قال العلّامة ابن الحاجب: "كلّ لفظتَيْنِ وُضِعَتا لذاتٍ واحدةٍ، وإحداهما مؤنَّثَة، والأخرى مُذَكَّرةٌ، وتَوَسَّطهما ضميرٌ جاز تأنيثُ الضمير وتذكيرُه".
اهـ من كتاب (الإيضاح في شرح المفصل).
ومثالُ ذلك: (الكلام والجملة) على القول بترادفهما، و(البيت والدار)، و(القلب والنفس) على القول بترادفهما، فلك أن تقول:
الكلام هو الجملة)، و(الكلام هي الجملة)، و(الجملة هو الكلام)، و(الجملة هي الكلام).
_ (البيت هو الدار)، و(البيت هي الدار)، و(الدار هو البيت)، و(الدار هي البيت).
_ (القلب هو النفس)، و(القلب هي النفس)، و(النفس هو القلب)، و(النفس هي القلب).
والله تعالى أعلى وأعلم
©️منقول
🖋الشيخ أحمد التجاني الأزهري
#فائدة_نحوية
🌐 https://t.me/rawaigulum
اهـ من كتاب (الإيضاح في شرح المفصل).
ومثالُ ذلك: (الكلام والجملة) على القول بترادفهما، و(البيت والدار)، و(القلب والنفس) على القول بترادفهما، فلك أن تقول:
الكلام هو الجملة)، و(الكلام هي الجملة)، و(الجملة هو الكلام)، و(الجملة هي الكلام).
_ (البيت هو الدار)، و(البيت هي الدار)، و(الدار هو البيت)، و(الدار هي البيت).
_ (القلب هو النفس)، و(القلب هي النفس)، و(النفس هو القلب)، و(النفس هي القلب).
والله تعالى أعلى وأعلم
©️منقول
🖋الشيخ أحمد التجاني الأزهري
#فائدة_نحوية
🌐 https://t.me/rawaigulum
👍2🤔1👌1
مسألة: حكم تثقيب الأذن والأنف وغيرهما للزينة.
🟡يحرم تثقيب أنف صبيٍّ أو صبيةٍ عند الشافعية، قال في التحفة: (ويظهر في خرق الأنف بحلقة تعمل فيه من فضة أو ذهب أنه حرام مطلقًا؛ لأنه لا زينة في ذلك يغتفر لأجلها إلا عند فرقة قليلة، ولا عبرة بها مع العرف العام) اهـ
🟡وقد يؤخذُ من قوله: (لأنه لا زينة في ذلك..) إلخ منعُ ثقب اللسانِ والسرة - ولو لكبيرةٍ - خاصةً إذا ثبت ضررُهٌ، والله أعلم.
🟡ويحرم على الرجل التحلي بغير خاتمٍ من نحو فضةٍ في أذنيه أو نحوهما؛ لأنَّ فيه خنوثة لا تليق بشهامته، قال في فتح الجواد: (٢/١٥٩): (وخرج "بالخاتم" غيرُهُ فلا يحلُّ للرجل لبسه؛ لأن فيه خنوثة لا تليق بشهامة الرجل) انتهى.
🟡أما تثقيب أذن الصبية فجائزٌ، كما في التحفة والنهاية، خلافًا للخطيب حيث اعتمد التحريم تبعًا للإمام الغزالي.
وجواز تثقيب أذن الصبية هو مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة.
وعلةٌ الجواز: أنَّ للصبية مصلحة فيه للزينة، فيٌغتفر التعذيب لأجل ذلك، مع سرعة البرء.
وعلة التحريم عند المانعين: التعذيب لا فائدة، كما في المغني.
د. لبيب عبد الله نجيب العدنيّ
🟡يحرم تثقيب أنف صبيٍّ أو صبيةٍ عند الشافعية، قال في التحفة: (ويظهر في خرق الأنف بحلقة تعمل فيه من فضة أو ذهب أنه حرام مطلقًا؛ لأنه لا زينة في ذلك يغتفر لأجلها إلا عند فرقة قليلة، ولا عبرة بها مع العرف العام) اهـ
🟡وقد يؤخذُ من قوله: (لأنه لا زينة في ذلك..) إلخ منعُ ثقب اللسانِ والسرة - ولو لكبيرةٍ - خاصةً إذا ثبت ضررُهٌ، والله أعلم.
🟡ويحرم على الرجل التحلي بغير خاتمٍ من نحو فضةٍ في أذنيه أو نحوهما؛ لأنَّ فيه خنوثة لا تليق بشهامته، قال في فتح الجواد: (٢/١٥٩): (وخرج "بالخاتم" غيرُهُ فلا يحلُّ للرجل لبسه؛ لأن فيه خنوثة لا تليق بشهامة الرجل) انتهى.
🟡أما تثقيب أذن الصبية فجائزٌ، كما في التحفة والنهاية، خلافًا للخطيب حيث اعتمد التحريم تبعًا للإمام الغزالي.
وجواز تثقيب أذن الصبية هو مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة.
وعلةٌ الجواز: أنَّ للصبية مصلحة فيه للزينة، فيٌغتفر التعذيب لأجل ذلك، مع سرعة البرء.
وعلة التحريم عند المانعين: التعذيب لا فائدة، كما في المغني.
د. لبيب عبد الله نجيب العدنيّ
❤🔥1👍1
طالعْ كتاب "البهجة السنية" فإنَّه مؤلّف طيب جداً و هو للشيخ محمد الخاني خليفة مولانا خالد قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُما و لكن كتاب "الحديقة الندية" أحسن منه و هو للشيخ سليمان البغدادي خليفة مولانا [خالد أيضًا] قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُمَا لكن على ما فهمت من الكتب أنه لمولانا خالد و إن اشتهر باسم [سليمان] البغدادي .
و أنَّ سبب الاشتهار أنه كان يكتب ما قرره له مولانا خالد قُدِّسَ سِرُّه، لأن مولانا قال لواحد من خلفائه [وهو محمد بن عبد الله الخاني] : أي كتاب تطالع ؟ فقال : "الحديقة الندية" فقال: أهي فصيحة؟ فقال: لا يوجد أفصح منها، فقال مولانا : كلها من عبارتي.
فيفهم أنها من تقريراته و الله أعلم.
🖊 الشيخ أحمد الخزنوي النقشبندي
تـ 1369 هـ.
#التصوف
ⓣ
و أنَّ سبب الاشتهار أنه كان يكتب ما قرره له مولانا خالد قُدِّسَ سِرُّه، لأن مولانا قال لواحد من خلفائه [وهو محمد بن عبد الله الخاني] : أي كتاب تطالع ؟ فقال : "الحديقة الندية" فقال: أهي فصيحة؟ فقال: لا يوجد أفصح منها، فقال مولانا : كلها من عبارتي.
فيفهم أنها من تقريراته و الله أعلم.
🖊 الشيخ أحمد الخزنوي النقشبندي
تـ 1369 هـ.
#التصوف
ⓣ
👍1👌1😍1
[مكتوب العالم العابد عبد اللطيف الحُزِي الداغستانيّ إلى أبيه الكريم من بُخارى]
إلى الأب السّعيد محمد [سلام الله تعالى عليه] ، لا يخفى
عليك أنّ الوقوفَ بين يدي الله سبحانه وتعالى يوم القيامة مع عظمته وجلاله أمرٌ عظيمٌ يتلاشى عنده كلّ عظيم حتى الجحيم والحميم، فينبغي للمؤمن أن يستعدّ لذلك استعدادًا تامًّا بادّخار ذخيرة من الذخائر الجالبة لمرضاته سبحانه وتعالى، وأعظمُها ذكرُ الله عزّ وجلّ؛ لأنّه الكنز المُطْلَسَمُ ومغناطيس كلِّ خيرٍ دنيوي وأخرويّ.
ومن ثمّ قال تعالى عز وجلّ: {وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ}، وبيانُه أنّ قلبَ
الإنسان مشحونٌ بالدّسائس الخفيّة والنّجاسات المعنويّة المانعة
عن معرفة حضرة الله القدسي، فإذا ذكر الله سبحانه وتعالى يزول كلُّها أو بعضُها، فينعكِسُ إلى القلب بعضُ أشعة معرفة عظمة نور الإله اللامثلي جلّ جلالُه، فيحصل له الخُشُوعُ الحقيقيُّ في الصّلاة وغيرها.
فذكرُ الله سبحانه وتعالى أكبرُ الطّاعات وأساسها، لكن يشترط كون الذّكرِ كثيرًا كما قال سبحانه وتعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا}. ولا يطيق الذكر الكثير إلا من دخل في تربية المشايخ. ألا ترى أن من لا يطيق ذكر الله سبحانه وتعالى إلا ألف مرة يذكر الله سبحانه وتعالى في مجلس واحد قبل أن يقوم من مقامه نحو ثلاثين ألفًا إذا تعلق بواحد من المشايخ؟
ومن ثَمَّ اتّفقت الكلمةُ على المذاهب الأربعة على أنّ التّلقين وأخْذَ العهد فرضُ عينٍ على كلّ مسلم ومسلمة؛ لأنّ ما لا يتمّ الواجبُ إلا به فهو واجبٌ. ولعلم كمال المرشد ميزانٌ حَسَنٌ، وهو أنّه إذا أخذ عليه الذّكر فإن أطاق الذّكرَ الكثير، وحصل له جذبة لذيذة... فهو الشيخ المرشد، وإلا فهو ليس بشيخ مرشد مربٍّ للسّالكين. فحينئذ يجوز تركُّ ما أخذ من الورد، كما نَطَقَ به نصوصُ الأئمّة. ألا ترى أنّ الشّيخ ابن حجر والرّملي والشّربيني وغيرهم لم يطيقوا الذكر الكثير مع كونهم أئمة، فاحتاجوا لأخذ
الأوراد عن المشايخ؟
ومن العجائب أنّ الشّعراني مع كونه إمام العلم الظاهر ومجتهد
الفتوى ((١))، احتاج لأخذ العهد عن الأمّيّ الذي لا يكتب ولا يقرأ، وهو علي الخواصّ البرلسي. وكذلك سلطانَ العلماء شيخ الإسلام عزّ الدّين بن عبد السلام الذي هو معتمد ابن حجر، احتاج لأخذ العهد مع كونه مجتهد المذهب؛ لعدم طاقته الذكر الكثير. فهذا عادة الله تعالى جَرَتْ في الذين سلفوا.
فعلى هذا يجب عليك أيّها الأبُ الرّشيدُ أن تتفطّن لهذا الأمر المهمّ، وأن لا تتهاون في حقّه ولا تغترّ بالذين لم يذوقوا حلاوة الذكر، فإن السّعادة الإنسانيّة منوطةً بها، وأفلاكها دائرة على مركزها.
فإن كُنْتَ في شكٍّ من هذه فعلقْ نفسَك بواحدٍ من المشايخ، فإن لم تقل... (ضاع عمري العزيز إلى الآن بعدم ذوق هذه اللّذة العجيبة)، فأنا كاذب في جميع ما ذكرتُه في هذه الصّحيفة، وإلا فإلى متى؟!
وأمّا الذين يقولون أنّ التّلقين لا أصْلَ له، وأن الشّيخ المرشد مفقودٌ، فَهُمْ الذين طمَسَ الله سبحانه وتعالى بصيرتَهم، فضَرَرُهم في الدّين أكثرُ من ضرر الكافرين؛ لأنهم يمنعون الخلق أن يذكروا الله سبحانه وتعالى، ويسعَوْنَ في خراب المساجد، يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم، {وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ} [التوبة: ٣٢].
فإن أرادوا الوقوفَ على حقيقة هذا الأمر... فأنا بفضل الله تعالى أوتيهم بأحمال بَغْلٍ من الدّلائل العقليّة والنّقليّة النّاطقة بحقيقة هذا الأمر وفساد ما يقولونه. وذكرنا سابقاً ما يتّضح به كمالٌ الشيخ المرشد، وهو ميزان صحيحٌ يجرِّب به المشايخ.
وإنما أطلقنا الكلامَ حرصاً على أخْذك العهد ولو بواسطة، فتذكّر فإنّي لك ناصِحٌ أمينٌ، ولا تلتفتْ إلى ما يقولونه فإنّهم جاهلون. والله سبحانه وتعالى شهيدٌ على ما أقول، {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ} [الشعراء: ٢٢٧].
والسلام من أحقر الخليقة عبد اللّطيف الحُزِّيِّ طالب العلم الشّريف.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
((١)) بل مجتهد المذهب بل المجتهد المطلق، ولكن كان متعبدًا بمذهب الشّافعي رضي الله عنه في الظاهر، وإلا فالمذاهب الأربعة كانت سواء لديه، وكان يعمل بالأحوط. فمن أنكر على كلامه هذا... فليراجعْ مصنّفاته من «الميزان» و«اللطائف»، يجد ما ذكرتُه محقّقًا، والله أعلم. ((شعيب أفندي الباكني))
#التصوف | #داغستان
ⓣ
إلى الأب السّعيد محمد [سلام الله تعالى عليه] ، لا يخفى
عليك أنّ الوقوفَ بين يدي الله سبحانه وتعالى يوم القيامة مع عظمته وجلاله أمرٌ عظيمٌ يتلاشى عنده كلّ عظيم حتى الجحيم والحميم، فينبغي للمؤمن أن يستعدّ لذلك استعدادًا تامًّا بادّخار ذخيرة من الذخائر الجالبة لمرضاته سبحانه وتعالى، وأعظمُها ذكرُ الله عزّ وجلّ؛ لأنّه الكنز المُطْلَسَمُ ومغناطيس كلِّ خيرٍ دنيوي وأخرويّ.
ومن ثمّ قال تعالى عز وجلّ: {وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ}، وبيانُه أنّ قلبَ
الإنسان مشحونٌ بالدّسائس الخفيّة والنّجاسات المعنويّة المانعة
عن معرفة حضرة الله القدسي، فإذا ذكر الله سبحانه وتعالى يزول كلُّها أو بعضُها، فينعكِسُ إلى القلب بعضُ أشعة معرفة عظمة نور الإله اللامثلي جلّ جلالُه، فيحصل له الخُشُوعُ الحقيقيُّ في الصّلاة وغيرها.
فذكرُ الله سبحانه وتعالى أكبرُ الطّاعات وأساسها، لكن يشترط كون الذّكرِ كثيرًا كما قال سبحانه وتعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا}. ولا يطيق الذكر الكثير إلا من دخل في تربية المشايخ. ألا ترى أن من لا يطيق ذكر الله سبحانه وتعالى إلا ألف مرة يذكر الله سبحانه وتعالى في مجلس واحد قبل أن يقوم من مقامه نحو ثلاثين ألفًا إذا تعلق بواحد من المشايخ؟
ومن ثَمَّ اتّفقت الكلمةُ على المذاهب الأربعة على أنّ التّلقين وأخْذَ العهد فرضُ عينٍ على كلّ مسلم ومسلمة؛ لأنّ ما لا يتمّ الواجبُ إلا به فهو واجبٌ. ولعلم كمال المرشد ميزانٌ حَسَنٌ، وهو أنّه إذا أخذ عليه الذّكر فإن أطاق الذّكرَ الكثير، وحصل له جذبة لذيذة... فهو الشيخ المرشد، وإلا فهو ليس بشيخ مرشد مربٍّ للسّالكين. فحينئذ يجوز تركُّ ما أخذ من الورد، كما نَطَقَ به نصوصُ الأئمّة. ألا ترى أنّ الشّيخ ابن حجر والرّملي والشّربيني وغيرهم لم يطيقوا الذكر الكثير مع كونهم أئمة، فاحتاجوا لأخذ
الأوراد عن المشايخ؟
ومن العجائب أنّ الشّعراني مع كونه إمام العلم الظاهر ومجتهد
الفتوى ((١))، احتاج لأخذ العهد عن الأمّيّ الذي لا يكتب ولا يقرأ، وهو علي الخواصّ البرلسي. وكذلك سلطانَ العلماء شيخ الإسلام عزّ الدّين بن عبد السلام الذي هو معتمد ابن حجر، احتاج لأخذ العهد مع كونه مجتهد المذهب؛ لعدم طاقته الذكر الكثير. فهذا عادة الله تعالى جَرَتْ في الذين سلفوا.
فعلى هذا يجب عليك أيّها الأبُ الرّشيدُ أن تتفطّن لهذا الأمر المهمّ، وأن لا تتهاون في حقّه ولا تغترّ بالذين لم يذوقوا حلاوة الذكر، فإن السّعادة الإنسانيّة منوطةً بها، وأفلاكها دائرة على مركزها.
فإن كُنْتَ في شكٍّ من هذه فعلقْ نفسَك بواحدٍ من المشايخ، فإن لم تقل... (ضاع عمري العزيز إلى الآن بعدم ذوق هذه اللّذة العجيبة)، فأنا كاذب في جميع ما ذكرتُه في هذه الصّحيفة، وإلا فإلى متى؟!
وأمّا الذين يقولون أنّ التّلقين لا أصْلَ له، وأن الشّيخ المرشد مفقودٌ، فَهُمْ الذين طمَسَ الله سبحانه وتعالى بصيرتَهم، فضَرَرُهم في الدّين أكثرُ من ضرر الكافرين؛ لأنهم يمنعون الخلق أن يذكروا الله سبحانه وتعالى، ويسعَوْنَ في خراب المساجد، يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم، {وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ} [التوبة: ٣٢].
فإن أرادوا الوقوفَ على حقيقة هذا الأمر... فأنا بفضل الله تعالى أوتيهم بأحمال بَغْلٍ من الدّلائل العقليّة والنّقليّة النّاطقة بحقيقة هذا الأمر وفساد ما يقولونه. وذكرنا سابقاً ما يتّضح به كمالٌ الشيخ المرشد، وهو ميزان صحيحٌ يجرِّب به المشايخ.
وإنما أطلقنا الكلامَ حرصاً على أخْذك العهد ولو بواسطة، فتذكّر فإنّي لك ناصِحٌ أمينٌ، ولا تلتفتْ إلى ما يقولونه فإنّهم جاهلون. والله سبحانه وتعالى شهيدٌ على ما أقول، {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ} [الشعراء: ٢٢٧].
والسلام من أحقر الخليقة عبد اللّطيف الحُزِّيِّ طالب العلم الشّريف.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
((١)) بل مجتهد المذهب بل المجتهد المطلق، ولكن كان متعبدًا بمذهب الشّافعي رضي الله عنه في الظاهر، وإلا فالمذاهب الأربعة كانت سواء لديه، وكان يعمل بالأحوط. فمن أنكر على كلامه هذا... فليراجعْ مصنّفاته من «الميزان» و«اللطائف»، يجد ما ذكرتُه محقّقًا، والله أعلم. ((شعيب أفندي الباكني))
#التصوف | #داغستان
ⓣ
❤🔥1👍1👌1
ومن الشروح التي علا نجمها ، شرح العلامة ابن قاسم الغزي رحمه الله تعالى ، فمنذ تأليفه والعلماء عاكفين عليه تدريساً وتحشيةً وتوشيحاً ، ومن بينهم علامة المعقول والمنقول الإمام العلامة الشبراملسي ، فقد وضع عليها حاشية مختصرة نافعة ، تفي بالمقصود من الكتاب ، وأشار إلى الخلاف بين الشيخين "ابن حجر" و "الرملي" وذكر المعتمد من قولهما ، واستقى كلامه من أمهات كتب الفقه الشافعي وخصوصاً شرح العلامة الرملي رحمه الله تعالى على المنهاج ، وشرح ابن قاسم العبادي على الغاية والتقريب . فقد أكثر من النقل عنهما . فجاءت بحمد الله كافيةً شافيةً لما أراد الاقتصار عليها في فهم الكتب .
#فقه_الشافعية
#فقه_الشافعية
👍2👌1😍1
الحمد لله، تم طباعة رسالة ماجستير بعنوان "الحواشي والنكات والفوائدالمحررات" لشرح المختصر بالقاهرة، وهي حاشية موسوعية لابن قاسم العبادي على شرح تفتازاني، تُعد من أهم المراجع في علم البلاغة بتحليلاتها العميقة وتأثيرها على علماء لاحقين مثل ياسين العليمي والأنبابي. الرسالة حصلت على درجة ممتاز مع توصية بالطبع من جامعة الأزهر لتثري التراث البلاغي بتحقيق علمي دقيق
#المنطق
#المنطق
⚡1👍1😍1
واعلم أن حفظ القلب من دخول الخواطر ولو ربع ساعة أمر عظيم عند الصوفية، فإنَّ من قدر على ذلك فقد تصوف ، لأن التصوف هو القدرة على حفظ القلب عن دخول الخواطر وتعطيله عن الأفكار، فمن قدر على هذين الأمرين فقد عرف حقيقة قلبه ، ومن عرف حقيقة قلبه فقد عرف ربه
🖊 الشيخ عبد المجيد بن محمد الخاني النقشبندي الشافعي تـ 1318 هـ.
#الأعلام #التصوف
ⓣ
🖊 الشيخ عبد المجيد بن محمد الخاني النقشبندي الشافعي تـ 1318 هـ.
#الأعلام #التصوف
ⓣ
❤🔥4⚡1👍1👌1😍1
اللهم ؛ صل على سيدنا محمد الذي شرفته على سائر الأنام ، ورفعته إلى أشرف محل ومقام ، وجعلته دليلاً إلى دار السلام .
اللهم ؛ فكما أمرتنا بالصلاة عليه .. بلغ اللَّهمَّ صلاتنا منا إليه يا رب العالمين
اللهم ؛ احشرنا في زمرته ، واجعلنا ممن فاز بمتابعته ، وائتم بشريعته ، واقتدى بصحابته ، واهتدى بسنته
اللَّهُمَّ ؛ أوردنا حوضه ، وأرنا وجهه ، ولا تحرمنا شفاعته ، واجمع بيننا وبينه في مستقر الرحمة والرضوان ، برحمتك يا ذا الجلال والإكرام
#محمد_ﷺ
اللهم ؛ فكما أمرتنا بالصلاة عليه .. بلغ اللَّهمَّ صلاتنا منا إليه يا رب العالمين
اللهم ؛ احشرنا في زمرته ، واجعلنا ممن فاز بمتابعته ، وائتم بشريعته ، واقتدى بصحابته ، واهتدى بسنته
اللَّهُمَّ ؛ أوردنا حوضه ، وأرنا وجهه ، ولا تحرمنا شفاعته ، واجمع بيننا وبينه في مستقر الرحمة والرضوان ، برحمتك يا ذا الجلال والإكرام
#محمد_ﷺ
❤🔥2⚡1👍1😍1
لا عمل أرجى للقبول أي لقبول الله تعالى له من عمل يغيب عنك شهوده بأن تشهد أن الذي وفّقك له هو الله تعالى ولولاه ما صدر منك ذلك العمل ويحتقر عندك وجوده بأن لا تعتمد عليه في تحصيل أمر من الأمور كالوصول إلى الله تعالى والقرب منه ونيل الدرجات والمقامات لرؤيتك التقصير فيه وعدم سلامته من الآفات المانعة من قبوله . انتهى
📓/شرح الشرقاوي للحكم العطائية
#الأعلام #التصوف
ⓣ
📓/شرح الشرقاوي للحكم العطائية
#الأعلام #التصوف
ⓣ
❤🔥1👍1👌1
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّد وَ عَلَى آلِهِ وَ صَحْبِهِ أَجْمَعِينَ أَمَّا بَعْدُ:
فمن خادم العتبة العليَّة إلى الأخ في اللهِ وَ المُحِب الله الملا زين الدين جعله الله من المقبولين بعد السلام عليكم و الدعاء لك و الاستدعاء منك و السؤال عن أحوالك،
فقد وصل إلينا مكتوبك الشاهد على أنك لم تعمل بشيء من تلقاء نفسك و هكذا تعلم بأنَّ أهل العلم لو عملوا بمسألة لابد و أن يكون لهم دليل على صحتها و لؤ ضعيفاً كما في هذه المسألة
فإنَّه جوّز بعض العمل بقول المنجم و المحاسب ممن صدقهما كما قاله جنابك نقلاً عن القليوبي
وذهب كثير من العلماء إلى أنه لا يجوز العمل بقولهما مطلقاً و إن جاز لهم العمل باعتقادهما و مع ذلك لا يجزيهما عن فرضهما
منهم الشهاب ابن حجر في (التحفة) و إليه ذهب النووي في (المجموع) نقلاً عن الرافعي
وعلى تسليم أنَّ الحساب دليل فهو دليل الخصوص لا العموم حتى إذا لم ير الهلال في آخر رمضان يجب عليه إخفاء الإفطار فإذا أظهر الإفطار فعلى السلطان منعه و على أنَّ سلفنا الصالح و ساداتنا الكرام مثل الغوث الأعظم والسّيدَا والحَضْرَتْ قَدَّسَ اللَّهُ تَعَالَى أسرارهم العليَّة و عطف علينا روائح هممهم الزكية و من معهم من العلماء الأعلام مثل الشيخ خالد الأولكي و الشيخ فتح الله الورقانسي و ملا أحمد الطاشكساني قَدَّسَ اللهُ أَسْرَارَهُمْ و غيرهم كالشيخ عبد القهار حفيد الأستاذ ملا خليل الاسعردي و غيره ممن لا يعدّ ولا يحصى من العلماء الكبراء الجامعين بين علمي الظاهر و الباطن اتفقوا على ما في (التحفة) فكادت المسألة أن تكون مجمعاً عليها من وقت السيد طه إلى اليوم مع أنَّ المسألة القليوبية و البجيرمية ليست بخافية عليهم و نحا نحوهم و اقتدى بهم من سلك مسلكهم من غير نكير إلى هذا الزمان فلا نزال نعمل بما عليه السواد الأعظم فإنهم علماء أجلاء أمناء فتشوا الكتب تفتيشاً عجيباً و تمسكوا بما عليه الصحابة رَضِيَ اللهُ عَنْهُم و العصر الأول تأسياً بسيد الثقلين صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ فلذلك كان الأولى بل الأصلح لك ترك المسألة الحسابية و النجمية إلى الاقتداء بالسواد الأعظم كي لا تكون هدفاً للملام و تستريح قاعداً في زاوية بيتك عن ألسنة الأنام
🖊 الشيخ أحمد الخزنوي النقشبندي
تـ 1369 هـ.
#فقه_الشافعية #التصوف
ⓣ
فمن خادم العتبة العليَّة إلى الأخ في اللهِ وَ المُحِب الله الملا زين الدين جعله الله من المقبولين بعد السلام عليكم و الدعاء لك و الاستدعاء منك و السؤال عن أحوالك،
فقد وصل إلينا مكتوبك الشاهد على أنك لم تعمل بشيء من تلقاء نفسك و هكذا تعلم بأنَّ أهل العلم لو عملوا بمسألة لابد و أن يكون لهم دليل على صحتها و لؤ ضعيفاً كما في هذه المسألة
فإنَّه جوّز بعض العمل بقول المنجم و المحاسب ممن صدقهما كما قاله جنابك نقلاً عن القليوبي
وذهب كثير من العلماء إلى أنه لا يجوز العمل بقولهما مطلقاً و إن جاز لهم العمل باعتقادهما و مع ذلك لا يجزيهما عن فرضهما
منهم الشهاب ابن حجر في (التحفة) و إليه ذهب النووي في (المجموع) نقلاً عن الرافعي
وعلى تسليم أنَّ الحساب دليل فهو دليل الخصوص لا العموم حتى إذا لم ير الهلال في آخر رمضان يجب عليه إخفاء الإفطار فإذا أظهر الإفطار فعلى السلطان منعه و على أنَّ سلفنا الصالح و ساداتنا الكرام مثل الغوث الأعظم والسّيدَا والحَضْرَتْ قَدَّسَ اللَّهُ تَعَالَى أسرارهم العليَّة و عطف علينا روائح هممهم الزكية و من معهم من العلماء الأعلام مثل الشيخ خالد الأولكي و الشيخ فتح الله الورقانسي و ملا أحمد الطاشكساني قَدَّسَ اللهُ أَسْرَارَهُمْ و غيرهم كالشيخ عبد القهار حفيد الأستاذ ملا خليل الاسعردي و غيره ممن لا يعدّ ولا يحصى من العلماء الكبراء الجامعين بين علمي الظاهر و الباطن اتفقوا على ما في (التحفة) فكادت المسألة أن تكون مجمعاً عليها من وقت السيد طه إلى اليوم مع أنَّ المسألة القليوبية و البجيرمية ليست بخافية عليهم و نحا نحوهم و اقتدى بهم من سلك مسلكهم من غير نكير إلى هذا الزمان فلا نزال نعمل بما عليه السواد الأعظم فإنهم علماء أجلاء أمناء فتشوا الكتب تفتيشاً عجيباً و تمسكوا بما عليه الصحابة رَضِيَ اللهُ عَنْهُم و العصر الأول تأسياً بسيد الثقلين صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ فلذلك كان الأولى بل الأصلح لك ترك المسألة الحسابية و النجمية إلى الاقتداء بالسواد الأعظم كي لا تكون هدفاً للملام و تستريح قاعداً في زاوية بيتك عن ألسنة الأنام
🖊 الشيخ أحمد الخزنوي النقشبندي
تـ 1369 هـ.
#فقه_الشافعية #التصوف
ⓣ
👍1😍1
قَال الشَّيخُ الإمَامُ العَالمُ العَلَّامةُ أبو الفَرجِ عبدالرَّحمن بن الجوزِي تَغمَّدهُ اللَّه بِرحمَتهِ:
اعْلَمُوا وَفَّقكُم اللَّه: أنَّ نَبِيَّنَا مُحمَّداً ﷺ خَالِصةُ الوُجُودِ، ووَاسِطَةُ العُقُودِ، لا يُدَاني بَاحَةَ مَجدهِ بَشَرٌ ولا مَلكٌ، ولا يَطْرُقُ سَاحَةَ جِدِّهِ مَخلُوقٌ إِذَا سَلكَ، نُوِّهَ بِذْكرِهِ مُنْذُ خُلِقَ آدَمُ، وأَمرَ الأَنبِيَاءَ أَنْ يُعْلِمُوا بِوُجُودِه العَالم، ولَم يُبْعَثْ نَبِيٌّ قَبلَهُ إلى غَيرِ أُمَّتهِ، وشُرِّفَ هُو على الكُلِّ بِعُمُومِ دَعوَته، ونُسِخَ كَثِيرٌ مِن شَرائِع الأَنبِيَاءِ بِشَريعَته.
وإنِّي رَأيتُ خَلْقاً مِن أَئِمَّتنَا لا يُحيِطُونَ عِلْماً بحَقِيقَة فَضِيلَتهِ، فَأحْبَبتُ أَنْ أَجْمَعَ كِتاباً أُشِير فِيه إلى مَرتَبتهِ، وأَشْرحُ حَالهُ مِن بِدَايتهِ إلى نِهَايته، وأُدْرِجَ في ذَلك الأَدِلَّة على صِحَةِ رِسَالتهِ، وتَقدُّمِهُ على جَمِيع الأَنبِيَاء في رُتْبتِه، فَإذا انْتَهَى الأَمرُ إلى مَدْفَنهِ في تُرْبَتهِ؛ ذَكَرتُ فَضْلَ الصَّلاةِ عَليه، وعَرضَ أَعمَالِ أُمَّتهِ، وكَيفِيَّةَ بَعْثَتهِ، ومَوقِعَ شَفَاعتهِ، وأَخبَرتُ بِقُربهِ مِن الخَالقِ يَومَ القِيَامةِ وَمنْزِلَته، ولا أَطْرُقُ الأحَادِيث خَوفاً على السَّامِع مِن مَلَالتهِ، ولَا أَخْلِطُ الصَّحِيحَ بالكَذِب كَما يَفعَلُ مَن يَقْصِدُ تَكثِيرَ رِوَايَته؛ مِثْلَ: حَدِيث هَامَة بن الهِيم، وزُرَيبَ بن بَرْثُملا وما في مُجانَستِه، إِذْ في الصَّحِيحِ غُنْيَةٌ لمن قَضَى اللَّه بِهدَايَته.
الوفا بتعريف فضائل المصطفى ﷺ
تحقيق: حسين محمد علي شكري
#محمد_ﷺ
اعْلَمُوا وَفَّقكُم اللَّه: أنَّ نَبِيَّنَا مُحمَّداً ﷺ خَالِصةُ الوُجُودِ، ووَاسِطَةُ العُقُودِ، لا يُدَاني بَاحَةَ مَجدهِ بَشَرٌ ولا مَلكٌ، ولا يَطْرُقُ سَاحَةَ جِدِّهِ مَخلُوقٌ إِذَا سَلكَ، نُوِّهَ بِذْكرِهِ مُنْذُ خُلِقَ آدَمُ، وأَمرَ الأَنبِيَاءَ أَنْ يُعْلِمُوا بِوُجُودِه العَالم، ولَم يُبْعَثْ نَبِيٌّ قَبلَهُ إلى غَيرِ أُمَّتهِ، وشُرِّفَ هُو على الكُلِّ بِعُمُومِ دَعوَته، ونُسِخَ كَثِيرٌ مِن شَرائِع الأَنبِيَاءِ بِشَريعَته.
وإنِّي رَأيتُ خَلْقاً مِن أَئِمَّتنَا لا يُحيِطُونَ عِلْماً بحَقِيقَة فَضِيلَتهِ، فَأحْبَبتُ أَنْ أَجْمَعَ كِتاباً أُشِير فِيه إلى مَرتَبتهِ، وأَشْرحُ حَالهُ مِن بِدَايتهِ إلى نِهَايته، وأُدْرِجَ في ذَلك الأَدِلَّة على صِحَةِ رِسَالتهِ، وتَقدُّمِهُ على جَمِيع الأَنبِيَاء في رُتْبتِه، فَإذا انْتَهَى الأَمرُ إلى مَدْفَنهِ في تُرْبَتهِ؛ ذَكَرتُ فَضْلَ الصَّلاةِ عَليه، وعَرضَ أَعمَالِ أُمَّتهِ، وكَيفِيَّةَ بَعْثَتهِ، ومَوقِعَ شَفَاعتهِ، وأَخبَرتُ بِقُربهِ مِن الخَالقِ يَومَ القِيَامةِ وَمنْزِلَته، ولا أَطْرُقُ الأحَادِيث خَوفاً على السَّامِع مِن مَلَالتهِ، ولَا أَخْلِطُ الصَّحِيحَ بالكَذِب كَما يَفعَلُ مَن يَقْصِدُ تَكثِيرَ رِوَايَته؛ مِثْلَ: حَدِيث هَامَة بن الهِيم، وزُرَيبَ بن بَرْثُملا وما في مُجانَستِه، إِذْ في الصَّحِيحِ غُنْيَةٌ لمن قَضَى اللَّه بِهدَايَته.
الوفا بتعريف فضائل المصطفى ﷺ
تحقيق: حسين محمد علي شكري
#محمد_ﷺ
❤🔥3⚡1👍1
كتاب الأنوار لأعمال الأبرار
من كتب الفقه الشافعي الدقيقة، كان محل اهتمام فقهاء الشافعية من الكرد في شرق تركيا
مؤلفه العالم الرباني الإمام يوسف بن إبراهيم الأردبيلي من أهل أردبيل من بلاد أذربيجان
عادة صاحب الأنوار اعتماد الأكثر وإن خالف الشيخين.
لكن صرحوا بأن الترجيح يكون بالمُدْرَكِ، لا بالكثرة،
قال السُّلَمِيُّ في فرائد الفوائد: ولقد حكى لنا بعض مشايخ الشام أظنه برهان الدين بن الفركاح أنه قد وقع الكلام في الترجيح بالكثرة، فقال للمُرَبِّحِ بها : خُذْ صَنْجَةَ المائة واجعلها في كفة الميزان، وخذ صَنْجًا كثيرة من خمسة وعشرة وعشرين وخمسين واجعلها في الكِفَّةِ الأخرى، وانظر أيهما أرجح ؟
وقد ذكر ابن الحاجب وغيره أنه لا عبرة بالكثرة في الاجتهاد. فظَهَرَ مِنْ ذلك أن الترجيح إنَّما يكون بما ذهب إليه المُحَقِّقُون ممَّا قويت متانتهُ وظَهَرَتْ عند النَّظارِ رَزَانَتُهُ حيث كان، وعليه عمل الأصحاب قديما وحديثا؛ ولهذا يختلف ترجيحه، ولو كان الترجيح بالكثرة لكان أمرًا منضبطاً يرجح بها حيث وجدت. إلى آخر ما ذكره السُّلمي.
سيصدر قريباً إن شاء الله عن مكتبة دياربكر
#فقه_الشافعية
من كتب الفقه الشافعي الدقيقة، كان محل اهتمام فقهاء الشافعية من الكرد في شرق تركيا
مؤلفه العالم الرباني الإمام يوسف بن إبراهيم الأردبيلي من أهل أردبيل من بلاد أذربيجان
عادة صاحب الأنوار اعتماد الأكثر وإن خالف الشيخين.
لكن صرحوا بأن الترجيح يكون بالمُدْرَكِ، لا بالكثرة،
قال السُّلَمِيُّ في فرائد الفوائد: ولقد حكى لنا بعض مشايخ الشام أظنه برهان الدين بن الفركاح أنه قد وقع الكلام في الترجيح بالكثرة، فقال للمُرَبِّحِ بها : خُذْ صَنْجَةَ المائة واجعلها في كفة الميزان، وخذ صَنْجًا كثيرة من خمسة وعشرة وعشرين وخمسين واجعلها في الكِفَّةِ الأخرى، وانظر أيهما أرجح ؟
وقد ذكر ابن الحاجب وغيره أنه لا عبرة بالكثرة في الاجتهاد. فظَهَرَ مِنْ ذلك أن الترجيح إنَّما يكون بما ذهب إليه المُحَقِّقُون ممَّا قويت متانتهُ وظَهَرَتْ عند النَّظارِ رَزَانَتُهُ حيث كان، وعليه عمل الأصحاب قديما وحديثا؛ ولهذا يختلف ترجيحه، ولو كان الترجيح بالكثرة لكان أمرًا منضبطاً يرجح بها حيث وجدت. إلى آخر ما ذكره السُّلمي.
سيصدر قريباً إن شاء الله عن مكتبة دياربكر
#فقه_الشافعية
⚡1❤🔥1👍1😍1
قال الإمام القشيري (رحمه الله تعالى)
اعلم: أنّ سماع الأشعار بالألحان الطيّبة و النّغم المستلذّة إذا لم يعتقد المستمع محظورا، و لم يسمع على مذموم في الشرع، و لم ينجرّ في زمام هواه، و لم ينخرط في سلك لهوه.. مباح في الجملة.
و لا خلاف أنّ الأشعار أنشدت بين يدي رسول الله صلّى الله عليه و سلّم، و أنّه سمعها و لم ينكر عليهم في إنشادها، فإذا جاز سماعها بغير الألحان الطيّبة.. فلا يتغيّر الحكم بأن يسمع بالألحان، هذا ظاهر من الأمر.
ثمّ ما يوجب للمستمع توفّر الرغبة على الطاعات، و تذكّر ما أعدّ الله تعالى لعباده المتقين من الدرجات، و يحمله على التحرّز من الزلّات،
و يؤدّي إلى قلبه في الحال صفاء الواردات.. مستحبّ في الدين، و مختار في الشرع.
و قد جرى على لفظ رسول الله صلّى الله عليه و سلّم ما هو قريب من الشعر و إن لم يقصد أن يكون شعرا.
أخبرنا أبو الحسن عليّ بن أحمد الأهوازيّ قال: أخبرنا أحمد بن عبيد الصفّار قال: حدّثنا الحارث ابن أبي أسامة قال: حدّثنا أبو النضر قال: حدّثنا شعبة، عن حميد قال: سمعت أنسا رضي الله عنه يقول: كانت الأنصار يحفرون الخندق، فجعلوا يقولون:
[من الرجز]
نحن الّذين بايعوا محمّداعلى الجهاد ما بقينا أبدا
فأجابهم رسول الله صلّى الله عليه و سلّم:
«اللّهمّ لا عيش إلّا عيش الآخرة، فأكرم الأنصار و المهاجره».
و ليس هذا اللفظ منه صلّى الله عليه و سلّم على وزن شعر، لكنّه قريب منه.
و قد سمع السلف و الأكابر الأبيات بالألحان.
#التصوف
🌐 https://t.me/rawaigulum
اعلم: أنّ سماع الأشعار بالألحان الطيّبة و النّغم المستلذّة إذا لم يعتقد المستمع محظورا، و لم يسمع على مذموم في الشرع، و لم ينجرّ في زمام هواه، و لم ينخرط في سلك لهوه.. مباح في الجملة.
و لا خلاف أنّ الأشعار أنشدت بين يدي رسول الله صلّى الله عليه و سلّم، و أنّه سمعها و لم ينكر عليهم في إنشادها، فإذا جاز سماعها بغير الألحان الطيّبة.. فلا يتغيّر الحكم بأن يسمع بالألحان، هذا ظاهر من الأمر.
ثمّ ما يوجب للمستمع توفّر الرغبة على الطاعات، و تذكّر ما أعدّ الله تعالى لعباده المتقين من الدرجات، و يحمله على التحرّز من الزلّات،
و يؤدّي إلى قلبه في الحال صفاء الواردات.. مستحبّ في الدين، و مختار في الشرع.
و قد جرى على لفظ رسول الله صلّى الله عليه و سلّم ما هو قريب من الشعر و إن لم يقصد أن يكون شعرا.
أخبرنا أبو الحسن عليّ بن أحمد الأهوازيّ قال: أخبرنا أحمد بن عبيد الصفّار قال: حدّثنا الحارث ابن أبي أسامة قال: حدّثنا أبو النضر قال: حدّثنا شعبة، عن حميد قال: سمعت أنسا رضي الله عنه يقول: كانت الأنصار يحفرون الخندق، فجعلوا يقولون:
[من الرجز]
نحن الّذين بايعوا محمّداعلى الجهاد ما بقينا أبدا
فأجابهم رسول الله صلّى الله عليه و سلّم:
«اللّهمّ لا عيش إلّا عيش الآخرة، فأكرم الأنصار و المهاجره».
و ليس هذا اللفظ منه صلّى الله عليه و سلّم على وزن شعر، لكنّه قريب منه.
و قد سمع السلف و الأكابر الأبيات بالألحان.
#التصوف
🌐 https://t.me/rawaigulum
👍1😍1