في ضابط ما يعني وما لا يعني

فالذي يعني الإنسان : ما يتعلق بضرورة حياته في معاشه ؛ مما يشبعه من جوع ، ويرويه من عطش ، ويستر عورته ، ويعف فرجه ، ونحو ذلك مما يدفع الضرورة ، دون ما فيه تلذذ وتنعم ، وما يتعلق بمعاده مما فيه ثواب

والذي لا يعني : هو ما لا تدعو الضرورة إليه ؛ مِنَ اللعب والهزل ، وكل ما يُخِلُّ بالمروءة ، والتوسعُ في الدنيا ، وطلب المناصب والرياسة ، وحب المحمدة ، ونحو ذلك مما لا يعود عليه منه نفع أخروي ، فإنه ضياع للوقت النفيس الذي لا يمكن أن يعوَّض فائتُه .

🖊 العالم الفقيه مسعود بن حسن بن أبي بكر القناوي الحسيني الشافعي تـ 1205 هـ.

#الأعلام #فائدة_عامة

ⓣ

رياض الصالحين كتاب مختصر يحتوي على أحاديث صحيحة وآيات تحث على الأعمال الصالحة والآداب.

يشمل مواضيع متنوعة مثل العبادات والمعاملات والعادات، مع ترتيب الأحاديث تحت أبواب.

يعزز صلة المسلم بربه ويحث على الأخلاق الكريمة.

شرحه الإمام ابن كمال باشا بعنوان:
"الفوائد المترعة الحياض في شرح كتاب الرياض".

تم تحقيق الشرح من نسخة خطية محفوظة بالمدينة المنورة تعود لعام 997 هـ.

الإصدار يحتوي على تقديم وترجمة ودراسة وفهارس للأحاديث والمصادر.


#الحديث_النبوي #محمد_ﷺ

مسائل في صوم عاشوراء:

[أ]- يسن صيام يوم عاشوراء، وهو عاشر المحرم، لقوله صلى الله عليه وسلم: " أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله "

..

[ب]- ويسن أن يصوم يوما قبله، وهو يوم تاسوعاء وهو تاسع المحرم، لقوله صلى الله عليه وسلم: " لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع " فمات قبله .

ونص الأصحاب على بعض الحِكم لصيام التاسع من المحرم، منها:

1-الاحتياط ليوم عاشوراء، ذلك لاحتمال الغلط في أول الشهر.

2- لمخالفة اليهود..فإنهم لا يصومون إلا العاشر.

3-للاحتراز من إفراده كما في يوم الجمعة.
..

[ج]- يسن أن يصوم مع عاشوراء الحادي عشر إن لم يصم تاسوعاء لما تقدم من الحكم المتعددة.

ونص في الأم أنه يندب صوم الثلاثة(9-10-11) لحصول الاحتياط به وإن صام التاسع؛ إذ الغلط قد يكون بالتقديم وبالتأخير.

وإنما لم يسن صيام الثامن احتياطا؛ لحصول الاحتياط بصيام التاسع، ولكونه كالوسيلة للعاشر فلم يكن مؤكدا.. نعم، يسن صيام الثمانية قبله لعموم أدلة استحباب صيام المحرم.

..

[د]- لا يكره إفراد عاشوراء بالصوم، وقال في الأم: لا بأس بإفراده

قال الرملي: ويحصل ثوابه وإن صامه عن قضاء أو نذر على المعتمد.

..

[هـ]- يسن التوسعة على العيال، ليوسع الله عليه السنة كلها.
التوسعة: هي التبسط في المأكل والمشرب، وهي تفرح الأولاد..فمن أفرح أهل بيته ووسع عليهم في يوم فضّله الله ورسوله= وسّع الله عليه في كل السنة جزاءا وفاقا.

روى البيهقي وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

من أوسع على عياله وأهله يوم عاشوراء، أوسع الله عليه سائر سنته.

قال البيهقي: هذه الأسانيد وإن كانت ضعيفة فهي إذا ضُم بعضها إلى بعض أخذت قوة.


©️ منقول.
#فقه_الشافعية #فائدة_عامة

[الشيخ العُبُودِي يوافق الشيخ عبد الرحمن العَسَوِي في تلقينه الأذكار السُلوكية للعوام والخواص]


سأل الشيخ عبد الرحمن العَسَوِي الشيخ العبودي لماذا لا يلقّن الشيخ الذكر كما عليه المشايخ النقشبندية

فبيّن له الشيخ العبودي أنه لا يقدر أن يتوجه إلى الناس لأنّ التوجه أمر عسير وصعب وبسببه يحصل ثقل عظيم للمتوجَّه ولذا لو مَنَعهم لانصرفوا منكسري القلوب لذلك آثر أن يقتصر على تعليمهم الذكر اللساني، دون الدخول في عمق التوجه الروحي. وهذا الأسلوب البسيط كان كافياً لتركهم المعاصي والالتزام بالطاعات، حيث شعر المريدون بأنهم انضموا إلى سلك المريدين الحقيقيين.

كان للشيخ العُبودي أربعة مريد من داغستان.

الشيخ العبودي يرسل الناس إلى الشيخ عبد الرحمن العَسَوِي وأمر من جاء لديه بذهابه إلى الشيخ العسوي وبأخذه الطريقة منه وأرشدهم إلى أن الشيخ العسوي هو المرشد النقشبندي الحق، الذي يتوجه إلى قلوب المريدين ويؤثر في بواطنهم بما يمنحه الله له من أمدادٍ روحانية. ونشر مكانته بين الناس، مظهراً فضله ومقامه علانيةً ليعرفوا قدره.

فكان الشيخ العسوي يقوم بدور المرشد الكامل - حيث يتعامل مع المريدين بقلبه لا بلسانه فقط، فيصلح أحوالهم الباطنة ويسددهم بتوفيق الله وعونه. وقد عمّمه الشيخ العبودي بين الناس كمرجعٍ روحيٍ معتمد، ليهتدي به السالكون.

لكن مع هذا البيان الواضح والإظهار الجلي لمقامه، جاء إنكار بعضهم على الشيخ العسوي زاعمين أنه ليس أهلاً للإرشاد! وهذا محض الجهل بحقيقة أحوال الرجال، فكيف ينكرون عليه وهو الذي كان يتولى تربية القلوب ويوجهها بما أُعطي من قوةٍ باطنة؟!

فالحقيقة أنه كان مرشداً عاملاً، يصلح الضمائر ويهذب النفوس، فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.

📝 انتهى ما معناه مع الزيادة من كلام الشيخ حسن أفندي القَحِيّ الداغستاني قدس الله أسراره العالية

#التصوف #داغستان

🌐 https://t.me/rawaigulum

#داغستان #التصوف

أخذ علينا العهد العام من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أن لا نتهور في رواية الحديث بل نتثبت في كل حديث نرويه عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و لا نرويه عنه إلا إن كان لنا به رواية صحيحة.

و كان سيدي علي الخواص رحمه اللّه تعالى يقول: لا ينبغي لفقيه أن يروي عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم حديثا إلا إن كان له به علامة يعرف بها، أن ذلك من كلام رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، إما من طريق النقل و إما من طريق سؤاله للنبي صلى اللّه عليه و سلم عن ذلك الحديث، و قوله هو من كلامي يقظة و مشافهة، هذا كله فيما كان ضعيفا من طريق النقل، أما ما صح من طريق المحدثين و استحسن فلا يحتاج إلى سؤاله صلى اللّه عليه و سلم فيه.

فاعلم يا أخي أن أكثر من يقع في خيانة هذا العهد المتصوفة الذين لا قدم لهم في الطريق فربما رووا عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ما ليس من كلامه لعدم ذوقهم و عدم فرقانهم بين كلام النبوة و كلام غيرها، و لو أنهم كانوا من العارفين لعرفوا كلام النبوة و ميزوه عن غيره، فإن لامعة نور النبوة لا تخفى على من في قلبه نور. و قد سمعت بعضهم يحكي قول أبي محمد الكتاني رأيت النبي صلى اللّه عليه و سلم، فقلت له يا رسول اللّه ادع اللّه لي أن لا يميت قلبي، فقال: قل كل يوم أربعين مرة: يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت، و هي رؤية منام فصار هذا يرويه عنه على إيهام أنه صلى اللّه عليه و سلم قاله لأصحابه، و رواه عنه الأئمة الحفاظ و هو و هم فاحش، فلولا أنني أعلمته بذلك ما علمه.

و سمعت شيخنا شيخ الإسلام زكريا رحمه اللّه يقول:
إنما قال بعض المحدثين أكذب الناس الصالحون لغلبة سلامة بواطنهم فيظنون بالناس الخير و أنهم لا يكذبون على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، فمرادهم بالصالحين المتعبدون الذين لا غوص لهم في علم البلاغة فلا يفرقون بين كلام النبوة و غيره بخلاف العارفين فإنهم لا يخفى عليهم ذلك حتى أن بعضهم كان يعرف صوت الشريف من غيره من وراء حجاب لكونه من رائحة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ا ه‍.

و قد من اللّه تعالى عليّ بتمييز كلام النبوة من غيره من حيث حلاوة التركيب العلمي بأنه لا أحد يقدر على فصاحة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، فربما سمع الصحابي شيئا من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فذهب عنه حفظ بعض اللفظ و المعنى موفور في قلبه فيكمل لنا الحديث بلفظه هو فأعرفه بركاكة تركيبه، و ربما ظن بعض المحدثين أن ذلك الحديث موضوع، و الحال أن الوضع إنما هو في مثل لفظة و نحوها و أصل الحديث صحيح عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم.

فتعلم يا أخي علم الحديث لتخرج من الوقوع في الكذب على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و لو بغير قصد، و اللّه تعالى أعلم.

و روى الشيخان و غيرهما مرفوعا: «من كذب عليّ متعمّدا فليتبوّأ مقعده من النّار» قال الجلال السيوطي إنه متواتر.

و روى الطبراني مرفوعا: «من كذب عليّ فليتبوّأ مقعده من النّار» بإسقاط قوله: وَ اَللّٰهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ‌


📓/لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية

#التصوف #الحديث_النبوي #علوم_الحديث

🌐 https://t.me/rawaigulum

قال العلّامة ابن الحاجب: "كلّ لفظتَيْنِ وُضِعَتا لذاتٍ واحدةٍ، وإحداهما مؤنَّثَة، والأخرى مُذَكَّرةٌ، وتَوَسَّطهما ضميرٌ جاز تأنيثُ الضمير وتذكيرُه".
اهـ من كتاب (الإيضاح في شرح المفصل).

ومثالُ ذلك: (الكلام والجملة) على القول بترادفهما، و(البيت والدار)، و(القلب والنفس) على القول بترادفهما، فلك أن تقول:
الكلام هو الجملة)، و(الكلام هي الجملة)، و(الجملة هو الكلام)، و(الجملة هي الكلام).
_ (البيت هو الدار)، و(البيت هي الدار)، و(الدار هو البيت)، و(الدار هي البيت).
_ (القلب هو النفس)، و(القلب هي النفس)، و(النفس هو القلب)، و(النفس هي القلب).
والله تعالى أعلى وأعلم

©️منقول
🖋الشيخ أحمد التجاني الأزهري

#فائدة_نحوية

🌐 https://t.me/rawaigulum

مسألة: حكم تثقيب الأذن والأنف وغيرهما للزينة.
🟡يحرم تثقيب أنف صبيٍّ أو صبيةٍ عند الشافعية، قال في التحفة: (ويظهر في خرق الأنف بحلقة تعمل فيه من فضة أو ذهب أنه حرام مطلقًا؛ لأنه لا زينة في ذلك يغتفر لأجلها إلا عند فرقة قليلة، ولا عبرة بها مع العرف العام) اهـ
🟡وقد يؤخذُ من قوله: (لأنه لا زينة في ذلك..) إلخ منعُ ثقب اللسانِ والسرة - ولو لكبيرةٍ - خاصةً إذا ثبت ضررُهٌ، والله أعلم.
🟡ويحرم على الرجل التحلي بغير خاتمٍ من نحو فضةٍ في أذنيه أو نحوهما؛ لأنَّ فيه خنوثة لا تليق بشهامته، قال في فتح الجواد: (٢/١٥٩): (وخرج "بالخاتم" غيرُهُ فلا يحلُّ للرجل لبسه؛ لأن فيه خنوثة لا تليق بشهامة الرجل) انتهى.
🟡أما تثقيب أذن الصبية فجائزٌ، كما في التحفة والنهاية، خلافًا للخطيب حيث اعتمد التحريم تبعًا للإمام الغزالي.
وجواز تثقيب أذن الصبية هو مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة.
وعلةٌ الجواز: أنَّ للصبية مصلحة فيه للزينة، فيٌغتفر التعذيب لأجل ذلك، مع سرعة البرء.
وعلة التحريم عند المانعين: التعذيب لا فائدة، كما في المغني.

د. لبيب عبد الله نجيب العدنيّ

طالعْ كتاب "البهجة السنية" فإنَّه مؤلّف طيب جداً و هو للشيخ محمد الخاني خليفة مولانا خالد قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُما و لكن كتاب "الحديقة الندية" أحسن منه و هو للشيخ سليمان البغدادي خليفة مولانا [خالد أيضًا] قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُمَا لكن على ما فهمت من الكتب أنه لمولانا خالد و إن اشتهر باسم [سليمان] البغدادي .

و أنَّ سبب الاشتهار أنه كان يكتب ما قرره له مولانا خالد قُدِّسَ سِرُّه، لأن مولانا قال لواحد من خلفائه [وهو محمد بن عبد الله الخاني] : أي كتاب تطالع ؟ فقال : "الحديقة الندية" فقال: أهي فصيحة؟ فقال: لا يوجد أفصح منها، فقال مولانا : كلها من عبارتي.

فيفهم أنها من تقريراته و الله أعلم.

🖊 الشيخ أحمد الخزنوي النقشبندي
تـ 1369 هـ.

#التصوف

ⓣ

[مكتوب العالم العابد عبد اللطيف الحُزِي الداغستانيّ إلى أبيه الكريم من بُخارى]


إلى الأب السّعيد محمد [سلام الله تعالى عليه] ، لا يخفى
عليك أنّ الوقوفَ بين يدي الله سبحانه وتعالى يوم القيامة مع عظمته وجلاله أمرٌ عظيمٌ يتلاشى عنده كلّ عظيم حتى الجحيم والحميم، فينبغي للمؤمن أن يستعدّ لذلك استعدادًا تامًّا بادّخار ذخيرة من الذخائر الجالبة لمرضاته سبحانه وتعالى، وأعظمُها ذكرُ الله عزّ وجلّ؛ لأنّه الكنز المُطْلَسَمُ ومغناطيس كلِّ خيرٍ دنيوي وأخرويّ.

ومن ثمّ قال تعالى عز وجلّ: {وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ}، وبيانُه أنّ قلبَ
الإنسان مشحونٌ بالدّسائس الخفيّة والنّجاسات المعنويّة المانعة
عن معرفة حضرة الله القدسي، فإذا ذكر الله سبحانه وتعالى يزول كلُّها أو بعضُها، فينعكِسُ إلى القلب بعضُ أشعة معرفة عظمة نور الإله اللامثلي جلّ جلالُه، فيحصل له الخُشُوعُ الحقيقيُّ في الصّلاة وغيرها.

فذكرُ الله سبحانه وتعالى أكبرُ الطّاعات وأساسها، لكن يشترط كون الذّكرِ كثيرًا كما قال سبحانه وتعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا}. ولا يطيق الذكر الكثير إلا من دخل في تربية المشايخ. ألا ترى أن من لا يطيق ذكر الله سبحانه وتعالى إلا ألف مرة يذكر الله سبحانه وتعالى في مجلس واحد قبل أن يقوم من مقامه نحو ثلاثين ألفًا إذا تعلق بواحد من المشايخ؟

ومن ثَمَّ اتّفقت الكلمةُ على المذاهب الأربعة على أنّ التّلقين وأخْذَ العهد فرضُ عينٍ على كلّ مسلم ومسلمة؛ لأنّ ما لا يتمّ الواجبُ إلا به فهو واجبٌ. ولعلم كمال المرشد ميزانٌ حَسَنٌ، وهو أنّه إذا أخذ عليه الذّكر فإن أطاق الذّكرَ الكثير، وحصل له جذبة لذيذة... فهو الشيخ المرشد، وإلا فهو ليس بشيخ مرشد مربٍّ للسّالكين. فحينئذ يجوز تركُّ ما أخذ من الورد، كما نَطَقَ به نصوصُ الأئمّة. ألا ترى أنّ الشّيخ ابن حجر والرّملي والشّربيني وغيرهم لم يطيقوا الذكر الكثير مع كونهم أئمة، فاحتاجوا لأخذ
الأوراد عن المشايخ؟

ومن العجائب أنّ الشّعراني مع كونه إمام العلم الظاهر ومجتهد
الفتوى ((١))، احتاج لأخذ العهد عن الأمّيّ الذي لا يكتب ولا يقرأ، وهو علي الخواصّ البرلسي. وكذلك سلطانَ العلماء شيخ الإسلام عزّ الدّين بن عبد السلام الذي هو معتمد ابن حجر، احتاج لأخذ العهد مع كونه مجتهد المذهب؛ لعدم طاقته الذكر الكثير. فهذا عادة الله تعالى جَرَتْ في الذين سلفوا.

فعلى هذا يجب عليك أيّها الأبُ الرّشيدُ أن تتفطّن لهذا الأمر المهمّ، وأن لا تتهاون في حقّه ولا تغترّ بالذين لم يذوقوا حلاوة الذكر، فإن السّعادة الإنسانيّة منوطةً بها، وأفلاكها دائرة على مركزها.

فإن كُنْتَ في شكٍّ من هذه فعلقْ نفسَك بواحدٍ من المشايخ، فإن لم تقل... (ضاع عمري العزيز إلى الآن بعدم ذوق هذه اللّذة العجيبة)، فأنا كاذب في جميع ما ذكرتُه في هذه الصّحيفة، وإلا فإلى متى؟!

وأمّا الذين يقولون أنّ التّلقين لا أصْلَ له، وأن الشّيخ المرشد مفقودٌ، فَهُمْ الذين طمَسَ الله سبحانه وتعالى بصيرتَهم، فضَرَرُهم في الدّين أكثرُ من ضرر الكافرين؛ لأنهم يمنعون الخلق أن يذكروا الله سبحانه وتعالى، ويسعَوْنَ في خراب المساجد، يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم، {وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ} [التوبة: ٣٢].

فإن أرادوا الوقوفَ على حقيقة هذا الأمر... فأنا بفضل الله تعالى أوتيهم بأحمال بَغْلٍ من الدّلائل العقليّة والنّقليّة النّاطقة بحقيقة هذا الأمر وفساد ما يقولونه. وذكرنا سابقاً ما يتّضح به كمالٌ الشيخ المرشد، وهو ميزان صحيحٌ يجرِّب به المشايخ.

وإنما أطلقنا الكلامَ حرصاً على أخْذك العهد ولو بواسطة، فتذكّر فإنّي لك ناصِحٌ أمينٌ، ولا تلتفتْ إلى ما يقولونه فإنّهم جاهلون. والله سبحانه وتعالى شهيدٌ على ما أقول، {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ} [الشعراء: ٢٢٧].

والسلام من أحقر الخليقة عبد اللّطيف الحُزِّيِّ طالب العلم الشّريف.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
((١)) بل مجتهد المذهب بل المجتهد المطلق، ولكن كان متعبدًا بمذهب الشّافعي رضي الله عنه في الظاهر، وإلا فالمذاهب الأربعة كانت سواء لديه، وكان يعمل بالأحوط. فمن أنكر على كلامه هذا... فليراجعْ مصنّفاته من «الميزان» و«اللطائف»، يجد ما ذكرتُه محقّقًا، والله أعلم. ((شعيب أفندي الباكني))


#التصوف | #داغستان

ⓣ

ومن الشروح التي علا نجمها ، شرح العلامة ابن قاسم الغزي رحمه الله تعالى ، فمنذ تأليفه والعلماء عاكفين عليه تدريساً وتحشيةً وتوشيحاً ، ومن بينهم علامة المعقول والمنقول الإمام العلامة الشبراملسي ، فقد وضع عليها حاشية مختصرة نافعة ، تفي بالمقصود من الكتاب ، وأشار إلى الخلاف بين الشيخين "ابن حجر" و "الرملي" وذكر المعتمد من قولهما ، واستقى كلامه من أمهات كتب الفقه الشافعي وخصوصاً شرح العلامة الرملي رحمه الله تعالى على المنهاج ، وشرح ابن قاسم العبادي على الغاية والتقريب . فقد أكثر من النقل عنهما . فجاءت بحمد الله كافيةً شافيةً لما أراد الاقتصار عليها في فهم الكتب .

#فقه_الشافعية

الحمد لله، تم طباعة رسالة ماجستير بعنوان "الحواشي والنكات والفوائدالمحررات" لشرح المختصر بالقاهرة، وهي حاشية موسوعية لابن قاسم العبادي على شرح تفتازاني، تُعد من أهم المراجع في علم البلاغة بتحليلاتها العميقة وتأثيرها على علماء لاحقين مثل ياسين العليمي والأنبابي. الرسالة حصلت على درجة ممتاز مع توصية بالطبع من جامعة الأزهر لتثري التراث البلاغي بتحقيق علمي دقيق

#المنطق