظائف العبادة المأمور بها .

🖊 الإمام الرباني أحمد بن عبد الأحد السِرْهِنديّ الحَنَفي النقشبندي
تـ 1034هـ.

#التصوف

ⓣ

ولا بأس بلبس القلنسوة اللاطئة بالرأس ، والمرتفعةِ الْمُضَرَّبَةِ وغيرها ،تحتَ العمامةِ وبلا عمامةِ ؛ لأنّ كلَّ ذلك جَاءَ عنه صَلَّى الله عليه وسَلَّمَ (*).

وبقول الراوي (1) : ( وبلا عمامة)  قد يَتَأَيَّدُ بعضُ النواحي (2) ما اعْتَادَهُ بعضُ ؛ من ترك العمامة من أصلها ، وتَميُّز علمائهم بطيلسان على قلنسوة بيضاء لاصقة بالرأس ، لكن بتسليم ذلك (3) الأفضلُ : ما عليه ما عدا هؤلاء من الناس ؛ من لبس   العمامة بعذَبَتِها ورعاية قَدْرِها وكيفيتها…
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*)  عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس قلنسوة بيضاء . أخرجه الطبراني في الكبير » ( ٢٠٤/١٣ ) . قال الهيثمي في  مجمع الزوائد » ( ٨٥٧٣ ) : ( رواه الطبراني ، وفيه عبد الله بن خراش ، وثّقه ابن حبان وقال : ربما أخطأ ، وضعّفه جمهور الأئمة ، وبقية رجال ثقات  .
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( كان يلبس القلانس تحت العمائم ، وبغير العمائم ويلبس العمائم بغير قلانس ... ) . أورده السيوطي في ( الجامع الصغير ) ( ٧١٦٨ ) ، وعزاه إلى الروياني وابن عساكر ، ورمز له بالضعف.
 
(1)لعل مراده : قول ابن عباس رضي الله عنهما : ( وبغير العمائم ) الذي في الحاشية السابقة .

(2)وعلّق هنا الشيخ أَمِيرْ عَلِي الألْمَاقِي الداغستاني قائلاً : ( كأهالي داغستان ) .

(3)ولذلك أمر الإمام الشيخ شمويل - أعلى الله تعالى درجته ، ورضي الله تعالى عنه ـ أتباعَه ومريديه بلبس العمائم ، فلبسوها على وفق أمره . أمير علي .

📓\تحفة المحتاج بشرح المنهاج

#فقه_الشافعية | #داغستان


ⓣ

كشف الرؤوس في الصلاة

كثر التساؤل في هذه الأيام عن حكم صلاة المصلي وهو حاسر الرأس من غير عذر، وعن حكم الصلاة في النعال، حيث نجم أناس يلذ لهم إنكار المعروف وإذاعة المنكر، ومفاجأة الجمهور بخلاف ما توارثوه خلفاً عن سلف. وهؤلاء المتمجهدون الساعون في الفتنة بإثارة قلاقل بين المسلمين في بيوت الله في عباداتهم له سبحانه من أعجب الناس عقولاً وأشبههم بالخوارج في استعظام الصغير واستصغار الكبير. ولا داعي للإفاضة في الكشف عن أحوالهم هنا، وقد عرفهم الناس بسعيهم في تفرقة كلمة المسلمين فنبذوهم ودعوتهم في كل مكان. فأتحدث هنا عن المسألتين بتوفيق الله سبحانه:



حكم صلاة المصلي حاسر الرأس من غير عذر

أما صلاة المصلى وهو حاسر الرأس من غير عذر فصحيحة إذا كانت مستجمعة للشروط والأركان، لكنها خلاف السنة المتوارثة، والعملِ المتوارث في كل بقعة من بقاع المسلمين على توالى القرون، وتشبهٌ بأهل الكتاب فإنهم يصلون وهم حُسُر الرؤوس كما هو مشهود، ونبذ للزينة التي أمر المسلمون بأخذها عند كل مسجد وصلاة.

وقد أخرج البيهقي في السنن الكبرى ٢٣٦/٢ بطريق أنس بن عياض عن موسى بن عقبة عن نافع عن عبد الله — ولا يرى نافع إلا أنه عن رسول الله — قال:
«إذا صلى أحدكم فليلبس ثوبيه فإن الله عز وجل أحق من تزين له، فإن لم يكن له ثوبان فليأتزر إذا صلى، ولا يشتمل أحدكم في صلاته اشتمال اليهود».

وأخرج أيضاً بطريق العباس الدورى: ثنا سعيد بن عامر الضبي عن سعيد بن أبي عزوبة عن أيوب، عن نافع قال:
رأني ابن عمر وأنا أصلى في ثوب واحد فقال: ألم أكسك؟ قلت: بلى. قال: فلو بعثتك كنت تذهب هكذا؟ قلت: لا. قال: فالله أحق أن تزين له.

وأخرج أيضاً بطريق يوسف بن يعقوب القاضي: ثنا سليمان بن حرب، ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع قال:
تخلّفت يوماً في علف الركاب، فدخل عليّ ابن عمر وأنا أصلي في ثوب واحد، فقال لي: ألم تُكسَ ثوبين؟ قلت: بلى. قال: أرأيت لو بعثتك إلى بعض أهل المدينة، أكنت تذهب في ثوب واحد؟ قلت: لا. قال: فالله أحب أن يُتَحَلّى له من الناس؟

وهذه هي مدارك الفقهاء في قولهم بكراهة صلاة المصلي في هيئة لا يخرج بها إلى من يحترمه. ولا شك أن المرء لا يخرج إلى من يحترمه وهو حاسر الرأس في عادة المسلمين خلفاً عن سلف، فتُكره صلاته وهو حاسر الرأس.

قال الماوردي: أخذ الزينة هو التزين بأجمل اللباس.
وقال أبو حيان: والذي يظهر أن الزينة هو ما يتجمل به ويتزين عند الصلاة، ولا يدخل فيه ما يستر العورة لأن ذلك مأمور به مطلقاً.

وهذا الكلام وجيه جداً، فشمول الزينة لغطاء الرأس ليس بموضع ريبة أصلاً، وهو المعمول به من أول الإسلام إلى اليوم. ولم يرَ أحد في زمن من الأزمان ولا في مكان من الأمكنة انعقاد صفوف المسلمين في صلواتهم وهم حُسُر الرؤوس. ومن ينكر ذلك يكون مكابراً. فمحاولة إخراج غطاء الرأس من الزينة لا يعاضدها دليل، بل تكون قولاً بالتشهي بدون قدوة.

ولا شك أن لفظ الزينة يتناول غطاء الرؤوس تناولاً أوّلياً، فيكون مأموراً به في الآية. وتوهّم اقتصار الآية على سبب نزولها من زجر أهل الجاهلية الذين كانوا يطوفون بالكعبة وهم عراة من جميع ملابسهم، ابتعادٌ عن منهج أهل الاستنباط من أن العبرة بشمول اللفظ لا بخصوص السبب. ولذا ترى أهل المذاهب مجمعين على استحباب لبس القلنسوة والرداء والإزار في الصلاة، كما في شرح المنية ٣٤٩، ومجموع النووي ٣/١٧٣، وغيرهما.

وقد استقصى المحدث السيد محمد بن جعفر الكتاني رحمه الله في «الدعامة» ذكر الأحاديث الدالة على مبلغ مواظبته ﷺ على لبس القلانس بعمامة وبدون عمامة، وأقوالَ أهل العلم في ذلك، فليراجع.

وأما ما يروى من أنه ﷺ كان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه وهو يصلى، فضعيفٌ كما في شرح الشمائل وغيره، فلا يعرج عليه. وليس له ذكر في دواوين الحديث المعتبرة، فلا يمكن أن يناهض العمل المتوارث والسنة المتوارثة في تغطية الرأس.

نعم، كان عمر (رضي الله عنه) ينهى الإماء عن تغطية رؤوسهنّ، فلعلّ هؤلاء الحُسّر يعدّون أنفسهم من الإماء!! أو يحبّون التشبه بهنّ في صلواتهنّ. وهذا ليس من شأن الرجال في نظرنا، وهم وشأنهم في ذلك. فمن استهان بالعمل المتوارث والسنة المتوارثة في تغطية الرأس، ولم يكترث بحصول التشبه بحال النصارى في صلواتهم، ولا بمشابهة الإماء، لا يكون سليمَ النية، فلا يمكن من شغبه الفارغ.

وأما الحج فعبادة خاصة في مكان خاص وزمان خاص، فلا يقاس عليه شيء في باب الكشف عن الرؤوس.

وفي شرح منية المصلي ص٣٤٨:
ويكره أن يصلى حاسراً رأسه تكاسلاً — بأن استثقل تغطيته ولم يرها أمراً مهماً في الصلاة فتركها لذلك — ولا بأس إذا فعله تذللاً وخشوعاً.
وقوله "لا بأس" يدل على أن الأولى أن لا يفعله، وأن يتذلل ويخشع بقلبه، فإنهما من أفعال القلب.

⇕⇕⇕

⇕⇕⇕

وهكذا الحكم في باقي المذاهب. وزد على ذلك أن كشف الرأس في الصلاة أصبح شعاراً لطائفة من مبتدعة اليوم، فيُنبذ نبذاً بعيداً عن التشبه بهم.

والحاصل: أنه لم يثبت عن النبي ﷺ أنه صلى وهو حاسر الرأس من غير عذر حتى نقتدي به ﷺ في كشف الرأس في الصلاة. وقد سبق بيان عادة النصارى من كشف الرؤوس في صلواتهم، بل هم يفعلون كذلك في كل موقف احترام يقفونه.



حكاية طريفة عن كشف الرؤوس

ومن الأنباء الطريفة المتصلة بكشف الرؤوس، أن الروس لما استولوا على قوقاسيا الإسلامية سنة ١٢٨٠ هـ بعد حرب دامت نصف قرن، ألزم حكام الروس المسلمين هناك أن يكشفوا رؤوسَهم عند دخولهم على الحكام. فأنف عالم رباني ملء قلبه العزة الإسلامية من قبول هذا الإرغام، وقال للحاكم العام:
«أنتم أعطيتم كلمة بأن لا تتدخلوا بشؤون ديننا، وكشف المسلم عن رأسه عند دخوله على الحكام محظور في دين الإسلام، فكيف تحاولون الآن أن ترغمونا على ذلك؟!»

فقال الحاكم: سأجمع علماءكم في مؤتمر لأعلم ما إذا كانت آراؤهم تطابق رأيك.
ففعل، فإذا العلماء يتخاذلون ممجمجين، وذلك العالم مصرّ على رأيه.
فقال الحاكم لذلك العالم:
«اكتب مستندك في رأيك هذا لأرفعه إلى الرئيس الأعلى لعلماء الدين الإسلامي في الدولة، فإذا وافقك على رأيك هذا أنفذُ حكمَ إعفاء المسلمين من ذلك الإلزام في قطركم رغم انفرادك في الرأي، وإلا فأنت تتحمل عاقبة إصرارك.»

فقال العالم وهو كذلك، وكتب ما معناه:
«إن المسلمين لا ينزعون قلانسهم عند دخولهم المساجد وفي صلواتهم لله جل جلاله، فإذا فعلوا ذلك عند دخولهم إليكم يكونون كأنهم يُجلّونكم فوق إجلال الله، وهذا مما لا يجوز في دين الإسلام.»

فبعث الحاكم ما كتبه إلى الرئيس الأعلى، فاتفق أن وافق الرئيس على رأي هذا العالم الغيور، فتم إعفاء المسلمين في ذلك القطر من هذا الإلزام.

هكذا تكون العزة والأنفة والابتعاد عن التشبه بأهل الكتاب، بخلاف ديدن دعاة توحيد الأديان، وجعلها في منازل متساوية، ودعاة إزالة الحواجز بينها.


🖊 العلامة والمحقق للتراث الإسلامي محمد زاهد الكوثري الحَنَفي
تـ 1371هـ.

#فائدة_عامة | #فقه_الشافعية | #داغستان

ⓣ

حياة الخضر عليه السلام ونزول عيسى عليه السلام، وردٌّ على من أنكرهما

﷽
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين. أما بعد،
فيقول ملا زين الله النقشبندي:
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في شرح صحيح مسلم: «جمهور العلماء على أن الخضر عليه السلام حيٌّ موجود بين أظهرنا، وذلك متفق عليه عند الصوفية وأهل الصلاح والمعرفة، وورد في المواضع الشريفة ومواطن الخير أكثر من أن يُحصَر، وأشهر من أن يُستَر. وإنما شذَّ بإنكاره بعض المحدثين».

قال الثعلبي المفسر: «الخضر عليه السلام نبيٌّ معمرٌ على جميع الأقوال، محجوبٌ عن الأبصار — يعني أكثر الناس».
والدليل على أن الخضر عليه السلام حيٌّ قوله تعالى في سورة الكهف: ﴿وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا﴾.

⇕⇕⇕

⇕⇕⇕

ونقول: إنه حيٌّ بالأحاديث.
قال ملا علي القاري رحمه الله تعالى في رسالته المخصوصة في حق الخضر عليه السلام: «والأحاديث المذكورة في هذه الرسالة ثمانية».
منها:
٤) أخرج الحارث بن أبي أسامة في مسنده، بسند رواه عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «إن الخضر في البحر، وإلياس في البر، يجتمعان في كل ليلة عند الروم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين يأجوج ومأجوج، ويحجان ويعتمران كل عام، ويشربان من زمزم شربة تكفيهما إلى قابل».

وقول ابن القيم الجوزية: «الأحاديث التي يُذكر فيها الخضر عليه السلام كلها كذب» غير مقبول ومردود.
ذكر الإمام القشيري في رسالته في التصوف أنه: «إبراهيم الخواص رأى الخضر عليه السلام في نقيه بني إسرائيل».

واعلم أن القول بموت الخضر عليه السلام وقع في ٤٠٠ سنة، وفي زمن الصحابة والتابعين لم يُعلم القول بموته، وظهر القول بموته من إبراهيم الحربي وأبي الحسين المناوي وابن الجوزي، ثم من ابن تيمية وتلميذه ابن القيم الجوزية، وأجاب عن قولهم ملا علي القاري في رسالته المخصوصة.

ذكر ابن الجوزي عن البخاري وعن موسى الرضا أن الخضر عليه السلام مات، وهو غير مقبول لأنه لم يذكر سنده، ولم أجد في مصنفات البخاري.
رأيت في شرح المشكاة لمولانا عبد الحق الدهلوي أنه تاب، وأيضاً يدل على رجوعه ما ذكره اليافعي قال: «ابن الجوزي قد روى بإسناده المتصل أربع روايات أن الخضر عليه السلام حيٌّ».

أما ابن تيمية وابن قيم الجوزية فهما من الحشوية. أما ابن الجوزي فليس من الحشوية، كذا ذكر مرتضى الزبيدي في شرح الإحياء في الجلد الثاني.
الحشوية قائلون أن الله تعالى في جهة العلو، ومنكرون لحياة الخضر عليه السلام، ومنكرون للقطب والأبدال.

ويقول ابن تيمية: «الله» — ليس بذكرٍ.
أصل الوهابية كتاب ابن تيمية، لكنهم تجاوزوا وأفرطوا.

يقول ابن تيمية: «الرحلة إلى زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام بدعة».
وقال المحقق ملا جلال في شرح العقائد العضدية: «ذهب ابن تيمية على قدم العرش».
وقال ابن حجر الهيتمي: «إنه رجل أضله الله تعالى على علمه».
وقال تقي الدين السبكي وملا عبد الحي: «إنه رجل غلب علمه على عقله».

ابن تيمية يقول: «أحاديث الأبدال والقطب موضوع، وقوله غير مقبول».
ويقول ابن تيمية: «إذا رأى الرجل يقظة يقول: أنا الخضر، أو يقول: أنا محمد عليه السلام، أو أنا عبد القادر الجيلاني، وأنا مسافر ابن عدي، فهو جني تمثَّل. وإذا رأى في المنام فهو حق».
وهذا القول سوء الظن بالأولياء والصلحاء.

وقد صنَّف الإمام السيوطي رسالة مستقلة في رد هذا القول، مسمَّاة: «تنوير الحَلَك في رؤية النبي الملك»**، وقال: «يجوز أن يُرى الأنبياء والأولياء والملائكة يقظة».

وقال الإمام الشعراني في الميزان: «رأيت خط الإمام السيوطي أنه كتب: أني رأيت النبي ﷺ يقظةً سبعين مرة». انتهى.

ذكر ابن تيمية في كتاب العرش أن الله سبحانه وتعالى يجلس على العرش، وقد أخلى مكانه يقعد معه فيه رسول الله ﷺ، كما ذكر ذلك أبو حيان في النهر في قوله سبحانه وتعالى: ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾.

ذكر الزبيدي في شرح الإحياء أن التقي السبكي قال: «وكتاب العرش من أقبح كتبه».

وإياك أن تغترَّ بكلام السيد نعمان الآلوسي في كتابه «جلاء العينين»**، وتظنَّ أنه حنفي وأهل السنة والجماعة، فهو بهذا الكتاب قد خرج عن حنفيته وسنيته، وصار ناصرًا لمذهب ابن تيمية مذهب الوهابية.

وقول علي القاري في شرح شمائل الترمذي أن ابن تيمية وتلميذه ابن القيم الجوزية على مذهب السلف، مبنيٌ على أن ملا علي القاري لم يرَ تصانيفه، بل رأى شرح منازل السائرين، وإلا ما قال هذا. فإن علي القاري قال في شرح الفقه الأكبر في ملحقاته: «من اعتقد الجهة فهو مبتدع».

⇕⇕⇕

⇕⇕⇕

الكلام في نزول عيسى عليه السلام:
نزول عيسى عليه السلام من العقائد المعتمدة عند أهل السنة والجماعة، مذكور في الفقه الأكبر وعقائد النسفي.
الأحاديث التي في نزول عيسى عليه السلام في صحيح البخاري في ثلاثة مواضع: مذكور في كتاب المظالم، وفي كتاب البيوع، وفي باب الأنبياء عن أبي هريرة رضي الله عنه.
وأيضاً مذكور في صحيح مسلم في ثلاثة مواضع، ومذكور في سنن ابن ماجه نزوله في المنارة البيضاء وقتله الدجال عن نواس بن سمعان، ومذكور في سنن أبي داود وغيرها من المصادر.
والمُنكِر لنزول عيسى عليه السلام مبتدع، والأحاديث قريبة من المتواتر.

قال سيدي عبد الغني النابلسي: «حروف الهجاء أنزلت على هود عليه السلام»، كما صرح به الإمام القسطلاني في كتابه «الإشارات في علم القراءات».

كتب هذا الكتاب الجليل خادم الفقراء: ملا زين الله النقشبندي في ١٢٢٥ سنة.

المنقول من [مقالات زينية] بتصرفٍ.


#فائدة_عامة

ⓣ