Продолжение..
1-ая часть: здесь.
На Первом Вселенском Соборе был составлен Символ Веры и определена Пасхалия – порядок празднования Пасхи. Символ Веры – это краткое собрание догматов христианской Церкви. Символ Веры – образец, знак единства нашей веры, и фундамент Православия.
Что же касается празднования дня Светлого Христова Воскресения, то было установлено каноническое правило, согласно которому православная Пасха никогда не должна совпадать с иудейским песахом: прежде того не существовало единого мнения на этот счет и возникали болезненные разногласия.
Надо отметить, что юлианский календарь, которым пользовались в то время, был составлен астрономами за пятьдесят лет до Рождества Христова при императоре Юлии Цезаре. Он словно специально был создан для Православной Церкви и как нельзя лучше мог вместить в себя весь круг христианских праздников и постов. Этот календарь имел определенную цикличность, повторяемость, условия, необходимые для определения дня празднования Пасхи. Уже спустя много столетий, в XVII веке, римский папа Григорий создал другой календарь, так называемый григорианский, который тотчас приняла католическая церковь, а затем и протестантский мир. Но для православных григорианский календарь совершенно непригоден. Пасхалия его расположена так, что Пасха в некоторые годы совпадает с иудейским песахом. Затем, в нем нет цикличности, и происходит перемещение, путаница, нет должного соответствия между событиями ветхозаветными и новозаветными.
Поэтому юлианский календарь и по сей день – великое сокровище Православной Церкви, сокровище, которое необходимо ценить и беречь. Некоторые утверждают, что григорианский календарь точнее, однако так ли это? Сравним картину и икону: с точки зрения анатомической картина более точна, в иконе допускаются определенные несоответствия и асимметрия, но для чего? Чтобы икона могла выразить иной, духовный мир, иную сферу, поэтому икона неизмеримо глубже картины. Картина ориентируется лишь на внешние совпадения, сходство, а икона открывает глубины духовного мира. Если возможно такое сравнение, то григорианский календарь походит на картину, а юлианский – на икону.
Вселенский Собор – это голос всей Церкви. Православная Церковь – соборна, и в том ее отличие от католической. Католицизм основан не на соборности, а на принципе единовластия. Православная Церковь исповедует, что соблюдение истинной веры поручено всей Церкви, всей ее полноте, а в католицизме хранителем веры выступает одно лицо – первосвященник, римский папа, который, по мнению католиков, не может ошибаться и погрешать в вопросах богословия догматики. Для нас это учение совершенно чуждо и неприемлемо. Единство в любви здесь разрушено и заменено слепым следованием непререкаемому авторитету. Когда православный христианин хочет узнать, что есть истина, он обращается к Священному Писанию и Священному Преданию, обращается к церковному учению. А для католика истина – то, что скажет папа. Для протестанта же истины вообще нет. Для него истина то, что кажется каждому человеку.
Продолжение следует…
Архимандрит Рафаил (Карелин)
#Христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #вселенскиесоборы #первыйвселенскийсобор #арий #ересь #ереси
1-ая часть: здесь.
На Первом Вселенском Соборе был составлен Символ Веры и определена Пасхалия – порядок празднования Пасхи. Символ Веры – это краткое собрание догматов христианской Церкви. Символ Веры – образец, знак единства нашей веры, и фундамент Православия.
Что же касается празднования дня Светлого Христова Воскресения, то было установлено каноническое правило, согласно которому православная Пасха никогда не должна совпадать с иудейским песахом: прежде того не существовало единого мнения на этот счет и возникали болезненные разногласия.
Надо отметить, что юлианский календарь, которым пользовались в то время, был составлен астрономами за пятьдесят лет до Рождества Христова при императоре Юлии Цезаре. Он словно специально был создан для Православной Церкви и как нельзя лучше мог вместить в себя весь круг христианских праздников и постов. Этот календарь имел определенную цикличность, повторяемость, условия, необходимые для определения дня празднования Пасхи. Уже спустя много столетий, в XVII веке, римский папа Григорий создал другой календарь, так называемый григорианский, который тотчас приняла католическая церковь, а затем и протестантский мир. Но для православных григорианский календарь совершенно непригоден. Пасхалия его расположена так, что Пасха в некоторые годы совпадает с иудейским песахом. Затем, в нем нет цикличности, и происходит перемещение, путаница, нет должного соответствия между событиями ветхозаветными и новозаветными.
Поэтому юлианский календарь и по сей день – великое сокровище Православной Церкви, сокровище, которое необходимо ценить и беречь. Некоторые утверждают, что григорианский календарь точнее, однако так ли это? Сравним картину и икону: с точки зрения анатомической картина более точна, в иконе допускаются определенные несоответствия и асимметрия, но для чего? Чтобы икона могла выразить иной, духовный мир, иную сферу, поэтому икона неизмеримо глубже картины. Картина ориентируется лишь на внешние совпадения, сходство, а икона открывает глубины духовного мира. Если возможно такое сравнение, то григорианский календарь походит на картину, а юлианский – на икону.
Вселенский Собор – это голос всей Церкви. Православная Церковь – соборна, и в том ее отличие от католической. Католицизм основан не на соборности, а на принципе единовластия. Православная Церковь исповедует, что соблюдение истинной веры поручено всей Церкви, всей ее полноте, а в католицизме хранителем веры выступает одно лицо – первосвященник, римский папа, который, по мнению католиков, не может ошибаться и погрешать в вопросах богословия догматики. Для нас это учение совершенно чуждо и неприемлемо. Единство в любви здесь разрушено и заменено слепым следованием непререкаемому авторитету. Когда православный христианин хочет узнать, что есть истина, он обращается к Священному Писанию и Священному Преданию, обращается к церковному учению. А для католика истина – то, что скажет папа. Для протестанта же истины вообще нет. Для него истина то, что кажется каждому человеку.
Продолжение следует…
Архимандрит Рафаил (Карелин)
#Христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #вселенскиесоборы #первыйвселенскийсобор #арий #ересь #ереси
❤38🙏12👍7🔥5💯2
Окончание..
1-ая часть: здесь.
2-ая часть: здесь.
Сегодняшний праздник – праздник победы и торжества Православия. Первый Вселенский Собор положил начало другим Вселенским Соборам, мы насчитываем их семь. На последующих Соборах было внесено запрещение изменять Символ Веры, хотя бы одно слово в нем.
Мы прославляем отцов Первого Вселенского Собора, а вашим даром отцам, даром любви и почитания будет, если каждый из вас выучит Никео-Константинопольский Символ Веры наизусть и никогда не отступит от него. Церковь одна, ибо она мистическое тело Христа. Не может быть двух истин, не может быть двух Церквей. Теософские учения утверждают, что истин много или же что мы все отчасти знаем истину, отчасти заблуждаемся. Нет. Истина – это Откровение Божие, в котором нет места ошибке или заблуждению. А ересь – это духовная смерть, разложение, отчуждение человеческой души от Бога. И поэтому Святая Православная Церковь не может быть соединена с другими инославными конфессиями, ибо тогда Церковь перестанет быть Православной.
Сегодняшний день должен наполнить нас чувством благодарности Богу за то, что мы знаем и исповедуем истинную веру! Как это драгоценно и важно! Священномученик Киприан Карфагенский говорит: «Только находящиеся в Церкви могут получить спасение, ибо только Церкви обетовал Господь вечное Царство».
И среди неправославных есть подвижники, но подвижничество само по себе не соединяет человеческую душу с Богом.
В книге «Луг духовный» преподобного Иоанна Мосха есть рассказ: некий инок, посещая святые места, встретился в гостинице с монахом, также пришедшим на поклонение в Иерусалим. Монах пребывал в молчании, весь день и большую часть ночи проводил в молитве, пищу его составляли сухой хлеб и вода. Старец был поражен его подвижничеством. Когда настал воскресный день, старец сказал монаху: «Брат, пойдем в церковь, причастимся». Монах отвечал: «Нет, я ученик Севира», то есть, последователь монофизитской ереси. И тогда православный инок стал молиться Богу, прося открыть, что ждет этого монаха, какова цена его подвижнической жизни? И увиделось ему: стоит монах-еретик в углубленной молитве, а над ним – голубь, но голубь черного цвета, как бы вымазанный сажей.
Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Пока ты в Церкви, ты безопасен от духовного зверя, потому что Церковь – это ограда, которая охраняет тебя от духовных волков. Пока ты там, ты в безопасности».
Блаженный Августин пишет: «Можно быть вне Церкви и веровать в Пресвятую Троицу. Можно вне Церкви проповедовать Евангелие. Можно даже пролить кровь за Христа. Но вне Церкви нельзя спастись».
Уже преемники апостолов говорили: «Кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец!».
Архимандрит Рафаил (Карелин)
#Христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #вселенскиесоборы #первыйвселенскийсобор #арий #ересь #ереси
1-ая часть: здесь.
2-ая часть: здесь.
Сегодняшний праздник – праздник победы и торжества Православия. Первый Вселенский Собор положил начало другим Вселенским Соборам, мы насчитываем их семь. На последующих Соборах было внесено запрещение изменять Символ Веры, хотя бы одно слово в нем.
Мы прославляем отцов Первого Вселенского Собора, а вашим даром отцам, даром любви и почитания будет, если каждый из вас выучит Никео-Константинопольский Символ Веры наизусть и никогда не отступит от него. Церковь одна, ибо она мистическое тело Христа. Не может быть двух истин, не может быть двух Церквей. Теософские учения утверждают, что истин много или же что мы все отчасти знаем истину, отчасти заблуждаемся. Нет. Истина – это Откровение Божие, в котором нет места ошибке или заблуждению. А ересь – это духовная смерть, разложение, отчуждение человеческой души от Бога. И поэтому Святая Православная Церковь не может быть соединена с другими инославными конфессиями, ибо тогда Церковь перестанет быть Православной.
Сегодняшний день должен наполнить нас чувством благодарности Богу за то, что мы знаем и исповедуем истинную веру! Как это драгоценно и важно! Священномученик Киприан Карфагенский говорит: «Только находящиеся в Церкви могут получить спасение, ибо только Церкви обетовал Господь вечное Царство».
И среди неправославных есть подвижники, но подвижничество само по себе не соединяет человеческую душу с Богом.
В книге «Луг духовный» преподобного Иоанна Мосха есть рассказ: некий инок, посещая святые места, встретился в гостинице с монахом, также пришедшим на поклонение в Иерусалим. Монах пребывал в молчании, весь день и большую часть ночи проводил в молитве, пищу его составляли сухой хлеб и вода. Старец был поражен его подвижничеством. Когда настал воскресный день, старец сказал монаху: «Брат, пойдем в церковь, причастимся». Монах отвечал: «Нет, я ученик Севира», то есть, последователь монофизитской ереси. И тогда православный инок стал молиться Богу, прося открыть, что ждет этого монаха, какова цена его подвижнической жизни? И увиделось ему: стоит монах-еретик в углубленной молитве, а над ним – голубь, но голубь черного цвета, как бы вымазанный сажей.
Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Пока ты в Церкви, ты безопасен от духовного зверя, потому что Церковь – это ограда, которая охраняет тебя от духовных волков. Пока ты там, ты в безопасности».
Блаженный Августин пишет: «Можно быть вне Церкви и веровать в Пресвятую Троицу. Можно вне Церкви проповедовать Евангелие. Можно даже пролить кровь за Христа. Но вне Церкви нельзя спастись».
Уже преемники апостолов говорили: «Кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец!».
Архимандрит Рафаил (Карелин)
#Христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #вселенскиесоборы #первыйвселенскийсобор #арий #ересь #ереси
❤31🙏14🔥4👍3🕊3🥰1
С Праздником Пятидесятницы!
День Пятидесятницы – это начало новой духовной эры в истории Церкви, человечества и космоса. Вознесение Христа соединило землю с небом, а Пятидесятница низвела само небо на землю, уничтожило противоположение между временным и вечным, между материей и духом. В излияниях Божественного света и Божественных энергий Духа Святого перед человеком открылась новая жизнь, как возможность преодоления своей тварной ограниченности через приобщение к абсолютному бытию.
В день Пятидесятницы Дух Святой основал Новозаветную Церковь и соединил ее с Небесной Церковью. Христиане стали членами духовной семьи, Отец которой - Бог, а старшие братья – ангелы.
Пятидесятница явилась вечным водоразделом между христианской Церковью – Церковью благодатной, полной Божественных сил и энергий, и другими религиями мира, где есть тени и осколки истины, но нет Христа и Духа, Света и Жизни. Пятидесятница положила глубокую пропасть между мистикой Православной Церкви и экстатическим психизмом древних и новых дионисийских культов. Пятидесятница явилась непроходимой границей между Божественным Откровением, хранимым в живом организме Церкви, и плоским рационализмом религиозных богостроителей и реформаторов с их бессильным и мертвящим интеллектуализмом, а также воздушными замками, которые строят религиозные пиетисты и фантасты.
В день Пятидесятницы, в излиянии небесного света, в шумных порывах бури, в сиянии и блеске дивных огней родилась Новозаветная Церковь. После Сошествия Духа Святого Сионская горница стала первым христианским храмом, а община учеников Христа – Вселенской Церковью. Всего 120 человек было первоначально в Церкви, но она являлась Вселенской по Божественной идее и предназначению, по неисчерпаемому духовному потенциалу, который получила она в день Пятидесятницы. Ни количество членов, ни внешние атрибуты, а присутствие Духа Святого и верность истине делают Церковь Вселенской. В вечном, онтологическом плане, Церковь – это благодать, объемлющая творения Божия в единстве их веры и любви.
Поэтому Церковь, как мистическое тело Христа Спасителя, как излияние Духа Святого, как носительница вечных истин, неизменна и тождественна себе самой, хотя ее "внешний двор" по историческим причинам, может увеличиваться или уменьшаться.
Дух Святой сошел на апостолов в чувственных и зримых образах потому, что день Пятидесятницы был началом преображения всего видимого мира, всего космоса. Сошествие Духа Святого должно было стать не только переживанием апостолов – фактом их внутренней жизни, но открыться миру в виде величественной Феофании (Богоявления).
Пятидесятница – не только начало Церкви, но и ее постоянно продолжающееся бытие, излияние Духа Святого и освящение верующих в молитвах и таинствах.
Господь основал в день Пятидесятницы Церковь на земле, чтобы человеческая душа, преображенная благодатью, стала в вечности дивно-прекрасным храмом Божества.
Архимандрит Рафаил (Карелин)
#Христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #Пятидесятница #СошествиеСвятагоДуха
День Пятидесятницы – это начало новой духовной эры в истории Церкви, человечества и космоса. Вознесение Христа соединило землю с небом, а Пятидесятница низвела само небо на землю, уничтожило противоположение между временным и вечным, между материей и духом. В излияниях Божественного света и Божественных энергий Духа Святого перед человеком открылась новая жизнь, как возможность преодоления своей тварной ограниченности через приобщение к абсолютному бытию.
В день Пятидесятницы Дух Святой основал Новозаветную Церковь и соединил ее с Небесной Церковью. Христиане стали членами духовной семьи, Отец которой - Бог, а старшие братья – ангелы.
Пятидесятница явилась вечным водоразделом между христианской Церковью – Церковью благодатной, полной Божественных сил и энергий, и другими религиями мира, где есть тени и осколки истины, но нет Христа и Духа, Света и Жизни. Пятидесятница положила глубокую пропасть между мистикой Православной Церкви и экстатическим психизмом древних и новых дионисийских культов. Пятидесятница явилась непроходимой границей между Божественным Откровением, хранимым в живом организме Церкви, и плоским рационализмом религиозных богостроителей и реформаторов с их бессильным и мертвящим интеллектуализмом, а также воздушными замками, которые строят религиозные пиетисты и фантасты.
В день Пятидесятницы, в излиянии небесного света, в шумных порывах бури, в сиянии и блеске дивных огней родилась Новозаветная Церковь. После Сошествия Духа Святого Сионская горница стала первым христианским храмом, а община учеников Христа – Вселенской Церковью. Всего 120 человек было первоначально в Церкви, но она являлась Вселенской по Божественной идее и предназначению, по неисчерпаемому духовному потенциалу, который получила она в день Пятидесятницы. Ни количество членов, ни внешние атрибуты, а присутствие Духа Святого и верность истине делают Церковь Вселенской. В вечном, онтологическом плане, Церковь – это благодать, объемлющая творения Божия в единстве их веры и любви.
Поэтому Церковь, как мистическое тело Христа Спасителя, как излияние Духа Святого, как носительница вечных истин, неизменна и тождественна себе самой, хотя ее "внешний двор" по историческим причинам, может увеличиваться или уменьшаться.
Дух Святой сошел на апостолов в чувственных и зримых образах потому, что день Пятидесятницы был началом преображения всего видимого мира, всего космоса. Сошествие Духа Святого должно было стать не только переживанием апостолов – фактом их внутренней жизни, но открыться миру в виде величественной Феофании (Богоявления).
Пятидесятница – не только начало Церкви, но и ее постоянно продолжающееся бытие, излияние Духа Святого и освящение верующих в молитвах и таинствах.
Господь основал в день Пятидесятницы Церковь на земле, чтобы человеческая душа, преображенная благодатью, стала в вечности дивно-прекрасным храмом Божества.
Архимандрит Рафаил (Карелин)
#Христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #Пятидесятница #СошествиеСвятагоДуха
❤34🙏15🕊5🔥4👍2
Некоторые из святых, особенно мученики, в предсмертной молитве испрашивали дар у Бога помогать людям в тех или иных обстоятельствах. Поэтому существует древнее предание просить у пророка Иоанна Предтечи благословение на монашество, у великомученика Георгия Победоносца – защиту на войне, у святого Пантелеимона – исцеления от болезней и т.д. Это предание вошло в литургическую жизнь Церкви. Существуют такие чудотворные иконы, особенно Божией Матери, само название которых говорят о помощи Пресвятой Богородицы, в различных случаях жизни, например: «Споручница грешных», «В скорбях и печалях утешение» и т.д.
Есть еще народный опыт: молиться тем или иным святым в зависимости от нужд человека. В последнем случае Церковь к таким взглядам относится нейтрально – не благословляя и не отвергая. Некоторые обычаи вообще не имеют исторических оснований, а относятся к внешним, случайным языковым ассоциациям, например: в народе молятся пророку – Науму, чтобы он навел на ум, в день мучеников Маккавеев освящают семена мака и т.д.
Теперь мы сделаем небольшое отступление.
Мышление современного человека становится все более узким и аналитическим. Науки разделяются на специальности, которые дробятся и умножаются на наших глазах. Возьмем, например, медицину. Раньше врач практически лечил все заболевания. Не только в древности, но еще одно столетие тому назад земские врачи, в сравнении с современными, обладали универсальными знаниями во всех областях медицины: они были и диагностиками, и терапевтами, и хирургами, а самое главное – они видели перед собой живого человека как единый, цельный организм. Таких врачей в наше время почти не существует, - их заменили узкие специалисты. Теперь больной с компьютерными анализами в руках должен ходить из кабинета в кабинет. Он как человек перестает существовать для врача, который видит только таблицу анализов. Врач часто не обращает внимания на самого больного, вернее, он видит в нем некую анатомическую и физиологическую сумму и берется лечить ту часть, которая вкладывается в рамки его специальности, – до остального ему дела нет, там его компетентность кончается: пусть больной стучит в двери следующего кабинета. И современный человек свыкся с таким положением.
Это аналитическое мышление, эта привычка искать специалистов, неожиданно проявилась в религиозной жизни современных христиан. Стали появляться руководства, к каким святым надо обращаться при той или иной болезни. Теперь святые разложены по четкой таблице и подчинены неизвестно кем придуманному регламенту – в каких случаях они должны помогать, что они могут и не могут сделать. Например, болезни живота лечит святой Модест, при грыже помогает великомученик Артемий, в общем, святые разделены на специальности. Подобные руководства издаются большими тиражами и раскупаются быстро. Между тем ничего подобного не печаталось хотя бы 20 лет тому назад в церковных изданиях. Этим иногда занимались этнографы, собиравшие материал о народных обычаях, обрядах и приметах. Но то, что делается теперь можно назвать заменой церковного предания и даже народных обычаев, какой-то спекуляцией.
Продолжение следует..
Архимандрит Рафаил (Карелин)
#Христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #святые #молитваксвятым
Есть еще народный опыт: молиться тем или иным святым в зависимости от нужд человека. В последнем случае Церковь к таким взглядам относится нейтрально – не благословляя и не отвергая. Некоторые обычаи вообще не имеют исторических оснований, а относятся к внешним, случайным языковым ассоциациям, например: в народе молятся пророку – Науму, чтобы он навел на ум, в день мучеников Маккавеев освящают семена мака и т.д.
Теперь мы сделаем небольшое отступление.
Мышление современного человека становится все более узким и аналитическим. Науки разделяются на специальности, которые дробятся и умножаются на наших глазах. Возьмем, например, медицину. Раньше врач практически лечил все заболевания. Не только в древности, но еще одно столетие тому назад земские врачи, в сравнении с современными, обладали универсальными знаниями во всех областях медицины: они были и диагностиками, и терапевтами, и хирургами, а самое главное – они видели перед собой живого человека как единый, цельный организм. Таких врачей в наше время почти не существует, - их заменили узкие специалисты. Теперь больной с компьютерными анализами в руках должен ходить из кабинета в кабинет. Он как человек перестает существовать для врача, который видит только таблицу анализов. Врач часто не обращает внимания на самого больного, вернее, он видит в нем некую анатомическую и физиологическую сумму и берется лечить ту часть, которая вкладывается в рамки его специальности, – до остального ему дела нет, там его компетентность кончается: пусть больной стучит в двери следующего кабинета. И современный человек свыкся с таким положением.
Это аналитическое мышление, эта привычка искать специалистов, неожиданно проявилась в религиозной жизни современных христиан. Стали появляться руководства, к каким святым надо обращаться при той или иной болезни. Теперь святые разложены по четкой таблице и подчинены неизвестно кем придуманному регламенту – в каких случаях они должны помогать, что они могут и не могут сделать. Например, болезни живота лечит святой Модест, при грыже помогает великомученик Артемий, в общем, святые разделены на специальности. Подобные руководства издаются большими тиражами и раскупаются быстро. Между тем ничего подобного не печаталось хотя бы 20 лет тому назад в церковных изданиях. Этим иногда занимались этнографы, собиравшие материал о народных обычаях, обрядах и приметах. Но то, что делается теперь можно назвать заменой церковного предания и даже народных обычаев, какой-то спекуляцией.
Продолжение следует..
Архимандрит Рафаил (Карелин)
#Христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #святые #молитваксвятым
❤44🙏21👍9🔥2😢2🥰1🕊1💯1
Окончание..
1-ая часть - здесь.
Составителей и издателей таих книг мало интересует церковная история. Они составляют свои брошюры и книги по следующей схеме: берут жития святых, выписывают эпизоды и события из их жизни, чудеса, которые те совершили, и составляют свои справочники по сходству, например, святой был воином, значит он покровитель воинов; занимался плотничеством, значит он помощник в столярных работах; во время пыток ему надели на ноги железные сапоги, значит он помогает от боли в ногах; он посещал святые места, - это дает основание считать его помощником путешествующих и т.д. Сами святые не уполномочивали авторов таких книг решать за них в каких случаях и как они помогают людям, поэтому такой справочный материал относится к области фантазии и воображения. К святому подошел больной за помощью, тот исцелил ему глаза, но если у человека была бы другая болезнь, он также исцелил бы его. Мы видим здесь замену личности святого каким-то навязанным профессионализмом. Происходит подмена религиозного чувства совершенно неоправданной прагматикой. Личность святого исчезает, остается от него узкая специальность. Молитва, как духовное общение, как порыв человеческой души от земли в царство вечного света, исчезает. До святого дела мало, его нашли в рубрике «Зубная боль». Если бы не ныл зуб, то он был бы не нужен.
Я вовсе не против предания и даже народных обычаев, имеющих под собой историческое основание. Но здесь дело как раз идет об уничтожении предания как передачи знаний в русле церковной жизни, о замене предания собственным домыслами. Эти обширные справочники, с рекомендациями и рецептами, выдуманными большей частью за письменным столом, становятся предметом для острой и несправедливой критики Православия со стороны различных сект, особенно протестантского толка. На самом деле это вовсе не учение Церкви, а продукция для ширпотреба.
Святой связан с Богом, как луч – с солнцем не по природе своей, а по благодати, и каждый святой имеет молитвенное дерзновение к Богу. Святые могли испросить у Бога особые дары, но мы хотим слышать их голоса, сохраненные в агиографии и литургике, а не тех, кто приписывает им род деятельности и характер чудес.
Молитва – это общение с Богом и духовным миром. От «специализации» святых идея этого общения – как соприкосновения с новой жизнью, как освящение благодатью, как встреча двух живых личностей – тускнеет и меркнет: святой должен сделать конкретное дело, оказать помощь, которую приписывает ему справочник, а затем он становится лишним, если подобная нужда не повторится. А что происходит с сознанием человека, с чем ассоциируется для него имя святого, об этом мало кто задумывается. Святые отцы писали, что, хваля добродетель, мы становимся причастниками добродетели, что молитва это один из путей к уподоблению тому, кому она обращена. Теперь молитва постепенно теряет свою мистическую глубину: «кто» оказывается ненужным, остается «что».
В последнее время также появилось множество, неизвестно кем сочиненных молитв, которые на самом деле являются скорее размышлениями, чем молитвой. Они составлены на душевно-чувственном уровне. В них подробно излагается дело, о котором они просят Бога. Эти молитвы написаны большей частью искусственно и вяло, они похожи на поучения, предназначенные для читателя, или на подробное изложение дела, о котором просят в молите. Их стиль вовсе не отвечает внутренней динамике молитвы. Достаточно сравнить их с церковными молитвами, как увидим, что они представляют собой сочинительство, вовсе не высокого качества.
Церковные молитвы являются словесной интерпретацией мистического опыта святых. Этот опыт настолько глубок и объемен, что человек, внимательно читающий их, находит там свое и себя. Эти молитвы – излияние сердца, очищенного благодатью, и поэтому более чутко ощущающего тяжесть и демоническую силу греха. Эти молитвы заключают в себе огромную духовную напряженность, но в тоже время лишены чувственной восторженности, внешнего драматизма.
1-ая часть - здесь.
Составителей и издателей таих книг мало интересует церковная история. Они составляют свои брошюры и книги по следующей схеме: берут жития святых, выписывают эпизоды и события из их жизни, чудеса, которые те совершили, и составляют свои справочники по сходству, например, святой был воином, значит он покровитель воинов; занимался плотничеством, значит он помощник в столярных работах; во время пыток ему надели на ноги железные сапоги, значит он помогает от боли в ногах; он посещал святые места, - это дает основание считать его помощником путешествующих и т.д. Сами святые не уполномочивали авторов таких книг решать за них в каких случаях и как они помогают людям, поэтому такой справочный материал относится к области фантазии и воображения. К святому подошел больной за помощью, тот исцелил ему глаза, но если у человека была бы другая болезнь, он также исцелил бы его. Мы видим здесь замену личности святого каким-то навязанным профессионализмом. Происходит подмена религиозного чувства совершенно неоправданной прагматикой. Личность святого исчезает, остается от него узкая специальность. Молитва, как духовное общение, как порыв человеческой души от земли в царство вечного света, исчезает. До святого дела мало, его нашли в рубрике «Зубная боль». Если бы не ныл зуб, то он был бы не нужен.
Я вовсе не против предания и даже народных обычаев, имеющих под собой историческое основание. Но здесь дело как раз идет об уничтожении предания как передачи знаний в русле церковной жизни, о замене предания собственным домыслами. Эти обширные справочники, с рекомендациями и рецептами, выдуманными большей частью за письменным столом, становятся предметом для острой и несправедливой критики Православия со стороны различных сект, особенно протестантского толка. На самом деле это вовсе не учение Церкви, а продукция для ширпотреба.
Святой связан с Богом, как луч – с солнцем не по природе своей, а по благодати, и каждый святой имеет молитвенное дерзновение к Богу. Святые могли испросить у Бога особые дары, но мы хотим слышать их голоса, сохраненные в агиографии и литургике, а не тех, кто приписывает им род деятельности и характер чудес.
Молитва – это общение с Богом и духовным миром. От «специализации» святых идея этого общения – как соприкосновения с новой жизнью, как освящение благодатью, как встреча двух живых личностей – тускнеет и меркнет: святой должен сделать конкретное дело, оказать помощь, которую приписывает ему справочник, а затем он становится лишним, если подобная нужда не повторится. А что происходит с сознанием человека, с чем ассоциируется для него имя святого, об этом мало кто задумывается. Святые отцы писали, что, хваля добродетель, мы становимся причастниками добродетели, что молитва это один из путей к уподоблению тому, кому она обращена. Теперь молитва постепенно теряет свою мистическую глубину: «кто» оказывается ненужным, остается «что».
В последнее время также появилось множество, неизвестно кем сочиненных молитв, которые на самом деле являются скорее размышлениями, чем молитвой. Они составлены на душевно-чувственном уровне. В них подробно излагается дело, о котором они просят Бога. Эти молитвы написаны большей частью искусственно и вяло, они похожи на поучения, предназначенные для читателя, или на подробное изложение дела, о котором просят в молите. Их стиль вовсе не отвечает внутренней динамике молитвы. Достаточно сравнить их с церковными молитвами, как увидим, что они представляют собой сочинительство, вовсе не высокого качества.
Церковные молитвы являются словесной интерпретацией мистического опыта святых. Этот опыт настолько глубок и объемен, что человек, внимательно читающий их, находит там свое и себя. Эти молитвы – излияние сердца, очищенного благодатью, и поэтому более чутко ощущающего тяжесть и демоническую силу греха. Эти молитвы заключают в себе огромную духовную напряженность, но в тоже время лишены чувственной восторженности, внешнего драматизма.
❤26🙏16🔥6👍2🥰1
Их читают всю жизнь, они соответствуют каждому духовному возрасту, они воспринимаются как всегда новые, потому что они от Духа и обращены к духу – стержню человеческой личности. А молитвы, составленные "на все случаи жизни", написаны от рассудка и поэтому не трогают сердце. Молитва не только по своему содержанию, но даже в структуре фразы и в расстановке слов отражает внутреннее состояние их авторов,- а здесь скольжение от духа к душе.
Человек не может найти в таких молитвах себя, не может назвать их голосом своего сердца. Человек, прочитав такую молитву, объяснял Богу и самому себе, что надо делать, но дух его вряд ли пробудился от обычной дремоты.
Архимандрит Рафаил (Карелин)
#Христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #святые #молитваксвятым
Человек не может найти в таких молитвах себя, не может назвать их голосом своего сердца. Человек, прочитав такую молитву, объяснял Богу и самому себе, что надо делать, но дух его вряд ли пробудился от обычной дремоты.
Архимандрит Рафаил (Карелин)
#Христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #святые #молитваксвятым
❤29🙏24👍5🔥4💯3🥰1
К вниманию наших посетителей!
Вышла бумажная версия новой книги архимандрита Рафаила "Книга Екклесиаста. Толкование". Ознакомительные страницы можно прочитать на: https://sulamita-orthodox.ru/Shop/o-ekklesiast-elver-1-1
Желающие приобрести ее могут связаться с нами по телефону: 591 703 367
Вышла бумажная версия новой книги архимандрита Рафаила "Книга Екклесиаста. Толкование". Ознакомительные страницы можно прочитать на: https://sulamita-orthodox.ru/Shop/o-ekklesiast-elver-1-1
Желающие приобрести ее могут связаться с нами по телефону: 591 703 367
❤35🙏9🔥4👍2🥰1
ВОПРОС: Адаму, совершенному человеку, была дана одна заповедь. И он ее не смог соблюсти. Нам же, поврежденным, дано много заповедей. Как понять?
ОТВЕТ: Падение Адама было особенно глубоко, потому что он был создан безгрешным. Грех стал для него катастрофой – переменой бытия и потерей богообщения. Мы рождаемся в грехах, которые являются внутренним фактором нашей души, поэтому наши грехи качественно другие, чем грех Адама.
Адам находился в неприступной крепости и сам открыл ворота для врага. Мы живем в крепости, в которую уже проник враг, и поэтому принуждены постоянно бороться с ним.
Заповедь, данная Адаму, служила средством для укрепления его преданности к Богу и предоставляла возможность через подчинение своей воли божественной восходить по ступеням духовного совершенства к Богу. Наши заповеди – это условие для восстановления союза человека с Богом, а не только средство испытания.
Архимандрит Рафаил (Карелин)
#Христианство #Христос #православие #православнаяцерквоь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #заповедиБожьи #Адам #грех
ОТВЕТ: Падение Адама было особенно глубоко, потому что он был создан безгрешным. Грех стал для него катастрофой – переменой бытия и потерей богообщения. Мы рождаемся в грехах, которые являются внутренним фактором нашей души, поэтому наши грехи качественно другие, чем грех Адама.
Адам находился в неприступной крепости и сам открыл ворота для врага. Мы живем в крепости, в которую уже проник враг, и поэтому принуждены постоянно бороться с ним.
Заповедь, данная Адаму, служила средством для укрепления его преданности к Богу и предоставляла возможность через подчинение своей воли божественной восходить по ступеням духовного совершенства к Богу. Наши заповеди – это условие для восстановления союза человека с Богом, а не только средство испытания.
Архимандрит Рафаил (Карелин)
#Христианство #Христос #православие #православнаяцерквоь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #заповедиБожьи #Адам #грех
❤49🙏19👍3🔥3🥰1
…гнев гнездится в сердце глупых.
Причиной гнева чаще всего бывает несоответствие между желанием и возможностью, а также страхом, потерять то, что имеют. Другая причина гнева – это гордость, когда человек возмущается тем, что посмели перечить ему. Третья причина гнева – злопамятность: это тлеющий уголь, который от порыва ветра вспыхивает и превращается в огонь.
Чтобы победить гнев, надо во время ярости научиться молчать, а это так же трудно, как молчать и не крикнуть во время ожога. Затем, надо уметь довольствоваться малым и тогда будет меньше причин для гнева, а самое главное, стараться стяжать духовные богатства, которые никто не может отнять, кроме греха. Побеждает гнев тот, кто предпочитает внутреннее внешнему. Поэтому самая большая глупость на свете – предпочесть Богу и Его законам обманчивые и проходящие блага этого мира, который все обещает и ничего не дает.
Для того чтобы победить гнев, надо уничтожить страстное желание приобрести богатства этого мира, включая даже душевные богатства, которые не идут с человеком в вечность, а в день смерти исчезают как дым. Если человек будет помнить, что все проходит, то останется спокойным перед лицом потери.
Иногда человек гневается за то, что на земле нарушается закон справедливости, но забывает, что сам он постоянно нарушает высший Божественный закон, через который определяется его вечная жизнь. Несправедливости, которым подвергается он, на самом деле крупицы того возмездия, которые по справедливости он должен испытать на земле за свои грехи. Поэтому причина земных несчастий заключается в состоянии сердца самого человека. Но эти несчастья так же быстро проходят, как и земное счастье, поэтому мудрый со спокойствием и мужеством принимает их.
Господь дает скорби для того, чтобы простить человека на Своем суде, а человек, который ропщет и гневается во время скорбей, как бы говорит: Господи, я не хочу очиститься здесь, а воздай мне по грехам моим в будущей жизни. Поэтому мудрый видит в скорбях милость Божию, а глупый – несправедливость и даже начинает колебаться в вере Бога, как говорится в псалме: «Сказал безумный в сердце своем, нет Бога».
Итак, будь свободен от рабской привязанности к внешнему и тогда ты сможешь справиться с гневом, как бы задушить его, как обессилевшего зверя. Гнев гнездится в сердцах людей, которые не знают и не помнят, зачем они живут на этом свете, и стараются удержать само время, как воду в ладони, которая просачивается через пальцы.
Глупый отдает свое, то есть состояние души, ради чужого – внешней потери, которая итак должна пропасть.
Архимандрит Рафаил (Карелин)
Из новой книги "Книга Екклесиаста. Толкование"
(Информация о книге)
#Христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #Екклесиаст #какпобедитьгнев
Причиной гнева чаще всего бывает несоответствие между желанием и возможностью, а также страхом, потерять то, что имеют. Другая причина гнева – это гордость, когда человек возмущается тем, что посмели перечить ему. Третья причина гнева – злопамятность: это тлеющий уголь, который от порыва ветра вспыхивает и превращается в огонь.
Чтобы победить гнев, надо во время ярости научиться молчать, а это так же трудно, как молчать и не крикнуть во время ожога. Затем, надо уметь довольствоваться малым и тогда будет меньше причин для гнева, а самое главное, стараться стяжать духовные богатства, которые никто не может отнять, кроме греха. Побеждает гнев тот, кто предпочитает внутреннее внешнему. Поэтому самая большая глупость на свете – предпочесть Богу и Его законам обманчивые и проходящие блага этого мира, который все обещает и ничего не дает.
Для того чтобы победить гнев, надо уничтожить страстное желание приобрести богатства этого мира, включая даже душевные богатства, которые не идут с человеком в вечность, а в день смерти исчезают как дым. Если человек будет помнить, что все проходит, то останется спокойным перед лицом потери.
Иногда человек гневается за то, что на земле нарушается закон справедливости, но забывает, что сам он постоянно нарушает высший Божественный закон, через который определяется его вечная жизнь. Несправедливости, которым подвергается он, на самом деле крупицы того возмездия, которые по справедливости он должен испытать на земле за свои грехи. Поэтому причина земных несчастий заключается в состоянии сердца самого человека. Но эти несчастья так же быстро проходят, как и земное счастье, поэтому мудрый со спокойствием и мужеством принимает их.
Господь дает скорби для того, чтобы простить человека на Своем суде, а человек, который ропщет и гневается во время скорбей, как бы говорит: Господи, я не хочу очиститься здесь, а воздай мне по грехам моим в будущей жизни. Поэтому мудрый видит в скорбях милость Божию, а глупый – несправедливость и даже начинает колебаться в вере Бога, как говорится в псалме: «Сказал безумный в сердце своем, нет Бога».
Итак, будь свободен от рабской привязанности к внешнему и тогда ты сможешь справиться с гневом, как бы задушить его, как обессилевшего зверя. Гнев гнездится в сердцах людей, которые не знают и не помнят, зачем они живут на этом свете, и стараются удержать само время, как воду в ладони, которая просачивается через пальцы.
Глупый отдает свое, то есть состояние души, ради чужого – внешней потери, которая итак должна пропасть.
Архимандрит Рафаил (Карелин)
Из новой книги "Книга Екклесиаста. Толкование"
(Информация о книге)
#Христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #Екклесиаст #какпобедитьгнев
❤53🙏10🔥6👍4🥰1🕊1
Екклесиаст 9.17. Слова мудрых, высказанные спокойно, выслушиваются лучше, нежели крик властелина между глупыми.
Гнев – это дикий образ общения людей друг с другом. Гнев властелина вызывает у его поданных чувство страха. Ярость как бы парализует сознание людей. Гнев закрывает сердце того, на кого он внезапно обрушился, как человек перестает понимать, когда его бьют молотом по голове. Сердце человека не принимает гневных слов. Даже справедливый гнев вызывает у человека желание не исправиться, а оправдаться и защититься от гневающегося. Более того, гнев рождает тайное чувство сделать наперекор, как бы отомстить за оскорбление. Раб или боится или бунтует. Из-за гнева умный может сделать ошибки, но гнев никогда не исправлял глупцов. Крик, как стон, обнаруживает болезнь самого человека и показывает внутренний разлад в его душе. Человек в гневе теряет почву под собой и ведет себя как пьяный. Гнев – это временное безумие, в которое добровольно впадает человек, будучи обманутым собственной страстью. Так, сам властелин в состоянии гнева похож на человека, который посредством собственной болезни хочет лечить болезнь других.
Слова, сказанные спокойно, можно также спокойно обсудить, увидеть причину ошибки, найти средство к ее исправлению. А человек, на котором обрушивается брань, теряет последние остатки ума. Поэтому Екклесиаст советует людям, особенно имущим власть, бороться с гневом, как с пламенем, которое, вырвавшись наружу, делается неуправляемым. При гневе надо закрыть свои уста, чтобы этот огонь погас внутри, как бы задохнувшись без воздуха. Гнев начальника и оправдание подчиненных похож на рев осла среди блеяния коз. Не надо обращать внимания на мелкие погрешности людей, которые неизбежны в жизни каждого человека. Начальник должен быть осмотрительным, но великодушным: лев не ловит мух.
Архимандрит Рафаил (Карелин)
Из новой книги "Книга Екклесиаста. Толкование"
(Информация о книге)
#Христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #Екклесиаст #какпобедитьгнев
Гнев – это дикий образ общения людей друг с другом. Гнев властелина вызывает у его поданных чувство страха. Ярость как бы парализует сознание людей. Гнев закрывает сердце того, на кого он внезапно обрушился, как человек перестает понимать, когда его бьют молотом по голове. Сердце человека не принимает гневных слов. Даже справедливый гнев вызывает у человека желание не исправиться, а оправдаться и защититься от гневающегося. Более того, гнев рождает тайное чувство сделать наперекор, как бы отомстить за оскорбление. Раб или боится или бунтует. Из-за гнева умный может сделать ошибки, но гнев никогда не исправлял глупцов. Крик, как стон, обнаруживает болезнь самого человека и показывает внутренний разлад в его душе. Человек в гневе теряет почву под собой и ведет себя как пьяный. Гнев – это временное безумие, в которое добровольно впадает человек, будучи обманутым собственной страстью. Так, сам властелин в состоянии гнева похож на человека, который посредством собственной болезни хочет лечить болезнь других.
Слова, сказанные спокойно, можно также спокойно обсудить, увидеть причину ошибки, найти средство к ее исправлению. А человек, на котором обрушивается брань, теряет последние остатки ума. Поэтому Екклесиаст советует людям, особенно имущим власть, бороться с гневом, как с пламенем, которое, вырвавшись наружу, делается неуправляемым. При гневе надо закрыть свои уста, чтобы этот огонь погас внутри, как бы задохнувшись без воздуха. Гнев начальника и оправдание подчиненных похож на рев осла среди блеяния коз. Не надо обращать внимания на мелкие погрешности людей, которые неизбежны в жизни каждого человека. Начальник должен быть осмотрительным, но великодушным: лев не ловит мух.
Архимандрит Рафаил (Карелин)
Из новой книги "Книга Екклесиаста. Толкование"
(Информация о книге)
#Христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #Екклесиаст #какпобедитьгнев
❤50🙏13👍7🔥6❤🔥3👏2💯2🕊1
Екклесиаст 8.14.
Есть и такая суета на земле: праведников постигает то, чего заслуживали бы дела нечестивых, а с нечестивыми бывает то, чего заслуживали бы дела праведников.
Часто, кажется, что грешники захватили лучшие места в театре этого мира, в их руках власть и богатства; некоторые из грешников пользуются телесным здоровьем и долгоденствием. А праведники подвергаются гонениям, скорбям, испытаниям, будто жизнь топчет их как гроздья винограда, из которого делают вино. Но это только мнимое торжество зла и поражение добра; это только начало развертывающихся перед глазами событий; это первый акт драмы, которая имеет свой пролог на земле, а эпилог на небесах.
Видимые страдания праведников – это испытания и труды в пути. Чем больше золота несет человек – тем тяжелее ему в дороге, тем больше опасностей от разбойников, тем большим испытаниям подвергается он. Праведник вызывает особую ненависть и зависть падших духов – этих обольстителей и убийц. Грешник уже обречен: если он стяжал богатства, то подобен прокаженному, который лежит на золотом одре; если он добился власти, то похож на слепца во дворце, украшенного картинами и резьбой по слоновой кости. Не может быть счастлив тот, в сердце которого обитает демон, хотя бы он завладел всем миром или построил башню, кровля которой касается облаков. Страдают грешники и праведники. Но страдания грешных – это наказание за грехи, как бы предвестие вечных мук; а страдания праведников – это венец, который в будущем готовится ему. Если бы праведник знал награду, которую получит он, то молил бы Бога дать ему еще больше страданий.
Архимандрит Рафаил (Карелин)
Из новой книги "Книга Екклесиаста. Толкование" (Информация о книге)
#Христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #Екклесиаст #праведник
Есть и такая суета на земле: праведников постигает то, чего заслуживали бы дела нечестивых, а с нечестивыми бывает то, чего заслуживали бы дела праведников.
Часто, кажется, что грешники захватили лучшие места в театре этого мира, в их руках власть и богатства; некоторые из грешников пользуются телесным здоровьем и долгоденствием. А праведники подвергаются гонениям, скорбям, испытаниям, будто жизнь топчет их как гроздья винограда, из которого делают вино. Но это только мнимое торжество зла и поражение добра; это только начало развертывающихся перед глазами событий; это первый акт драмы, которая имеет свой пролог на земле, а эпилог на небесах.
Видимые страдания праведников – это испытания и труды в пути. Чем больше золота несет человек – тем тяжелее ему в дороге, тем больше опасностей от разбойников, тем большим испытаниям подвергается он. Праведник вызывает особую ненависть и зависть падших духов – этих обольстителей и убийц. Грешник уже обречен: если он стяжал богатства, то подобен прокаженному, который лежит на золотом одре; если он добился власти, то похож на слепца во дворце, украшенного картинами и резьбой по слоновой кости. Не может быть счастлив тот, в сердце которого обитает демон, хотя бы он завладел всем миром или построил башню, кровля которой касается облаков. Страдают грешники и праведники. Но страдания грешных – это наказание за грехи, как бы предвестие вечных мук; а страдания праведников – это венец, который в будущем готовится ему. Если бы праведник знал награду, которую получит он, то молил бы Бога дать ему еще больше страданий.
Архимандрит Рафаил (Карелин)
Из новой книги "Книга Екклесиаста. Толкование" (Информация о книге)
#Христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #Екклесиаст #праведник
❤40🙏16👍11🔥4❤🔥3🤔2🕊1
Екклесиаст 7.1. Доброе имя лучше дорогой масти…
Дорогой мастью могут умащать свое тело распутники и блудницы. Драгоценной мастью пропитывается саван покойника, чтобы скрыть смрад гнили, исходящий от трупа. С драгоценной мастью можно сравнить искусство оратора, который своим красноречием увлекает народ. Драгоценная масть подобна званиям и отличиям, которыми награждаются не всегда достойные. Выветривается запах благовония, которым был намащен труп, и гробница наполняется смрадом; но тело развратника еще при жизни источает из себя зловоние. За деньги можно купить славу и расположение людей, но все это только на время. Затем земная слава тускнеет и исчезает.
Доброе имя подобно звезде, которая своими лучами пронизывает мрак времени и ночь истории. Доброе имя – это ключ, которым открываются двери человеческого сердца. Добро имеет притягательную силу, и даже грешники в тайне уважают его. Родовое имя – знатное или незнатное – человек получает при рождении, а доброе имя он выковывает сам в огне испытаний и искушений. Доброе имя подобно золотому украшению, которое носит человек на своем груди. Доброе имя – это жизнь по правде; когда говорит такой человек, то его слово становится твердым как клятва. Доброе имя – это великодушный и милосердный характер: когда человек живет для других и в этой жертве получает радость. Могилы грешников зарастают травой уже при жизни их детей; они никому не нужны, как куча мусора, вывезенная за город. А доброе имя человека особенно открывается после его смерти. Но самое главное, доброе имя то, которое записано в книге вечной жизни.
Архимандрит Рафаил (Карелин)
Из новой книги "Книга Екклесиаста. Толкование" (Информация о книге)
#Христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #Екклесиаст #праведник #доброеимя
Дорогой мастью могут умащать свое тело распутники и блудницы. Драгоценной мастью пропитывается саван покойника, чтобы скрыть смрад гнили, исходящий от трупа. С драгоценной мастью можно сравнить искусство оратора, который своим красноречием увлекает народ. Драгоценная масть подобна званиям и отличиям, которыми награждаются не всегда достойные. Выветривается запах благовония, которым был намащен труп, и гробница наполняется смрадом; но тело развратника еще при жизни источает из себя зловоние. За деньги можно купить славу и расположение людей, но все это только на время. Затем земная слава тускнеет и исчезает.
Доброе имя подобно звезде, которая своими лучами пронизывает мрак времени и ночь истории. Доброе имя – это ключ, которым открываются двери человеческого сердца. Добро имеет притягательную силу, и даже грешники в тайне уважают его. Родовое имя – знатное или незнатное – человек получает при рождении, а доброе имя он выковывает сам в огне испытаний и искушений. Доброе имя подобно золотому украшению, которое носит человек на своем груди. Доброе имя – это жизнь по правде; когда говорит такой человек, то его слово становится твердым как клятва. Доброе имя – это великодушный и милосердный характер: когда человек живет для других и в этой жертве получает радость. Могилы грешников зарастают травой уже при жизни их детей; они никому не нужны, как куча мусора, вывезенная за город. А доброе имя человека особенно открывается после его смерти. Но самое главное, доброе имя то, которое записано в книге вечной жизни.
Архимандрит Рафаил (Карелин)
Из новой книги "Книга Екклесиаста. Толкование" (Информация о книге)
#Христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #Екклесиаст #праведник #доброеимя
❤49🔥10👍4🥰1