بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّد وَ عَلَى آلِهِ وَ صَحْبِهِ أَجْمَعِينَ أَمَّا بَعْدُ:


فمن خادم العتبة العليَّة إلى الأخ في اللهِ وَ المُحِب الله الملا زين الدين جعله الله من المقبولين بعد السلام عليكم و الدعاء لك و الاستدعاء منك و السؤال عن أحوالك،

فقد وصل إلينا مكتوبك الشاهد على أنك لم تعمل بشيء من تلقاء نفسك و هكذا تعلم بأنَّ أهل العلم لو عملوا بمسألة لابد و أن يكون لهم دليل على صحتها و لؤ ضعيفاً كما في هذه المسألة

فإنَّه جوّز بعض العمل بقول المنجم و المحاسب ممن صدقهما كما قاله جنابك نقلاً عن القليوبي

وذهب كثير من العلماء إلى أنه لا يجوز العمل بقولهما مطلقاً و إن جاز لهم العمل باعتقادهما و مع ذلك لا يجزيهما عن فرضهما

منهم الشهاب ابن حجر في (التحفة) و إليه ذهب النووي في (المجموع) نقلاً عن الرافعي

وعلى تسليم أنَّ الحساب دليل فهو دليل الخصوص لا العموم حتى إذا لم ير الهلال في آخر رمضان يجب عليه إخفاء الإفطار فإذا أظهر الإفطار فعلى السلطان منعه و على أنَّ سلفنا الصالح و ساداتنا الكرام مثل الغوث الأعظم والسّيدَا والحَضْرَتْ قَدَّسَ اللَّهُ تَعَالَى أسرارهم العليَّة و عطف علينا روائح هممهم الزكية و من معهم من العلماء الأعلام مثل الشيخ خالد الأولكي و الشيخ فتح الله الورقانسي و ملا أحمد الطاشكساني قَدَّسَ اللهُ أَسْرَارَهُمْ و غيرهم كالشيخ عبد القهار حفيد الأستاذ ملا خليل الاسعردي و غيره ممن لا يعدّ ولا يحصى من العلماء الكبراء الجامعين بين علمي الظاهر و الباطن اتفقوا على ما في (التحفة) فكادت المسألة أن تكون مجمعاً عليها من وقت السيد طه إلى اليوم مع أنَّ المسألة القليوبية و البجيرمية ليست بخافية عليهم و نحا نحوهم و اقتدى بهم من سلك مسلكهم من غير نكير إلى هذا الزمان فلا نزال نعمل بما عليه السواد الأعظم فإنهم علماء أجلاء أمناء فتشوا الكتب تفتيشاً عجيباً و تمسكوا بما عليه الصحابة رَضِيَ اللهُ عَنْهُم و العصر الأول تأسياً بسيد الثقلين صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ فلذلك كان الأولى بل الأصلح لك ترك المسألة الحسابية و النجمية إلى الاقتداء بالسواد الأعظم كي لا تكون هدفاً للملام و تستريح قاعداً في زاوية بيتك عن ألسنة الأنام

🖊 الشيخ أحمد الخزنوي النقشبندي
تـ 1369 هـ.

#فقه_الشافعية #التصوف

ⓣ

قَال الشَّيخُ الإمَامُ العَالمُ العَلَّامةُ أبو الفَرجِ عبدالرَّحمن بن الجوزِي تَغمَّدهُ اللَّه بِرحمَتهِ:
اعْلَمُوا وَفَّقكُم اللَّه: أنَّ نَبِيَّنَا مُحمَّداً ﷺ خَالِصةُ الوُجُودِ، ووَاسِطَةُ العُقُودِ، لا يُدَاني بَاحَةَ مَجدهِ بَشَرٌ ولا مَلكٌ، ولا يَطْرُقُ سَاحَةَ جِدِّهِ مَخلُوقٌ إِذَا سَلكَ، نُوِّهَ بِذْكرِهِ مُنْذُ خُلِقَ آدَمُ، وأَمرَ الأَنبِيَاءَ أَنْ يُعْلِمُوا بِوُجُودِه العَالم، ولَم يُبْعَثْ نَبِيٌّ قَبلَهُ إلى غَيرِ أُمَّتهِ، وشُرِّفَ هُو على الكُلِّ بِعُمُومِ دَعوَته، ونُسِخَ كَثِيرٌ مِن شَرائِع الأَنبِيَاءِ بِشَريعَته.
وإنِّي رَأيتُ خَلْقاً مِن أَئِمَّتنَا لا يُحيِطُونَ عِلْماً بحَقِيقَة فَضِيلَتهِ، فَأحْبَبتُ أَنْ أَجْمَعَ كِتاباً أُشِير فِيه إلى مَرتَبتهِ، وأَشْرحُ حَالهُ مِن بِدَايتهِ إلى نِهَايته، وأُدْرِجَ في ذَلك الأَدِلَّة على صِحَةِ رِسَالتهِ، وتَقدُّمِهُ على جَمِيع الأَنبِيَاء في رُتْبتِه، فَإذا انْتَهَى الأَمرُ إلى مَدْفَنهِ في تُرْبَتهِ؛ ذَكَرتُ فَضْلَ الصَّلاةِ عَليه، وعَرضَ أَعمَالِ أُمَّتهِ، وكَيفِيَّةَ بَعْثَتهِ، ومَوقِعَ شَفَاعتهِ، وأَخبَرتُ بِقُربهِ مِن الخَالقِ يَومَ القِيَامةِ وَمنْزِلَته، ولا أَطْرُقُ الأحَادِيث خَوفاً على السَّامِع مِن مَلَالتهِ، ولَا أَخْلِطُ الصَّحِيحَ بالكَذِب كَما يَفعَلُ مَن يَقْصِدُ تَكثِيرَ رِوَايَته؛ مِثْلَ: حَدِيث هَامَة بن الهِيم، وزُرَيبَ بن بَرْثُملا وما في مُجانَستِه، إِذْ في الصَّحِيحِ غُنْيَةٌ لمن قَضَى اللَّه بِهدَايَته.

الوفا بتعريف فضائل المصطفى ﷺ
تحقيق: حسين محمد علي شكري

#محمد_ﷺ

كتاب الأنوار لأعمال الأبرار
من كتب الفقه الشافعي الدقيقة، كان محل اهتمام فقهاء الشافعية من الكرد في شرق تركيا
مؤلفه العالم الرباني الإمام يوسف بن إبراهيم الأردبيلي من أهل أردبيل من بلاد أذربيجان

عادة صاحب الأنوار اعتماد الأكثر وإن خالف الشيخين.
لكن صرحوا بأن الترجيح يكون بالمُدْرَكِ، لا بالكثرة،

قال السُّلَمِيُّ في فرائد الفوائد: ولقد حكى لنا بعض مشايخ الشام أظنه برهان الدين بن الفركاح أنه قد وقع الكلام في الترجيح بالكثرة، فقال للمُرَبِّحِ بها : خُذْ صَنْجَةَ المائة واجعلها في كفة الميزان، وخذ صَنْجًا كثيرة من خمسة وعشرة وعشرين وخمسين واجعلها في الكِفَّةِ الأخرى، وانظر أيهما أرجح ؟

وقد ذكر ابن الحاجب وغيره أنه لا عبرة بالكثرة في الاجتهاد. فظَهَرَ مِنْ ذلك أن الترجيح إنَّما يكون بما ذهب إليه المُحَقِّقُون ممَّا قويت متانتهُ وظَهَرَتْ عند النَّظارِ رَزَانَتُهُ حيث كان، وعليه عمل الأصحاب قديما وحديثا؛ ولهذا يختلف ترجيحه، ولو كان الترجيح بالكثرة لكان أمرًا منضبطاً يرجح بها حيث وجدت. إلى آخر ما ذكره السُّلمي.



سيصدر قريباً إن شاء الله عن مكتبة دياربكر

#فقه_الشافعية

قال الإمام القشيري (رحمه الله تعالى)

اعلم: أنّ سماع الأشعار بالألحان الطيّبة و النّغم المستلذّة إذا لم يعتقد المستمع محظورا، و لم يسمع على مذموم في الشرع، و لم ينجرّ في زمام هواه، و لم ينخرط في سلك لهوه.. مباح في الجملة.

و لا خلاف أنّ الأشعار أنشدت بين يدي رسول الله صلّى الله عليه و سلّم، و أنّه سمعها و لم ينكر عليهم في إنشادها، فإذا جاز سماعها بغير الألحان الطيّبة.. فلا يتغيّر الحكم بأن يسمع بالألحان، هذا ظاهر من الأمر.

ثمّ ما يوجب للمستمع توفّر الرغبة على الطاعات، و تذكّر ما أعدّ الله تعالى لعباده المتقين من الدرجات، و يحمله على التحرّز من الزلّات،

و يؤدّي إلى قلبه في الحال صفاء الواردات.. مستحبّ في الدين، و مختار في الشرع.

و قد جرى على لفظ رسول الله صلّى الله عليه و سلّم ما هو قريب من الشعر و إن لم يقصد أن يكون شعرا.

أخبرنا أبو الحسن عليّ بن أحمد الأهوازيّ قال: أخبرنا أحمد بن عبيد الصفّار قال: حدّثنا الحارث ابن أبي أسامة قال: حدّثنا أبو النضر قال: حدّثنا شعبة، عن حميد قال: سمعت أنسا رضي الله عنه يقول: كانت الأنصار يحفرون الخندق، فجعلوا يقولون:

[من الرجز]


نحن الّذين بايعوا محمّداعلى الجهاد ما بقينا أبدا
فأجابهم رسول الله صلّى الله عليه و سلّم:

«اللّهمّ لا عيش إلّا عيش الآخرة، فأكرم الأنصار و المهاجره».

و ليس هذا اللفظ منه صلّى الله عليه و سلّم على وزن شعر، لكنّه قريب منه.

و قد سمع السلف و الأكابر الأبيات بالألحان.

#التصوف

🌐 https://t.me/rawaigulum

الاستخارة غير الواردة التي استحسنها بعض العلماء، بعضهم بالسبحة، وبعضهم بالأوراق كالقرعة وغيرها

من استخار الله تعالى بغير ذكر لم يكن آتيا بالسّنة؛ لأنّ معنى الاستخارة طلب خير الأمرين، والطلب في مثل ذلك لا يكون إلا بالدعاء لله تعالى، فليس في عمل السبحة واستخراج أوراق القرعة طلب لخير الأمرين، نعم، إنْ قارن ذلك دعاءٌ متضمّن لاستخارة الباريّ سبحانه إمّا الدعاء الوارد أو غيره حصل أصل السنّة، ويكون عدد السبحة وخروج إحدى الورقتين أمارةً دالّة على أنّ الخير في كذا، كالرؤيا التي يعتمدها بعض الصوفيّة عقب الاستخارة.

🖊 محمد بن أحمد بن عبد الباري الأهدل الشافعي
تـ 1298هـ.

#فقه_الشافعية #التصوف

ⓣ

الحمد الله الذي أرشدنا إلى أوضح الملل والأديان ، والصلاة والسلام على سيّد المرسلين محمد وعلى آله وصحبه وسلّم.


قال الله تعالى في قرآنه العزيز: {وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ}

وقال تعالى: {الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ}

وقال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا}

وقال تعالى: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ}

قال أهل الإشارة : الأذكار على سبعة أوجه : ذكر باليدين ، وذكر بالرجلين
، وذكر بالعينين, وذكر بالقلب ، وذكر بالروح ، وذكر باللسان .

أما الذكر باليدين .. فهو إعانة الضعفاء والمساكين بالزكاة والصدقات .

قال االله تعالى : {مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ}

وأما الذكر بالرجلين.. المشي إلى المساجد ، والمشي إلى علماء الدين والفقراء الصالحين .

وأما الذكر بالأذنين .. استماع كلام الله تعالى.

وأما الذكر بالعينين .. البكاء من خشية الله تعالى.

وأما الذكر بالقلب .. الإعراض عن الدنيا ، وأن تقنع عن الدنيا والتوجه إلى الآخرة .

وينبغي على العاقل أن لا يميل إلى الدنيا ، وتقنع من الدنيا بالقوة وما يستر عورته لأنها
سجن المؤمن كيف يميل إلى السجن .

وأما الذكر بالروح .. الشوق إلى لقاء الرحمن .

وأما الذكر باللسان .. تلاوة القرآن ،والتسبيح ، والتحميد ، والتهليل ، والتوحيد ، والتمجيد، فإذا ذكرت االله تعالى مع ضعفك وهو بعزته وعظمته وجلاله وكبريائه يذكرك .

#التصوف

ⓣ

فائدة حول الكتاب نفحات الأُنس من حضرات القُدس

لَقي كتابُ أبي عبد الرحمن السُّلَمي "طبقات الصوفية" من الدراسة والاهتمام ما لم يَلقَه كثيرٌ من الكتب سواه، وقد قام شيخ الإسلام عبد الله الهَرَوي الأنصاري بتدريس هذا الكتاب، وأضاف عليه زيادات، وشرح تعبيراتٍ غامضة، وفسَّر أذواقاً ومواجيد، فجمع بعضُ المُحبِّين كلامه وكتبه. ولكنَّه، لما كان باللسان الهَرَوي، وأكثر الناس لا يفهمونه، صَحَّفوه وحرَّفوه، بحيث صار في أكثر المواضع لا يُفهَم أحدُ مقاصده.

نظر الجامي إلى هذا، فوجده - إضافةً إلى ما ذُكر من المآخذ - قاصراً عن ذكر بعض المتقدِّمين والمتأخِّرين، وكان خالياً من ذكر شيخ الإسلام.

قال: فجاء في خاطر هذا الفقير أن أَجتهد بحسب الطاقة والوُسْع، وأكتبه بعبارةٍ متعارفة على ما أفهمه، وأترك ما لا أفهمه على ستر الحجاب، وأستخرج أحوال بعض الأئمة والمشايخ من الكتب المعتبرة، وأزيد عليه شرح الأحوال والمقامات والمعارف والكرامات، وتاريخ الولادة والوفاة بالفارسية.

ولا يُنسى أن يُشيد بفضل مَن استحثَّه على هذا المشروع، ألا وهو الأمير نظام الدين علي شير.

#التصوف

ⓣ

حاشية العلامة القليوبي على "الإقناع" للخطيب الشربيني، ستة مجلدات

هو ملخّص كامل وواضح للمذهب الفقهي للإمام الشافعي، يشرح أدقّ مسائله.
· نتاج حياة كاملة من البحث والتحقيق، هدفه تبسيط المعاني وتوضيح كل ما هو غامض.
·هو كنز ثمين كان مخبّأً في الكتب المخطوطة ولم يطلع عليه الكثيرون.
· يربطك بإنجازات العلماء العظام الذين أسسوا علم الفقه وسهّلوا طريق فهم الشريعة.

طبعة محققة على تسع أصول خطية نفيسة، مع تعليقات وتعقبات البجيرمي على الخطيب والقليوبي، تجعل من هذا السفر العظيم رفيقاً دائماً في حلق العلم.

دراسة وتحقيق: الشيخ محمود أبو خلف

قدم له: فضلة العلامة عبد العزيز الشهاوي.



#فقه_الشافعية

إنّ المقصود من خلق الإنسان أداء العبادة المأمور بها ، كذلك المقصود من أداء العبادة تحصيل اليقين الّذي هو حقيقة الإيمان ، ويمكن أن يكون في قوله تعالى : " واعبد ربّك حتّى يأتيك اليقين " رمز إلى هذا المعنى ، فإنّ كلمة ( حتّى ) كما أنّها تكون للغاية تكون للعلّة أيضا ، أي لأجل أن يأتيك وكان الإيمان المتقدّم على أداء العبادة صورة الإيمان لا حقيقته الّتي عبّر عنها باليقين .

قال اللّه عزّ شأنه : " يا أيّها الّذين آمنوا آمنوا " أي الّذين آمنوا صورة آمنوا حقيقة بأداء وظائف العبادة المأمور بها .

🖊 الإمام الرباني أحمد بن عبد الأحد السِرْهِنديّ الحَنَفي النقشبندي
تـ 1034هـ.

#التصوف

ⓣ

ولا بأس بلبس القلنسوة اللاطئة بالرأس ، والمرتفعةِ الْمُضَرَّبَةِ وغيرها ،تحتَ العمامةِ وبلا عمامةِ ؛ لأنّ كلَّ ذلك جَاءَ عنه صَلَّى الله عليه وسَلَّمَ (*).

وبقول الراوي (1) : ( وبلا عمامة)  قد يَتَأَيَّدُ بعضُ النواحي (2) ما اعْتَادَهُ بعضُ ؛ من ترك العمامة من أصلها ، وتَميُّز علمائهم بطيلسان على قلنسوة بيضاء لاصقة بالرأس ، لكن بتسليم ذلك (3) الأفضلُ : ما عليه ما عدا هؤلاء من الناس ؛ من لبس   العمامة بعذَبَتِها ورعاية قَدْرِها وكيفيتها…
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*)  عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس قلنسوة بيضاء . أخرجه الطبراني في الكبير » ( ٢٠٤/١٣ ) . قال الهيثمي في  مجمع الزوائد » ( ٨٥٧٣ ) : ( رواه الطبراني ، وفيه عبد الله بن خراش ، وثّقه ابن حبان وقال : ربما أخطأ ، وضعّفه جمهور الأئمة ، وبقية رجال ثقات  .
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( كان يلبس القلانس تحت العمائم ، وبغير العمائم ويلبس العمائم بغير قلانس ... ) . أورده السيوطي في ( الجامع الصغير ) ( ٧١٦٨ ) ، وعزاه إلى الروياني وابن عساكر ، ورمز له بالضعف.
 
(1)لعل مراده : قول ابن عباس رضي الله عنهما : ( وبغير العمائم ) الذي في الحاشية السابقة .

(2)وعلّق هنا الشيخ أَمِيرْ عَلِي الألْمَاقِي الداغستاني قائلاً : ( كأهالي داغستان ) .

(3)ولذلك أمر الإمام الشيخ شمويل - أعلى الله تعالى درجته ، ورضي الله تعالى عنه ـ أتباعَه ومريديه بلبس العمائم ، فلبسوها على وفق أمره . أمير علي .

📓\تحفة المحتاج بشرح المنهاج

#فقه_الشافعية | #داغستان


ⓣ