أهمية الذكر القلبي في تقريب العبد من ربه
إن القلب هو مركز الإيمان ومحل المعرفة الربانية، وأن تطهيره بالذكر المستمر ضروري لتحقيق التقرب إلى الله.
القلب هو موطن الإيمان ومصدر المعرفة الربانية، ومحل نزول الأنوار الإلهية. فيه تتحقق أسرار العبودية والخشية والإنابة والتقوى.
فلا بد من تطهيره بالذكر المستمر، وتخليصه من كل شوائب الدنيا.
لا ينفع نفعا تامّا الذكر باللسان وحده، فهو قليل الجدوى وقد يخالطه الرياء والغفلة. أما الذكر الحقيقي فينبع من أعماق القلب، فإن اشتعل القلب ذكراً فاض على اللسان والجوارح.
ابدأ مسيرتك بالذكر القلبي الخالص، فهو الأساس الذي يثمر القرب من الحضرة الإلهية. إذا امتلأ القلب إيماناً، انعكس نوره على كل وجودك. هذا هو طريق السالكين، ومنهج العارفين، فاحرص عليه ولا تغفل عن هذه الحقيقة.
ويشهد لهذا الكلام ما قال العلامة محمود الآلوسي في كتابه "الفيض الوارد على روض مرثي مولانا خالد" ص 284:
#التصوف
🌐 https://t.me/rawaigulum
إن القلب هو مركز الإيمان ومحل المعرفة الربانية، وأن تطهيره بالذكر المستمر ضروري لتحقيق التقرب إلى الله.
القلب هو موطن الإيمان ومصدر المعرفة الربانية، ومحل نزول الأنوار الإلهية. فيه تتحقق أسرار العبودية والخشية والإنابة والتقوى.
فلا بد من تطهيره بالذكر المستمر، وتخليصه من كل شوائب الدنيا.
لا ينفع نفعا تامّا الذكر باللسان وحده، فهو قليل الجدوى وقد يخالطه الرياء والغفلة. أما الذكر الحقيقي فينبع من أعماق القلب، فإن اشتعل القلب ذكراً فاض على اللسان والجوارح.
ابدأ مسيرتك بالذكر القلبي الخالص، فهو الأساس الذي يثمر القرب من الحضرة الإلهية. إذا امتلأ القلب إيماناً، انعكس نوره على كل وجودك. هذا هو طريق السالكين، ومنهج العارفين، فاحرص عليه ولا تغفل عن هذه الحقيقة.
ويشهد لهذا الكلام ما قال العلامة محمود الآلوسي في كتابه "الفيض الوارد على روض مرثي مولانا خالد" ص 284:
الذكر بالقلب واللسان أفضل من الذكر بالقلب وحده إذ الأجر على قدر النصب، وهذا إن أمن من السمعة والرياء، ولكن المريد في حال البداية لا يمكنه الجمع بين الذكرين فكان الأولى بشأنه الذكر القلبي بلا امتراء ...
#التصوف
🌐 https://t.me/rawaigulum
👍1😍1
في ضابط ما يعني وما لا يعني
فالذي يعني الإنسان : ما يتعلق بضرورة حياته في معاشه ؛ مما يشبعه من جوع ، ويرويه من عطش ، ويستر عورته ، ويعف فرجه ، ونحو ذلك مما يدفع الضرورة ، دون ما فيه تلذذ وتنعم ، وما يتعلق بمعاده مما فيه ثواب
والذي لا يعني : هو ما لا تدعو الضرورة إليه ؛ مِنَ اللعب والهزل ، وكل ما يُخِلُّ بالمروءة ، والتوسعُ في الدنيا ، وطلب المناصب والرياسة ، وحب المحمدة ، ونحو ذلك مما لا يعود عليه منه نفع أخروي ، فإنه ضياع للوقت النفيس الذي لا يمكن أن يعوَّض فائتُه .
🖊 العالم الفقيه مسعود بن حسن بن أبي بكر القناوي الحسيني الشافعي تـ 1205 هـ.
#الأعلام #فائدة_عامة
ⓣ
فالذي يعني الإنسان : ما يتعلق بضرورة حياته في معاشه ؛ مما يشبعه من جوع ، ويرويه من عطش ، ويستر عورته ، ويعف فرجه ، ونحو ذلك مما يدفع الضرورة ، دون ما فيه تلذذ وتنعم ، وما يتعلق بمعاده مما فيه ثواب
والذي لا يعني : هو ما لا تدعو الضرورة إليه ؛ مِنَ اللعب والهزل ، وكل ما يُخِلُّ بالمروءة ، والتوسعُ في الدنيا ، وطلب المناصب والرياسة ، وحب المحمدة ، ونحو ذلك مما لا يعود عليه منه نفع أخروي ، فإنه ضياع للوقت النفيس الذي لا يمكن أن يعوَّض فائتُه .
🖊 العالم الفقيه مسعود بن حسن بن أبي بكر القناوي الحسيني الشافعي تـ 1205 هـ.
#الأعلام #فائدة_عامة
ⓣ
❤🔥1👍1
رياض الصالحين كتاب مختصر يحتوي على أحاديث صحيحة وآيات تحث على الأعمال الصالحة والآداب.
يشمل مواضيع متنوعة مثل العبادات والمعاملات والعادات، مع ترتيب الأحاديث تحت أبواب.
يعزز صلة المسلم بربه ويحث على الأخلاق الكريمة.
شرحه الإمام ابن كمال باشا بعنوان:
"الفوائد المترعة الحياض في شرح كتاب الرياض".
تم تحقيق الشرح من نسخة خطية محفوظة بالمدينة المنورة تعود لعام 997 هـ.
الإصدار يحتوي على تقديم وترجمة ودراسة وفهارس للأحاديث والمصادر.
#الحديث_النبوي #محمد_ﷺ
يشمل مواضيع متنوعة مثل العبادات والمعاملات والعادات، مع ترتيب الأحاديث تحت أبواب.
يعزز صلة المسلم بربه ويحث على الأخلاق الكريمة.
شرحه الإمام ابن كمال باشا بعنوان:
"الفوائد المترعة الحياض في شرح كتاب الرياض".
تم تحقيق الشرح من نسخة خطية محفوظة بالمدينة المنورة تعود لعام 997 هـ.
الإصدار يحتوي على تقديم وترجمة ودراسة وفهارس للأحاديث والمصادر.
#الحديث_النبوي #محمد_ﷺ
❤🔥2👍1😍1
مسائل في صوم عاشوراء:
[أ]- يسن صيام يوم عاشوراء، وهو عاشر المحرم، لقوله صلى الله عليه وسلم: " أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله "
..
[ب]- ويسن أن يصوم يوما قبله، وهو يوم تاسوعاء وهو تاسع المحرم، لقوله صلى الله عليه وسلم: " لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع " فمات قبله .
ونص الأصحاب على بعض الحِكم لصيام التاسع من المحرم، منها:
1-الاحتياط ليوم عاشوراء، ذلك لاحتمال الغلط في أول الشهر.
2- لمخالفة اليهود..فإنهم لا يصومون إلا العاشر.
3-للاحتراز من إفراده كما في يوم الجمعة.
..
[ج]- يسن أن يصوم مع عاشوراء الحادي عشر إن لم يصم تاسوعاء لما تقدم من الحكم المتعددة.
ونص في الأم أنه يندب صوم الثلاثة(9-10-11) لحصول الاحتياط به وإن صام التاسع؛ إذ الغلط قد يكون بالتقديم وبالتأخير.
وإنما لم يسن صيام الثامن احتياطا؛ لحصول الاحتياط بصيام التاسع، ولكونه كالوسيلة للعاشر فلم يكن مؤكدا.. نعم، يسن صيام الثمانية قبله لعموم أدلة استحباب صيام المحرم.
..
[د]- لا يكره إفراد عاشوراء بالصوم، وقال في الأم: لا بأس بإفراده
قال الرملي: ويحصل ثوابه وإن صامه عن قضاء أو نذر على المعتمد.
..
[هـ]- يسن التوسعة على العيال، ليوسع الله عليه السنة كلها.
التوسعة: هي التبسط في المأكل والمشرب، وهي تفرح الأولاد..فمن أفرح أهل بيته ووسع عليهم في يوم فضّله الله ورسوله= وسّع الله عليه في كل السنة جزاءا وفاقا.
روى البيهقي وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
من أوسع على عياله وأهله يوم عاشوراء، أوسع الله عليه سائر سنته.
قال البيهقي: هذه الأسانيد وإن كانت ضعيفة فهي إذا ضُم بعضها إلى بعض أخذت قوة.
©️ منقول.
#فقه_الشافعية #فائدة_عامة
[أ]- يسن صيام يوم عاشوراء، وهو عاشر المحرم، لقوله صلى الله عليه وسلم: " أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله "
..
[ب]- ويسن أن يصوم يوما قبله، وهو يوم تاسوعاء وهو تاسع المحرم، لقوله صلى الله عليه وسلم: " لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع " فمات قبله .
ونص الأصحاب على بعض الحِكم لصيام التاسع من المحرم، منها:
1-الاحتياط ليوم عاشوراء، ذلك لاحتمال الغلط في أول الشهر.
2- لمخالفة اليهود..فإنهم لا يصومون إلا العاشر.
3-للاحتراز من إفراده كما في يوم الجمعة.
..
[ج]- يسن أن يصوم مع عاشوراء الحادي عشر إن لم يصم تاسوعاء لما تقدم من الحكم المتعددة.
ونص في الأم أنه يندب صوم الثلاثة(9-10-11) لحصول الاحتياط به وإن صام التاسع؛ إذ الغلط قد يكون بالتقديم وبالتأخير.
وإنما لم يسن صيام الثامن احتياطا؛ لحصول الاحتياط بصيام التاسع، ولكونه كالوسيلة للعاشر فلم يكن مؤكدا.. نعم، يسن صيام الثمانية قبله لعموم أدلة استحباب صيام المحرم.
..
[د]- لا يكره إفراد عاشوراء بالصوم، وقال في الأم: لا بأس بإفراده
قال الرملي: ويحصل ثوابه وإن صامه عن قضاء أو نذر على المعتمد.
..
[هـ]- يسن التوسعة على العيال، ليوسع الله عليه السنة كلها.
التوسعة: هي التبسط في المأكل والمشرب، وهي تفرح الأولاد..فمن أفرح أهل بيته ووسع عليهم في يوم فضّله الله ورسوله= وسّع الله عليه في كل السنة جزاءا وفاقا.
روى البيهقي وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
من أوسع على عياله وأهله يوم عاشوراء، أوسع الله عليه سائر سنته.
قال البيهقي: هذه الأسانيد وإن كانت ضعيفة فهي إذا ضُم بعضها إلى بعض أخذت قوة.
©️ منقول.
#فقه_الشافعية #فائدة_عامة
❤🔥1👍1👌1
[الشيخ العُبُودِي يوافق الشيخ عبد الرحمن العَسَوِي في تلقينه الأذكار السُلوكية للعوام والخواص]
سأل الشيخ عبد الرحمن العَسَوِي الشيخ العبودي لماذا لا يلقّن الشيخ الذكر كما عليه المشايخ النقشبندية
فبيّن له الشيخ العبودي أنه لا يقدر أن يتوجه إلى الناس لأنّ التوجه أمر عسير وصعب وبسببه يحصل ثقل عظيم للمتوجَّه ولذا لو مَنَعهم لانصرفوا منكسري القلوب لذلك آثر أن يقتصر على تعليمهم الذكر اللساني، دون الدخول في عمق التوجه الروحي. وهذا الأسلوب البسيط كان كافياً لتركهم المعاصي والالتزام بالطاعات، حيث شعر المريدون بأنهم انضموا إلى سلك المريدين الحقيقيين.
كان للشيخ العُبودي أربعة مريد من داغستان.
الشيخ العبودي يرسل الناس إلى الشيخ عبد الرحمن العَسَوِي وأمر من جاء لديه بذهابه إلى الشيخ العسوي وبأخذه الطريقة منه وأرشدهم إلى أن الشيخ العسوي هو المرشد النقشبندي الحق، الذي يتوجه إلى قلوب المريدين ويؤثر في بواطنهم بما يمنحه الله له من أمدادٍ روحانية. ونشر مكانته بين الناس، مظهراً فضله ومقامه علانيةً ليعرفوا قدره.
فكان الشيخ العسوي يقوم بدور المرشد الكامل - حيث يتعامل مع المريدين بقلبه لا بلسانه فقط، فيصلح أحوالهم الباطنة ويسددهم بتوفيق الله وعونه. وقد عمّمه الشيخ العبودي بين الناس كمرجعٍ روحيٍ معتمد، ليهتدي به السالكون.
لكن مع هذا البيان الواضح والإظهار الجلي لمقامه، جاء إنكار بعضهم على الشيخ العسوي زاعمين أنه ليس أهلاً للإرشاد! وهذا محض الجهل بحقيقة أحوال الرجال، فكيف ينكرون عليه وهو الذي كان يتولى تربية القلوب ويوجهها بما أُعطي من قوةٍ باطنة؟!
فالحقيقة أنه كان مرشداً عاملاً، يصلح الضمائر ويهذب النفوس، فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
📝 انتهى ما معناه مع الزيادة من كلام الشيخ حسن أفندي القَحِيّ الداغستاني قدس الله أسراره العالية
#التصوف #داغستان
🌐 https://t.me/rawaigulum
سأل الشيخ عبد الرحمن العَسَوِي الشيخ العبودي لماذا لا يلقّن الشيخ الذكر كما عليه المشايخ النقشبندية
فبيّن له الشيخ العبودي أنه لا يقدر أن يتوجه إلى الناس لأنّ التوجه أمر عسير وصعب وبسببه يحصل ثقل عظيم للمتوجَّه ولذا لو مَنَعهم لانصرفوا منكسري القلوب لذلك آثر أن يقتصر على تعليمهم الذكر اللساني، دون الدخول في عمق التوجه الروحي. وهذا الأسلوب البسيط كان كافياً لتركهم المعاصي والالتزام بالطاعات، حيث شعر المريدون بأنهم انضموا إلى سلك المريدين الحقيقيين.
كان للشيخ العُبودي أربعة مريد من داغستان.
الشيخ العبودي يرسل الناس إلى الشيخ عبد الرحمن العَسَوِي وأمر من جاء لديه بذهابه إلى الشيخ العسوي وبأخذه الطريقة منه وأرشدهم إلى أن الشيخ العسوي هو المرشد النقشبندي الحق، الذي يتوجه إلى قلوب المريدين ويؤثر في بواطنهم بما يمنحه الله له من أمدادٍ روحانية. ونشر مكانته بين الناس، مظهراً فضله ومقامه علانيةً ليعرفوا قدره.
فكان الشيخ العسوي يقوم بدور المرشد الكامل - حيث يتعامل مع المريدين بقلبه لا بلسانه فقط، فيصلح أحوالهم الباطنة ويسددهم بتوفيق الله وعونه. وقد عمّمه الشيخ العبودي بين الناس كمرجعٍ روحيٍ معتمد، ليهتدي به السالكون.
لكن مع هذا البيان الواضح والإظهار الجلي لمقامه، جاء إنكار بعضهم على الشيخ العسوي زاعمين أنه ليس أهلاً للإرشاد! وهذا محض الجهل بحقيقة أحوال الرجال، فكيف ينكرون عليه وهو الذي كان يتولى تربية القلوب ويوجهها بما أُعطي من قوةٍ باطنة؟!
فالحقيقة أنه كان مرشداً عاملاً، يصلح الضمائر ويهذب النفوس، فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
📝 انتهى ما معناه مع الزيادة من كلام الشيخ حسن أفندي القَحِيّ الداغستاني قدس الله أسراره العالية
#التصوف #داغستان
🌐 https://t.me/rawaigulum
Telegram
روائع العلوم
قناتي أكتب فيها لنفسي ولإخواني...
👍1🤔1
أخذ علينا العهد العام من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أن لا نتهور في رواية الحديث بل نتثبت في كل حديث نرويه عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و لا نرويه عنه إلا إن كان لنا به رواية صحيحة.
و كان سيدي علي الخواص رحمه اللّه تعالى يقول: لا ينبغي لفقيه أن يروي عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم حديثا إلا إن كان له به علامة يعرف بها، أن ذلك من كلام رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، إما من طريق النقل و إما من طريق سؤاله للنبي صلى اللّه عليه و سلم عن ذلك الحديث، و قوله هو من كلامي يقظة و مشافهة، هذا كله فيما كان ضعيفا من طريق النقل، أما ما صح من طريق المحدثين و استحسن فلا يحتاج إلى سؤاله صلى اللّه عليه و سلم فيه.
فاعلم يا أخي أن أكثر من يقع في خيانة هذا العهد المتصوفة الذين لا قدم لهم في الطريق فربما رووا عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ما ليس من كلامه لعدم ذوقهم و عدم فرقانهم بين كلام النبوة و كلام غيرها، و لو أنهم كانوا من العارفين لعرفوا كلام النبوة و ميزوه عن غيره، فإن لامعة نور النبوة لا تخفى على من في قلبه نور. و قد سمعت بعضهم يحكي قول أبي محمد الكتاني رأيت النبي صلى اللّه عليه و سلم، فقلت له يا رسول اللّه ادع اللّه لي أن لا يميت قلبي، فقال: قل كل يوم أربعين مرة: يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت، و هي رؤية منام فصار هذا يرويه عنه على إيهام أنه صلى اللّه عليه و سلم قاله لأصحابه، و رواه عنه الأئمة الحفاظ و هو و هم فاحش، فلولا أنني أعلمته بذلك ما علمه.
و سمعت شيخنا شيخ الإسلام زكريا رحمه اللّه يقول:
إنما قال بعض المحدثين أكذب الناس الصالحون لغلبة سلامة بواطنهم فيظنون بالناس الخير و أنهم لا يكذبون على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، فمرادهم بالصالحين المتعبدون الذين لا غوص لهم في علم البلاغة فلا يفرقون بين كلام النبوة و غيره بخلاف العارفين فإنهم لا يخفى عليهم ذلك حتى أن بعضهم كان يعرف صوت الشريف من غيره من وراء حجاب لكونه من رائحة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ا ه.
و قد من اللّه تعالى عليّ بتمييز كلام النبوة من غيره من حيث حلاوة التركيب العلمي بأنه لا أحد يقدر على فصاحة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، فربما سمع الصحابي شيئا من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فذهب عنه حفظ بعض اللفظ و المعنى موفور في قلبه فيكمل لنا الحديث بلفظه هو فأعرفه بركاكة تركيبه، و ربما ظن بعض المحدثين أن ذلك الحديث موضوع، و الحال أن الوضع إنما هو في مثل لفظة و نحوها و أصل الحديث صحيح عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم.
فتعلم يا أخي علم الحديث لتخرج من الوقوع في الكذب على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و لو بغير قصد، و اللّه تعالى أعلم.
و روى الشيخان و غيرهما مرفوعا: «من كذب عليّ متعمّدا فليتبوّأ مقعده من النّار» قال الجلال السيوطي إنه متواتر.
و روى الطبراني مرفوعا: «من كذب عليّ فليتبوّأ مقعده من النّار» بإسقاط قوله: وَ اَللّٰهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ
📓/لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية
#التصوف #الحديث_النبوي #علوم_الحديث
🌐 https://t.me/rawaigulum
و كان سيدي علي الخواص رحمه اللّه تعالى يقول: لا ينبغي لفقيه أن يروي عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم حديثا إلا إن كان له به علامة يعرف بها، أن ذلك من كلام رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، إما من طريق النقل و إما من طريق سؤاله للنبي صلى اللّه عليه و سلم عن ذلك الحديث، و قوله هو من كلامي يقظة و مشافهة، هذا كله فيما كان ضعيفا من طريق النقل، أما ما صح من طريق المحدثين و استحسن فلا يحتاج إلى سؤاله صلى اللّه عليه و سلم فيه.
فاعلم يا أخي أن أكثر من يقع في خيانة هذا العهد المتصوفة الذين لا قدم لهم في الطريق فربما رووا عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ما ليس من كلامه لعدم ذوقهم و عدم فرقانهم بين كلام النبوة و كلام غيرها، و لو أنهم كانوا من العارفين لعرفوا كلام النبوة و ميزوه عن غيره، فإن لامعة نور النبوة لا تخفى على من في قلبه نور. و قد سمعت بعضهم يحكي قول أبي محمد الكتاني رأيت النبي صلى اللّه عليه و سلم، فقلت له يا رسول اللّه ادع اللّه لي أن لا يميت قلبي، فقال: قل كل يوم أربعين مرة: يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت، و هي رؤية منام فصار هذا يرويه عنه على إيهام أنه صلى اللّه عليه و سلم قاله لأصحابه، و رواه عنه الأئمة الحفاظ و هو و هم فاحش، فلولا أنني أعلمته بذلك ما علمه.
و سمعت شيخنا شيخ الإسلام زكريا رحمه اللّه يقول:
إنما قال بعض المحدثين أكذب الناس الصالحون لغلبة سلامة بواطنهم فيظنون بالناس الخير و أنهم لا يكذبون على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، فمرادهم بالصالحين المتعبدون الذين لا غوص لهم في علم البلاغة فلا يفرقون بين كلام النبوة و غيره بخلاف العارفين فإنهم لا يخفى عليهم ذلك حتى أن بعضهم كان يعرف صوت الشريف من غيره من وراء حجاب لكونه من رائحة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ا ه.
و قد من اللّه تعالى عليّ بتمييز كلام النبوة من غيره من حيث حلاوة التركيب العلمي بأنه لا أحد يقدر على فصاحة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، فربما سمع الصحابي شيئا من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فذهب عنه حفظ بعض اللفظ و المعنى موفور في قلبه فيكمل لنا الحديث بلفظه هو فأعرفه بركاكة تركيبه، و ربما ظن بعض المحدثين أن ذلك الحديث موضوع، و الحال أن الوضع إنما هو في مثل لفظة و نحوها و أصل الحديث صحيح عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم.
فتعلم يا أخي علم الحديث لتخرج من الوقوع في الكذب على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و لو بغير قصد، و اللّه تعالى أعلم.
و روى الشيخان و غيرهما مرفوعا: «من كذب عليّ متعمّدا فليتبوّأ مقعده من النّار» قال الجلال السيوطي إنه متواتر.
و روى الطبراني مرفوعا: «من كذب عليّ فليتبوّأ مقعده من النّار» بإسقاط قوله: وَ اَللّٰهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ
📓/لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية
#التصوف #الحديث_النبوي #علوم_الحديث
🌐 https://t.me/rawaigulum
👍3❤🔥1👌1
قال العلّامة ابن الحاجب: "كلّ لفظتَيْنِ وُضِعَتا لذاتٍ واحدةٍ، وإحداهما مؤنَّثَة، والأخرى مُذَكَّرةٌ، وتَوَسَّطهما ضميرٌ جاز تأنيثُ الضمير وتذكيرُه".
اهـ من كتاب (الإيضاح في شرح المفصل).
ومثالُ ذلك: (الكلام والجملة) على القول بترادفهما، و(البيت والدار)، و(القلب والنفس) على القول بترادفهما، فلك أن تقول:
الكلام هو الجملة)، و(الكلام هي الجملة)، و(الجملة هو الكلام)، و(الجملة هي الكلام).
_ (البيت هو الدار)، و(البيت هي الدار)، و(الدار هو البيت)، و(الدار هي البيت).
_ (القلب هو النفس)، و(القلب هي النفس)، و(النفس هو القلب)، و(النفس هي القلب).
والله تعالى أعلى وأعلم
©️منقول
🖋الشيخ أحمد التجاني الأزهري
#فائدة_نحوية
🌐 https://t.me/rawaigulum
اهـ من كتاب (الإيضاح في شرح المفصل).
ومثالُ ذلك: (الكلام والجملة) على القول بترادفهما، و(البيت والدار)، و(القلب والنفس) على القول بترادفهما، فلك أن تقول:
الكلام هو الجملة)، و(الكلام هي الجملة)، و(الجملة هو الكلام)، و(الجملة هي الكلام).
_ (البيت هو الدار)، و(البيت هي الدار)، و(الدار هو البيت)، و(الدار هي البيت).
_ (القلب هو النفس)، و(القلب هي النفس)، و(النفس هو القلب)، و(النفس هي القلب).
والله تعالى أعلى وأعلم
©️منقول
🖋الشيخ أحمد التجاني الأزهري
#فائدة_نحوية
🌐 https://t.me/rawaigulum
👍2🤔1👌1
مسألة: حكم تثقيب الأذن والأنف وغيرهما للزينة.
🟡يحرم تثقيب أنف صبيٍّ أو صبيةٍ عند الشافعية، قال في التحفة: (ويظهر في خرق الأنف بحلقة تعمل فيه من فضة أو ذهب أنه حرام مطلقًا؛ لأنه لا زينة في ذلك يغتفر لأجلها إلا عند فرقة قليلة، ولا عبرة بها مع العرف العام) اهـ
🟡وقد يؤخذُ من قوله: (لأنه لا زينة في ذلك..) إلخ منعُ ثقب اللسانِ والسرة - ولو لكبيرةٍ - خاصةً إذا ثبت ضررُهٌ، والله أعلم.
🟡ويحرم على الرجل التحلي بغير خاتمٍ من نحو فضةٍ في أذنيه أو نحوهما؛ لأنَّ فيه خنوثة لا تليق بشهامته، قال في فتح الجواد: (٢/١٥٩): (وخرج "بالخاتم" غيرُهُ فلا يحلُّ للرجل لبسه؛ لأن فيه خنوثة لا تليق بشهامة الرجل) انتهى.
🟡أما تثقيب أذن الصبية فجائزٌ، كما في التحفة والنهاية، خلافًا للخطيب حيث اعتمد التحريم تبعًا للإمام الغزالي.
وجواز تثقيب أذن الصبية هو مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة.
وعلةٌ الجواز: أنَّ للصبية مصلحة فيه للزينة، فيٌغتفر التعذيب لأجل ذلك، مع سرعة البرء.
وعلة التحريم عند المانعين: التعذيب لا فائدة، كما في المغني.
د. لبيب عبد الله نجيب العدنيّ
🟡يحرم تثقيب أنف صبيٍّ أو صبيةٍ عند الشافعية، قال في التحفة: (ويظهر في خرق الأنف بحلقة تعمل فيه من فضة أو ذهب أنه حرام مطلقًا؛ لأنه لا زينة في ذلك يغتفر لأجلها إلا عند فرقة قليلة، ولا عبرة بها مع العرف العام) اهـ
🟡وقد يؤخذُ من قوله: (لأنه لا زينة في ذلك..) إلخ منعُ ثقب اللسانِ والسرة - ولو لكبيرةٍ - خاصةً إذا ثبت ضررُهٌ، والله أعلم.
🟡ويحرم على الرجل التحلي بغير خاتمٍ من نحو فضةٍ في أذنيه أو نحوهما؛ لأنَّ فيه خنوثة لا تليق بشهامته، قال في فتح الجواد: (٢/١٥٩): (وخرج "بالخاتم" غيرُهُ فلا يحلُّ للرجل لبسه؛ لأن فيه خنوثة لا تليق بشهامة الرجل) انتهى.
🟡أما تثقيب أذن الصبية فجائزٌ، كما في التحفة والنهاية، خلافًا للخطيب حيث اعتمد التحريم تبعًا للإمام الغزالي.
وجواز تثقيب أذن الصبية هو مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة.
وعلةٌ الجواز: أنَّ للصبية مصلحة فيه للزينة، فيٌغتفر التعذيب لأجل ذلك، مع سرعة البرء.
وعلة التحريم عند المانعين: التعذيب لا فائدة، كما في المغني.
د. لبيب عبد الله نجيب العدنيّ
❤🔥1👍1
طالعْ كتاب "البهجة السنية" فإنَّه مؤلّف طيب جداً و هو للشيخ محمد الخاني خليفة مولانا خالد قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُما و لكن كتاب "الحديقة الندية" أحسن منه و هو للشيخ سليمان البغدادي خليفة مولانا [خالد أيضًا] قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُمَا لكن على ما فهمت من الكتب أنه لمولانا خالد و إن اشتهر باسم [سليمان] البغدادي .
و أنَّ سبب الاشتهار أنه كان يكتب ما قرره له مولانا خالد قُدِّسَ سِرُّه، لأن مولانا قال لواحد من خلفائه [وهو محمد بن عبد الله الخاني] : أي كتاب تطالع ؟ فقال : "الحديقة الندية" فقال: أهي فصيحة؟ فقال: لا يوجد أفصح منها، فقال مولانا : كلها من عبارتي.
فيفهم أنها من تقريراته و الله أعلم.
🖊 الشيخ أحمد الخزنوي النقشبندي
تـ 1369 هـ.
#التصوف
ⓣ
و أنَّ سبب الاشتهار أنه كان يكتب ما قرره له مولانا خالد قُدِّسَ سِرُّه، لأن مولانا قال لواحد من خلفائه [وهو محمد بن عبد الله الخاني] : أي كتاب تطالع ؟ فقال : "الحديقة الندية" فقال: أهي فصيحة؟ فقال: لا يوجد أفصح منها، فقال مولانا : كلها من عبارتي.
فيفهم أنها من تقريراته و الله أعلم.
🖊 الشيخ أحمد الخزنوي النقشبندي
تـ 1369 هـ.
#التصوف
ⓣ
👍1👌1😍1