(Окончание)
Затем сатана искушает нас излишней привязанностью к нашим родным. Умирающему кажется, что без него его дети или близкие погибнут, что они обречены на несчастья и бедность. Он начинает роптать на Бога за то, что Господь отнимает у него эту временную жизнь, и умирает не с надеждой, а с ропотом.
На это искушение надо отвечать: «И себя, и близких своих я вверяю милосердию Божиему. Господи, Ты создал их, а не я, Ты и спасешь их».
Пятое искушение – сомнение в вере. Сатана вопрошает умирающего о вере, старается посеять в его душе неверие или сомнение. Не надо входить с сатаной ни в какой спор. Надо просто сказать: «Я верю так, как верит Святая Церковь», а в уме читать Символ веры: «Верую во Единого Бога Отца Вседержителя...». Эта молитва – победоносный гимн Православию, ее должен знать наизусть каждый христианин.
Следующее демоническое искушение, которое может встретиться умирающему, – это искушение богохульством. Человек начинает слышать страшные богохульства, от которых содрогается его душа, и ему кажется, что эти богохульства произносит он сам. Так демон ввергает его в отчаяние.
В этом искушении надо говорить: «Господи, я грешен как человек, но похулить Тебя я не могу. Боже, я не соизволяю на эти страшные слова, они не мои, а демона».
Затем, может быть искушение видениями. Демон представляет сказочные города, падающие звезды, какие-то дивные сады, чтобы человек, вместо молитвы, созерцал эти картины. В этом случае умирающий должен говорить: «Единственное сокровище мое – Господь. Он прекраснее всего, Он – вечная Красота».
Следующее искушение: диавол может явиться в виде светлого ангела и начать учить: «Кроме Евангелия есть еще другое откровение, оно будет дано после: ведь Господь дал сначала Ветхий Завет, а затем Евангелие. Но и это не все, это еще не полная истина, будут еще другие откровения». И диавол учит человека каким-то странным, чуждым учениям. И на это надо отвечать: «Ни ангелы, ни архангелы, ни высота, ни глубина не отлучат души моей от Христа. Он мой единственный Спаситель, других я не знаю и знать не хочу».
Затем Господь попускает врагу искусить человека страшными видениями. Кажется ему, что окружают его дикие звери, что дом, где он лежит, шатается и рушится. То он слышит какие-то завывания и вопли за стеной, то видит, как выползают из углов змеи и обвивают его тело. Диавол старается парализовать человека страхом и отнять у него последнюю молитву. На это искушение лучше всего отвечать словами пасхального тропаря: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав».
Над умирающим надо читать канон на исход души. Успокаивается душа при поразительных словах канона, как ребенок на руках своей матери. Великую милость вы окажете умирающему, если прочтете над ним этот канон, поэтому всегда надо иметь его в доме.
Тяжелый путь предстоит душе, путь, похожий на тот, которым идет человек ночью среди скал, а вокруг него – пропасти и обрывы. Но когда вы будете читать канон на исход души, то душа не будет чувствовать себя одинокой, напротив, ее словно бы поддержит рука верного друга.
Когда будет умирать ваш близкий, не плачьте, а молитесь за него. Велика сила молитвы! Если на путника нападет стая волков, а он сумеет разжечь огонь, то звери будут стоять поодаль, скаля зубы и завывая, но боясь подойти к горящему пламени. Так же вот и демоны побоятся подойти к тому, о ком молятся близкие.
Евангелие о бесноватом напоминает нам о страшном мире, – мире падших духов, которые хотят завладеть нашими душами. Веревки, которыми они связывают нас, – это наши грехи.
Одержимость бесноватых началась при их жизни. Их исцелил Господь. Но если бы Он не исцелил их, то их мучения прекратила бы когда-нибудь смерть. Но самая страшная одержимость – это нераскаянные грехи, с которыми человек отходит в вечность. Эта одержимость не имеет конца.
Архимандрит Рафаил (Карелин)
1-ая часть: здесь.
2-ая часть: здесь.
Затем сатана искушает нас излишней привязанностью к нашим родным. Умирающему кажется, что без него его дети или близкие погибнут, что они обречены на несчастья и бедность. Он начинает роптать на Бога за то, что Господь отнимает у него эту временную жизнь, и умирает не с надеждой, а с ропотом.
На это искушение надо отвечать: «И себя, и близких своих я вверяю милосердию Божиему. Господи, Ты создал их, а не я, Ты и спасешь их».
Пятое искушение – сомнение в вере. Сатана вопрошает умирающего о вере, старается посеять в его душе неверие или сомнение. Не надо входить с сатаной ни в какой спор. Надо просто сказать: «Я верю так, как верит Святая Церковь», а в уме читать Символ веры: «Верую во Единого Бога Отца Вседержителя...». Эта молитва – победоносный гимн Православию, ее должен знать наизусть каждый христианин.
Следующее демоническое искушение, которое может встретиться умирающему, – это искушение богохульством. Человек начинает слышать страшные богохульства, от которых содрогается его душа, и ему кажется, что эти богохульства произносит он сам. Так демон ввергает его в отчаяние.
В этом искушении надо говорить: «Господи, я грешен как человек, но похулить Тебя я не могу. Боже, я не соизволяю на эти страшные слова, они не мои, а демона».
Затем, может быть искушение видениями. Демон представляет сказочные города, падающие звезды, какие-то дивные сады, чтобы человек, вместо молитвы, созерцал эти картины. В этом случае умирающий должен говорить: «Единственное сокровище мое – Господь. Он прекраснее всего, Он – вечная Красота».
Следующее искушение: диавол может явиться в виде светлого ангела и начать учить: «Кроме Евангелия есть еще другое откровение, оно будет дано после: ведь Господь дал сначала Ветхий Завет, а затем Евангелие. Но и это не все, это еще не полная истина, будут еще другие откровения». И диавол учит человека каким-то странным, чуждым учениям. И на это надо отвечать: «Ни ангелы, ни архангелы, ни высота, ни глубина не отлучат души моей от Христа. Он мой единственный Спаситель, других я не знаю и знать не хочу».
Затем Господь попускает врагу искусить человека страшными видениями. Кажется ему, что окружают его дикие звери, что дом, где он лежит, шатается и рушится. То он слышит какие-то завывания и вопли за стеной, то видит, как выползают из углов змеи и обвивают его тело. Диавол старается парализовать человека страхом и отнять у него последнюю молитву. На это искушение лучше всего отвечать словами пасхального тропаря: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав».
Над умирающим надо читать канон на исход души. Успокаивается душа при поразительных словах канона, как ребенок на руках своей матери. Великую милость вы окажете умирающему, если прочтете над ним этот канон, поэтому всегда надо иметь его в доме.
Тяжелый путь предстоит душе, путь, похожий на тот, которым идет человек ночью среди скал, а вокруг него – пропасти и обрывы. Но когда вы будете читать канон на исход души, то душа не будет чувствовать себя одинокой, напротив, ее словно бы поддержит рука верного друга.
Когда будет умирать ваш близкий, не плачьте, а молитесь за него. Велика сила молитвы! Если на путника нападет стая волков, а он сумеет разжечь огонь, то звери будут стоять поодаль, скаля зубы и завывая, но боясь подойти к горящему пламени. Так же вот и демоны побоятся подойти к тому, о ком молятся близкие.
Евангелие о бесноватом напоминает нам о страшном мире, – мире падших духов, которые хотят завладеть нашими душами. Веревки, которыми они связывают нас, – это наши грехи.
Одержимость бесноватых началась при их жизни. Их исцелил Господь. Но если бы Он не исцелил их, то их мучения прекратила бы когда-нибудь смерть. Но самая страшная одержимость – это нераскаянные грехи, с которыми человек отходит в вечность. Эта одержимость не имеет конца.
Архимандрит Рафаил (Карелин)
1-ая часть: здесь.
2-ая часть: здесь.
❤35🙏12👍5🕊4🔥3
Почти у каждого христианина имеется маленькая книжка – помянник, образ древнего диптиха, где написаны имена живых и усопших. Эту книжку он подает в храме на проскомидию и ектеньи, на молебны и панихиды, ее он должен читать ежедневно в своих домашних молитвах.
Что означает список имен? Каждое имя знаменует собой человека: в списке живых – человеческую личность, в списке умерших – душу, ушедшую в другой мир – в неведомое нам бытие.
Помянник – то духовное поле, на котором мы невидимо встречаемся с душами живых и усопших, не только с ними, но и с их ангелами-хранителями. Помянник – связь между живыми и мертвыми, между всеми, кто носит имя христианина; это связь через благодать, где нет препятствий и расстояний, нет далеких и близких, нет разделения и различия между живущими на земле и теми, кто находится под землей, чьи тела пребывают в могилах, как на своих ложах до воскресения из мертвых. Мы все находимся в духовном граде, имя которого Церковь.
Помянник – это место встречи; путь туда лежит через человеческое сердце. Только голос сердца слышан на небе, а слова одних уст бесследно растекаются по воздуху и исчезают, как рябь на поверхности воды. Нерадивая молитва не единит человеческие души; она похожа на цепь с разорванными звеньями. Под каждым именем скрыт человек, с его нуждами, страданиями и болью. Каждое имя – это уста, которые просят нас о помощи, особенно имена умерших, – это беззвучные крики из могил. Мы должны обращаться с именами, словно с теми людьми, которые скрыты под ними, как под завесой.
Есть обыденное выражение «читать помянник». Как часто мы делаем это буквально: читаем, а не молимся, перечисляем имена, будто отсчитываем камушки, а нередко читаем с отключенным сонным сознанием, расслабленной волей, рассеянными мыслями, как будто слепыми глазами.
Молитва имеет один корень со словами «молить, умолять, миловать, милость, умиление». Молиться это просить Бога о помиловании, как осужденный просит судью о пощаде. Умолять это значит, чувствовать чужую боль, как собственную, это протягивать руку упавшему, это как бы брать на себя тяжесть изнемогающего под ношей. Молиться – значит обращаться к морю Божественного милосердия, поэтому молитва должна быть одушевлена надеждой; даже белый цвет страниц помянника, на которых написаны имена, служит как бы фоном молитвы, а вернее знаком надежды, с которой мы должны произносить их.
Две части помянника похожи на день и ночь. Живые находятся на земле, как бы при свете дня; мы можем их видеть, слышать и осязать. Усопшие ушли в тот мир, который для нас остается тайной: они живы, но мы не видим их, как в ночной темноте.
Помянник – символ того, что наши близкие всегда с нами. Помянник – это память о смерти, с которой каждый из нас подписал договор в день своего рождения: те, кто находятся в списке живых, в свое время перейдут в список умерших; но нет ни одного имени, которое было бы перенесено обратно. Еще ни один человек на свете не обратился назад на этом пути, как не может волна реки пойти против потока. В тоже время, помянник – свидетельство о том, что смерти нет, что смерть это только разлука, но и ее преодолевает молитва. На земле все страдают – и праведные и грешные; все нуждаются в помощи и сострадании, поэтому имена, написанные чернилами, в духовном плане написаны слезами и кровью.
Помянник – барометр нашей любви: насколько внимательно мы читаем его, насколько имена глубоко проходят через наше сердце и согреваются теплом, – настолько мы исполняем заповедь Божию о любви, которая выше закона.
Продолжение следует…
Архимандрит Рафаил (Карелин)
#Христианство #Христос #православнаяцерковь #православие #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #помянник #поминальнаямолитва #молитва #молитваоблизких #молитваоусопших #молитваоздравии
Что означает список имен? Каждое имя знаменует собой человека: в списке живых – человеческую личность, в списке умерших – душу, ушедшую в другой мир – в неведомое нам бытие.
Помянник – то духовное поле, на котором мы невидимо встречаемся с душами живых и усопших, не только с ними, но и с их ангелами-хранителями. Помянник – связь между живыми и мертвыми, между всеми, кто носит имя христианина; это связь через благодать, где нет препятствий и расстояний, нет далеких и близких, нет разделения и различия между живущими на земле и теми, кто находится под землей, чьи тела пребывают в могилах, как на своих ложах до воскресения из мертвых. Мы все находимся в духовном граде, имя которого Церковь.
Помянник – это место встречи; путь туда лежит через человеческое сердце. Только голос сердца слышан на небе, а слова одних уст бесследно растекаются по воздуху и исчезают, как рябь на поверхности воды. Нерадивая молитва не единит человеческие души; она похожа на цепь с разорванными звеньями. Под каждым именем скрыт человек, с его нуждами, страданиями и болью. Каждое имя – это уста, которые просят нас о помощи, особенно имена умерших, – это беззвучные крики из могил. Мы должны обращаться с именами, словно с теми людьми, которые скрыты под ними, как под завесой.
Есть обыденное выражение «читать помянник». Как часто мы делаем это буквально: читаем, а не молимся, перечисляем имена, будто отсчитываем камушки, а нередко читаем с отключенным сонным сознанием, расслабленной волей, рассеянными мыслями, как будто слепыми глазами.
Молитва имеет один корень со словами «молить, умолять, миловать, милость, умиление». Молиться это просить Бога о помиловании, как осужденный просит судью о пощаде. Умолять это значит, чувствовать чужую боль, как собственную, это протягивать руку упавшему, это как бы брать на себя тяжесть изнемогающего под ношей. Молиться – значит обращаться к морю Божественного милосердия, поэтому молитва должна быть одушевлена надеждой; даже белый цвет страниц помянника, на которых написаны имена, служит как бы фоном молитвы, а вернее знаком надежды, с которой мы должны произносить их.
Две части помянника похожи на день и ночь. Живые находятся на земле, как бы при свете дня; мы можем их видеть, слышать и осязать. Усопшие ушли в тот мир, который для нас остается тайной: они живы, но мы не видим их, как в ночной темноте.
Помянник – символ того, что наши близкие всегда с нами. Помянник – это память о смерти, с которой каждый из нас подписал договор в день своего рождения: те, кто находятся в списке живых, в свое время перейдут в список умерших; но нет ни одного имени, которое было бы перенесено обратно. Еще ни один человек на свете не обратился назад на этом пути, как не может волна реки пойти против потока. В тоже время, помянник – свидетельство о том, что смерти нет, что смерть это только разлука, но и ее преодолевает молитва. На земле все страдают – и праведные и грешные; все нуждаются в помощи и сострадании, поэтому имена, написанные чернилами, в духовном плане написаны слезами и кровью.
Помянник – барометр нашей любви: насколько внимательно мы читаем его, насколько имена глубоко проходят через наше сердце и согреваются теплом, – настолько мы исполняем заповедь Божию о любви, которая выше закона.
Продолжение следует…
Архимандрит Рафаил (Карелин)
#Христианство #Христос #православнаяцерковь #православие #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #помянник #поминальнаямолитва #молитва #молитваоблизких #молитваоусопших #молитваоздравии
❤37🙏22👍12🔥2🥰1
(Окончание)
Вера, надежда и любовь триедины. Но вера – это первая ступень духовного восхождения; она рождает внимание и укрепляет терпение в молитве. Внимательная молитва дает человеку некое таинственное извещение о том, что он услышан Богом. Надежда изгоняет сомнение и низводит в душу благодать, которая открывается как любовь; тогда человек молится о своих врагах, как о друзьях, и не хочет, чтобы кто-либо был наказан за него. Он молится о благополучии своих обидчиков и прощает их, даже когда они не просят прощения. Имена врагов в помяннике – это ключ к духовной сокровищнице, это тот огонь, который сжигает зависть как солому, изгоняет злобу и мстительность, как змей из сердца, и делает врагов друзьями. Молиться сосредоточенно и внимательно трудно, как проливать кровь. Поэтому помянник похож на поле невидимого боя; но после усердной молитвы за людей человек чувствует покой совести и радость как торжество победы.
Помянник – это возможность выплатить долг усопшим, который остался за нами. Помянник – запечатанное письмо, посылаемое Богу. Помянник – это проверка веры и надежды, испытание любви; это раскрытие того, что скрыто в нашем сердце: сострадание или безразличие, тепло весны или холод зимы. Помянник – это приготовление к собственной смерти, когда душу встретят те, кого она любила, за кого молилась, кто опередил ее на пути в вечность. Помянник – это трапеза в твоем доме для нищих и странников, и пир любви для друзей. Невнимательная молитва похожа на расстеленную скатерть без яств: ты позвал гостей и отпустил их голодными. Нерадивая молитва – это зеркало твоего лицемерия. Помянник – это плат, которым ты можешь оттереть слезы скорбящих или обиженных тобой. Помянник – это вервь, брошенная тем, кто находится в аду, как кидают спасательный круг утопающему в омуте. Памянник, отданный в алтарь на литургию, становится подобным скинии Авраама, где все нуждающиеся обретают покой. Когда ты внимательно читаешь помянник, то он становится подобным небу, сверкающему звездами, а когда нерадиво – то небу, покрытому облаками.
Грешник – враг собственной души, которая не только в будущем веке, но и здесь на земле страдает, хотя бы он сам не осознавал этого, как не понимает рожденный в темнице, что он лишен солнечного света. Но в душе даже грешника есть некая память о небе и поэтому имена людей, потерявших Бога, это очи их духа, наполненные слезами, которые обращены к тебе с мольбой.
Помянник – возможность всегда и везде делать людям добро. Когда человек от души молится за других, то их ангелы-хранители молятся за него; поэтому помянник один из источников духовного света для тебя самого, и твоя молитва, как отраженный свет, усиленный молитвами ангелов, возвращается к тебе. Помянник – копилка духовной милостыни, и ее твой ангел-хранитель положит на весы правосудия Божия в день Суда; и тогда ты увидишь, что каждая твоя молитва, похожая на лепты вдовицы, превратилась в слитки золота. Помянник – это предвестник твоей будущей встречи с теми, о ком ты молился; они будут благодарны тебе больше, чем голодные тому, кто кормил их. Самое высшее счастье человека – умение любить. Любовь – это сама жизнь, а помянник – возможность ежедневно учиться науке любить людей.
В помяннике скрещиваются пути от сердца к сердцу – тех, кто на земле. Молитва о тех, кто спасен, – это путь, уходящий в небо; молитва о тех, кто осужден, – луч, нисходящий в бездну ада. Эти три пути, пересекаясь друг с другом, образуют крест.
Господь сказал: «Какой мерой мерите, такой будет отмерено вам», и еще: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». Твой помянник, если ты часто раскрываешь его как птица крылья, это надежда на то, что твое имя будет написано в вечном Помяннике на небесах в памяти Божией.
Архимандрит Рафаил (Карелин)
1-ая часть: здесь.
#Христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #помянник #поминовениеусопших #молитваоздравии
Вера, надежда и любовь триедины. Но вера – это первая ступень духовного восхождения; она рождает внимание и укрепляет терпение в молитве. Внимательная молитва дает человеку некое таинственное извещение о том, что он услышан Богом. Надежда изгоняет сомнение и низводит в душу благодать, которая открывается как любовь; тогда человек молится о своих врагах, как о друзьях, и не хочет, чтобы кто-либо был наказан за него. Он молится о благополучии своих обидчиков и прощает их, даже когда они не просят прощения. Имена врагов в помяннике – это ключ к духовной сокровищнице, это тот огонь, который сжигает зависть как солому, изгоняет злобу и мстительность, как змей из сердца, и делает врагов друзьями. Молиться сосредоточенно и внимательно трудно, как проливать кровь. Поэтому помянник похож на поле невидимого боя; но после усердной молитвы за людей человек чувствует покой совести и радость как торжество победы.
Помянник – это возможность выплатить долг усопшим, который остался за нами. Помянник – запечатанное письмо, посылаемое Богу. Помянник – это проверка веры и надежды, испытание любви; это раскрытие того, что скрыто в нашем сердце: сострадание или безразличие, тепло весны или холод зимы. Помянник – это приготовление к собственной смерти, когда душу встретят те, кого она любила, за кого молилась, кто опередил ее на пути в вечность. Помянник – это трапеза в твоем доме для нищих и странников, и пир любви для друзей. Невнимательная молитва похожа на расстеленную скатерть без яств: ты позвал гостей и отпустил их голодными. Нерадивая молитва – это зеркало твоего лицемерия. Помянник – это плат, которым ты можешь оттереть слезы скорбящих или обиженных тобой. Помянник – это вервь, брошенная тем, кто находится в аду, как кидают спасательный круг утопающему в омуте. Памянник, отданный в алтарь на литургию, становится подобным скинии Авраама, где все нуждающиеся обретают покой. Когда ты внимательно читаешь помянник, то он становится подобным небу, сверкающему звездами, а когда нерадиво – то небу, покрытому облаками.
Грешник – враг собственной души, которая не только в будущем веке, но и здесь на земле страдает, хотя бы он сам не осознавал этого, как не понимает рожденный в темнице, что он лишен солнечного света. Но в душе даже грешника есть некая память о небе и поэтому имена людей, потерявших Бога, это очи их духа, наполненные слезами, которые обращены к тебе с мольбой.
Помянник – возможность всегда и везде делать людям добро. Когда человек от души молится за других, то их ангелы-хранители молятся за него; поэтому помянник один из источников духовного света для тебя самого, и твоя молитва, как отраженный свет, усиленный молитвами ангелов, возвращается к тебе. Помянник – копилка духовной милостыни, и ее твой ангел-хранитель положит на весы правосудия Божия в день Суда; и тогда ты увидишь, что каждая твоя молитва, похожая на лепты вдовицы, превратилась в слитки золота. Помянник – это предвестник твоей будущей встречи с теми, о ком ты молился; они будут благодарны тебе больше, чем голодные тому, кто кормил их. Самое высшее счастье человека – умение любить. Любовь – это сама жизнь, а помянник – возможность ежедневно учиться науке любить людей.
В помяннике скрещиваются пути от сердца к сердцу – тех, кто на земле. Молитва о тех, кто спасен, – это путь, уходящий в небо; молитва о тех, кто осужден, – луч, нисходящий в бездну ада. Эти три пути, пересекаясь друг с другом, образуют крест.
Господь сказал: «Какой мерой мерите, такой будет отмерено вам», и еще: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». Твой помянник, если ты часто раскрываешь его как птица крылья, это надежда на то, что твое имя будет написано в вечном Помяннике на небесах в памяти Божией.
Архимандрит Рафаил (Карелин)
1-ая часть: здесь.
#Христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #помянник #поминовениеусопших #молитваоздравии
❤28👍12🙏10🔥3
Чтение – это аналог живого общения. Прислушаемся к своему сердцу, когда читаем Священное Писание, творения святых отцов, книги современных богословов и духовных писателей, и мы увидим, что различные чувства возникают в нем. Чтение Библии захватывает человеческую душу целиком; ее слова напоены Божественной силой и энергией: кажется, что каждая фраза – воплощение духовного света.
В патристике – тот же свет, что и в Библии, но свет не концентрированный, а как бы рассеянный, будто пробивающийся через облака, свет, проходящий через призму человеческой ограниченности, где небесное и земное соединено друг с другом, только в различных соотношениях. В творениях святых отцов сердце чувствует Божественную силу, но уже ослабленную, видит свет, но более тусклый и раздробленный. Здесь душа не так полно отдается слову; здесь явственнее выступает личность и индивидуальность автора. И при чтении святых отцов душа испытывает духовную радость, но это иная радость.
Когда мы читаем современных богословов, то, кажется, что наступают сумерки, меркнут краски и от прежней картины остаются контуры и силуэты; сердце как бы холодеет и ссужается, и уступает место рассудку. Конечно, это не общее правило. Творения таких святых, как Иоанн Кронштадтский, стоят в одном ряду с творениями древних отцов.
Слово отражает в себе дух того, кто произнес или написал его. Поэтому, читая книгу, мы через слово общаемся с тем, кто написал ее. Может быть, он давно умер, но частица его души воплотилась в его словах и живет в его книгах. Поэтому, так много значит духовный уровень человека, в душе которого мысль облеклась как в плоть – в слово.
Продолжение следует...
Архимандрит Рафаил (Карелин)
#Христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #Евангелие #Священноеписание
В патристике – тот же свет, что и в Библии, но свет не концентрированный, а как бы рассеянный, будто пробивающийся через облака, свет, проходящий через призму человеческой ограниченности, где небесное и земное соединено друг с другом, только в различных соотношениях. В творениях святых отцов сердце чувствует Божественную силу, но уже ослабленную, видит свет, но более тусклый и раздробленный. Здесь душа не так полно отдается слову; здесь явственнее выступает личность и индивидуальность автора. И при чтении святых отцов душа испытывает духовную радость, но это иная радость.
Когда мы читаем современных богословов, то, кажется, что наступают сумерки, меркнут краски и от прежней картины остаются контуры и силуэты; сердце как бы холодеет и ссужается, и уступает место рассудку. Конечно, это не общее правило. Творения таких святых, как Иоанн Кронштадтский, стоят в одном ряду с творениями древних отцов.
Слово отражает в себе дух того, кто произнес или написал его. Поэтому, читая книгу, мы через слово общаемся с тем, кто написал ее. Может быть, он давно умер, но частица его души воплотилась в его словах и живет в его книгах. Поэтому, так много значит духовный уровень человека, в душе которого мысль облеклась как в плоть – в слово.
Продолжение следует...
Архимандрит Рафаил (Карелин)
#Христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #Евангелие #Священноеписание
👍29❤15🔥5🙏4
(1-ая часть: https://www.facebook.com/photo/?fbid=256638420033001&set=gm.1586251478526994&idorvanity=1174928329659313)
Читая светскую литературу, мы общаемся с душой автора, которая, как бы скрывается под словами книги. Что мы чувствуем при чтении такой литературы? – Движение эмоций и страстей, сопереживание душевным состояниям героев книги, которые являются воплощением того, что творилось в сердце и уме автора. Наш дух соприкасается с этим духом.
Кого из светских писателей можно назвать христианским писателем? Пожалуй, в полном смысле этих слов, ни одного, так как на уровне духа не может действовать фантазия; поэтому, за редким исключением, в книгах светских писателей христианские подвижники выступают как резонеры.
Обычно христианскими писателями называют Диккенса, Достоевского и Сенкевича. Но, Диккенс – это христианин без Христа, который, одновременно восхищается христианством и иронизирует над ним; перелагает Евангелие на язык детей, а сам не верит в Бога. Достоевского можно назвать гениальным антиатеистом. Он весь в напряжении борьбы, он смелый хирург, вонзающий свой скальпель в глубину человеческого сердца, но когда смолкает гул битвы, то смолкает и сам Достоевский. А что касается Сенкевича, то ему импонирует образ не монаха-молитвенника, а ксендза, идущего с обнаженной шашкой в руке впереди воинского отряда (я имею в виду его историческую трилогию).
Что же говорить о тех книгах, где духовные вопросы начисто проигнорированы? Каков их дух? Какие чувства и ощущения вызывают они в душе человека? Пусть христианин сделает наблюдение над собой: прочитает несколько страниц такой литературы, а затем станет на молитву, и увидит, что сердце его удалено от Бога и мысли трудно собрать воедино. Каждая книга заключает в себе дух автора или отпечаток этого духа. Поэтому даже само присутствие книг отражается на духовной атмосфере помещения, в котором находятся они: как будто вместе с ними там обитают какие-то духи-невидимки.
Человек назван словесным существом. Слово – это сила, это звено общения и, вместе с тем, слово это тайна: мы не знаем, как возникает и как умирает оно. Некоторые из святых отцов свидетельствуют, что даже нераскрытые книги распространяют вокруг себя духовное благоухание или духовное зловоние, которое изгоняет благодать. Поэтому, христианин должен разборчиво вносить и держать в своем доме книги, чтобы вместе с друзьями в его жилище не вошли враги.
Архимандрит Рафаил (Карелин)
#Христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #Евангелие #Священноеписание
Читая светскую литературу, мы общаемся с душой автора, которая, как бы скрывается под словами книги. Что мы чувствуем при чтении такой литературы? – Движение эмоций и страстей, сопереживание душевным состояниям героев книги, которые являются воплощением того, что творилось в сердце и уме автора. Наш дух соприкасается с этим духом.
Кого из светских писателей можно назвать христианским писателем? Пожалуй, в полном смысле этих слов, ни одного, так как на уровне духа не может действовать фантазия; поэтому, за редким исключением, в книгах светских писателей христианские подвижники выступают как резонеры.
Обычно христианскими писателями называют Диккенса, Достоевского и Сенкевича. Но, Диккенс – это христианин без Христа, который, одновременно восхищается христианством и иронизирует над ним; перелагает Евангелие на язык детей, а сам не верит в Бога. Достоевского можно назвать гениальным антиатеистом. Он весь в напряжении борьбы, он смелый хирург, вонзающий свой скальпель в глубину человеческого сердца, но когда смолкает гул битвы, то смолкает и сам Достоевский. А что касается Сенкевича, то ему импонирует образ не монаха-молитвенника, а ксендза, идущего с обнаженной шашкой в руке впереди воинского отряда (я имею в виду его историческую трилогию).
Что же говорить о тех книгах, где духовные вопросы начисто проигнорированы? Каков их дух? Какие чувства и ощущения вызывают они в душе человека? Пусть христианин сделает наблюдение над собой: прочитает несколько страниц такой литературы, а затем станет на молитву, и увидит, что сердце его удалено от Бога и мысли трудно собрать воедино. Каждая книга заключает в себе дух автора или отпечаток этого духа. Поэтому даже само присутствие книг отражается на духовной атмосфере помещения, в котором находятся они: как будто вместе с ними там обитают какие-то духи-невидимки.
Человек назван словесным существом. Слово – это сила, это звено общения и, вместе с тем, слово это тайна: мы не знаем, как возникает и как умирает оно. Некоторые из святых отцов свидетельствуют, что даже нераскрытые книги распространяют вокруг себя духовное благоухание или духовное зловоние, которое изгоняет благодать. Поэтому, христианин должен разборчиво вносить и держать в своем доме книги, чтобы вместе с друзьями в его жилище не вошли враги.
Архимандрит Рафаил (Карелин)
#Христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #Евангелие #Священноеписание
❤38🔥17👍11🙏5
ВОПРОС:
В книге одного современного священника (кажется, Алферова) утверждается, что после искренней исповеди прощаются все грехи, даже не исповедуемые! Разве это действительно так? Но, там же говорится о том, что некоторые священники во время разрешительной молитвы говорят только об исповедуемых грехах. Что Вы об этом думаете?
ОТВЕТ:
Мы можем быть искренними на исповеди только по мере самопознания, то есть видеть грехи на определенном уровне. Никакая исповедь не охватывает греховного состояния человеческой души. Благодать постепенно открывает нам нашу собственную душу, и озаряет ее темные глубины, где ползают змеи и скорпионы. Поэтому мне говорить о прощении всех грехов трудно. Однако искренняя исповедь меняет векторы души. Она свидетельствует, что человек принадлежит не сатане через страсти и любовь к грехам, - а Богу. В этом отношении искренняя исповедь спасительна. Если человек умрет после чистосердечной исповеди и причастия, то есть надежда на спасение.
Надо помнить, что грех это не статика, а динамика. Грех не нечто внешнее, что можно выбросить и души – и дело с концом; грех живет и действует в нас до исповеди, во время исповеди и после исповеди то скрываясь в глубинах души, то показываясь наружи. Это гниющая рана первородного греха, соединенная с нашими личными грехами, привычками и наклонностями. Поэтому борьба с грехом должна продолжаться всю жизнь; поэтому для человека необходимо стараться стяжать непрестанную Иисусову молитву с покаянием, вопреки тем, кто думает, что достаточно молиться Богу только по временам.
Что касается неисповеданных грехов, то здесь решает вопрос, по какой причине они не исповеданы. Если от забвения, то они могут быть прощены; если умышлено, они не только не прощаются, но и прощение других грехов, сказанных на исповеди, становится сомнительной. Наше сердце грязно, и эту грязь особенно ясно видели подвижники. Но Господь принимает желания и стремления, и саму борьбу с грехом может наградить как победу.
Архимандрит Рафаил (Карелин)
#Христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #грехи #неисповеданныегрехи #исповедь #прощениегрехов
В книге одного современного священника (кажется, Алферова) утверждается, что после искренней исповеди прощаются все грехи, даже не исповедуемые! Разве это действительно так? Но, там же говорится о том, что некоторые священники во время разрешительной молитвы говорят только об исповедуемых грехах. Что Вы об этом думаете?
ОТВЕТ:
Мы можем быть искренними на исповеди только по мере самопознания, то есть видеть грехи на определенном уровне. Никакая исповедь не охватывает греховного состояния человеческой души. Благодать постепенно открывает нам нашу собственную душу, и озаряет ее темные глубины, где ползают змеи и скорпионы. Поэтому мне говорить о прощении всех грехов трудно. Однако искренняя исповедь меняет векторы души. Она свидетельствует, что человек принадлежит не сатане через страсти и любовь к грехам, - а Богу. В этом отношении искренняя исповедь спасительна. Если человек умрет после чистосердечной исповеди и причастия, то есть надежда на спасение.
Надо помнить, что грех это не статика, а динамика. Грех не нечто внешнее, что можно выбросить и души – и дело с концом; грех живет и действует в нас до исповеди, во время исповеди и после исповеди то скрываясь в глубинах души, то показываясь наружи. Это гниющая рана первородного греха, соединенная с нашими личными грехами, привычками и наклонностями. Поэтому борьба с грехом должна продолжаться всю жизнь; поэтому для человека необходимо стараться стяжать непрестанную Иисусову молитву с покаянием, вопреки тем, кто думает, что достаточно молиться Богу только по временам.
Что касается неисповеданных грехов, то здесь решает вопрос, по какой причине они не исповеданы. Если от забвения, то они могут быть прощены; если умышлено, они не только не прощаются, но и прощение других грехов, сказанных на исповеди, становится сомнительной. Наше сердце грязно, и эту грязь особенно ясно видели подвижники. Но Господь принимает желания и стремления, и саму борьбу с грехом может наградить как победу.
Архимандрит Рафаил (Карелин)
#Христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #грехи #неисповеданныегрехи #исповедь #прощениегрехов
❤46👍10🙏7🔥6
Крест осеняет всю жизнь человека. Крестным знамением начинается его вступление в Церковь. Крест он носит на своей груди как великое оружие, которое Господь дал даром, против сатанинских сил. Крест благословляет могилу христианина после его смерти.
Но поклонение кресту имеет и духовное значение.
Духовное поклонение Кресту – это постоянное чувство благодарности Богу за Его страдания, которые избавили нас от вечной погибели, от огня геенны, от бездны ада, от могилы богоотвержения и забвения, в которой должно было исчезнуть все человечество!
Духовное поклонение Кресту – это покорность промыслу Божиему, это терпение в скорбях и искушениях – в том, что составляет крест нашей земной жизни.
Духовное поклонение Кресту – это желание облегчить страдания других, как бы взять на себя их труды, немощи и болезни, подобно тому, как Господь на Кресте взял на Себя грехи и страдания наши.
Духовное поклонение Кресту – это прощение всех обид. Крест – средоточие Божественной любви, и поэтому высшее исполнение Евангелия – это любовь к своим врагам.
Духовное поклонение Кресту – это чувство постоянного смирения. Если Господь сошел на землю и принял самую позорную, крестную смерть, то для нас унижение на земле – это великая слава, клевета – награда, а мучения – радость.
Духовное поклонение Кресту – это борьба со своими страстями, похотями и гордыней. Некий подвижник от великой любви к Христу желал стать мучеником за Него, особенно хотел, чтобы за веру его распяли на кресте. Но приблизился он к смерти, так и не став мучеником. Это причиняло ему великую скорбь. Но вот открылось ему в видении, что вся жизнь его была мученичеством, потому что он мужественно боролся против своих грехов и страстей. И он будет увенчан тем же венцом, что и древние мученики, которых бросали за имя Христа на съедение зверям или распинали на кресте.
Итак, будем поклоняться Господу телесно и духовно. Будем очами веры видеть перед собой не только лишь изображение Христа Спасителя, но и Его Самого, страдающего на Голгофе. Когда мы целуем Крест Спасителя, то будем целовать его так, как если бы мы прикасались губами к язвам Христа, источающим кровь.
«Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим». Аминь!
Архимандрит Рафаил (Карелин)
#христианство #православие #вера #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #великийпост #крест #Крестопоклонная #православнаяцерковь #скорби #искушения #прощение #любовькврагам #голгофа #Воскресение
Но поклонение кресту имеет и духовное значение.
Духовное поклонение Кресту – это постоянное чувство благодарности Богу за Его страдания, которые избавили нас от вечной погибели, от огня геенны, от бездны ада, от могилы богоотвержения и забвения, в которой должно было исчезнуть все человечество!
Духовное поклонение Кресту – это покорность промыслу Божиему, это терпение в скорбях и искушениях – в том, что составляет крест нашей земной жизни.
Духовное поклонение Кресту – это желание облегчить страдания других, как бы взять на себя их труды, немощи и болезни, подобно тому, как Господь на Кресте взял на Себя грехи и страдания наши.
Духовное поклонение Кресту – это прощение всех обид. Крест – средоточие Божественной любви, и поэтому высшее исполнение Евангелия – это любовь к своим врагам.
Духовное поклонение Кресту – это чувство постоянного смирения. Если Господь сошел на землю и принял самую позорную, крестную смерть, то для нас унижение на земле – это великая слава, клевета – награда, а мучения – радость.
Духовное поклонение Кресту – это борьба со своими страстями, похотями и гордыней. Некий подвижник от великой любви к Христу желал стать мучеником за Него, особенно хотел, чтобы за веру его распяли на кресте. Но приблизился он к смерти, так и не став мучеником. Это причиняло ему великую скорбь. Но вот открылось ему в видении, что вся жизнь его была мученичеством, потому что он мужественно боролся против своих грехов и страстей. И он будет увенчан тем же венцом, что и древние мученики, которых бросали за имя Христа на съедение зверям или распинали на кресте.
Итак, будем поклоняться Господу телесно и духовно. Будем очами веры видеть перед собой не только лишь изображение Христа Спасителя, но и Его Самого, страдающего на Голгофе. Когда мы целуем Крест Спасителя, то будем целовать его так, как если бы мы прикасались губами к язвам Христа, источающим кровь.
«Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим». Аминь!
Архимандрит Рафаил (Карелин)
#христианство #православие #вера #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #великийпост #крест #Крестопоклонная #православнаяцерковь #скорби #искушения #прощение #любовькврагам #голгофа #Воскресение
❤35🙏15👍5🔥4
ВОПРОС:
Пожалуйста, скажите можно ли изменить в лучшую сторону свой вспыльчивый и гневный характер... Я так страдаю от этого. А что самое главное страдают мои близкие. Или это исправляется болезнями и страданиями? Я прочитала вашу книгу "Умение умирать или искусство жить" благодарю вас за напоминание о конце земного пути... отрезвляет.
ОТВЕТ:
Преподобный Иоанн Лествичник пишет, что человек, который от природы вспыльчив, а затем поборол гнев путем борьбы с собой, становится выше того, кто имел по природе кроткий нрав. Чтобы победить гнев, не надо избегать людей или обстоятельства, которые вызывают гнев, иначе гнев не будет побежден, а скроется, как бы спрячется и затаится внутри вас, а при малейшем поводе вспыхнет снова.
Надо сначала научиться молчать при обидах и оскорблениях, хотя бы сердце в это время кипело гневом. Святые отцы говорили, что если ядовитое насекомое поместить в банку, то оно подохнет само собой от голода. А крышка этой банки – сомкнутые уста.
Преподобный Иоанн Лествичник описывает три спасительных состояния человека:
Первое - человека оскорбили, он вознегодовал, но смолчал, запер свой гнев как скорпиона в сосуде, где тот, без воздуха и пищи, издохнет сам собой.
Второе - человека оскорбили, и он обрадовался, что за это получит от Бога прощение каких-то своих грехов.
Третье - человека оскорбили, и он огорчился за то, что стал причиной для расстройства и греха другого.
Если второго и третьего состояния мы не достигли, то, по крайней мере, будем упражняться в первом, и за труды наши Господь постепенно укротит наши гневные помыслы.
Только победив гнев через молчание, можно бороться с гневом в помыслах и добиваться мира в сердце. Святые отцы пишут, что если от блуда можно отказаться сразу и уже не повторять его, то борьба с гневом обычно бывает продолжительной, и гнев дает неожиданные рецидивы. Но нужно не унывать, помня изречения отцов: «Если упал, то вставай и продолжай борьбу».
Гнев происходит от неисполненных желаний, поэтому надо проанализировать желания – правильны ли они и не порабощают ли наш ум и волю. Надо не иметь пристрастия ни к людям, ни вещам. Любовь и пристрастие это разные состояния души и они плохо уживаются друг с другом. Пристрастие хочет взять себе, а любовь дать другому.
Нередко причиной гнева является гордость – мать всех пороков, которая требует, чтобы люди подчинялись нам во имя нашего мнимого превосходства. Не всегда гнев излечивается болезнями и страданиями. Нередко люди в испытаниях проявляют еще большую злобу, ропот, а в некоторых случаях даже богохульство и проклятие. Поэтому нам лучше потрудиться и исправляться, не дожидаясь болезней и несчастий.
Архимандрит Рафаил (Карелин)
#Христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #ИоаннЛествичник #борьбасгневом #гордость #молчание
Пожалуйста, скажите можно ли изменить в лучшую сторону свой вспыльчивый и гневный характер... Я так страдаю от этого. А что самое главное страдают мои близкие. Или это исправляется болезнями и страданиями? Я прочитала вашу книгу "Умение умирать или искусство жить" благодарю вас за напоминание о конце земного пути... отрезвляет.
ОТВЕТ:
Преподобный Иоанн Лествичник пишет, что человек, который от природы вспыльчив, а затем поборол гнев путем борьбы с собой, становится выше того, кто имел по природе кроткий нрав. Чтобы победить гнев, не надо избегать людей или обстоятельства, которые вызывают гнев, иначе гнев не будет побежден, а скроется, как бы спрячется и затаится внутри вас, а при малейшем поводе вспыхнет снова.
Надо сначала научиться молчать при обидах и оскорблениях, хотя бы сердце в это время кипело гневом. Святые отцы говорили, что если ядовитое насекомое поместить в банку, то оно подохнет само собой от голода. А крышка этой банки – сомкнутые уста.
Преподобный Иоанн Лествичник описывает три спасительных состояния человека:
Первое - человека оскорбили, он вознегодовал, но смолчал, запер свой гнев как скорпиона в сосуде, где тот, без воздуха и пищи, издохнет сам собой.
Второе - человека оскорбили, и он обрадовался, что за это получит от Бога прощение каких-то своих грехов.
Третье - человека оскорбили, и он огорчился за то, что стал причиной для расстройства и греха другого.
Если второго и третьего состояния мы не достигли, то, по крайней мере, будем упражняться в первом, и за труды наши Господь постепенно укротит наши гневные помыслы.
Только победив гнев через молчание, можно бороться с гневом в помыслах и добиваться мира в сердце. Святые отцы пишут, что если от блуда можно отказаться сразу и уже не повторять его, то борьба с гневом обычно бывает продолжительной, и гнев дает неожиданные рецидивы. Но нужно не унывать, помня изречения отцов: «Если упал, то вставай и продолжай борьбу».
Гнев происходит от неисполненных желаний, поэтому надо проанализировать желания – правильны ли они и не порабощают ли наш ум и волю. Надо не иметь пристрастия ни к людям, ни вещам. Любовь и пристрастие это разные состояния души и они плохо уживаются друг с другом. Пристрастие хочет взять себе, а любовь дать другому.
Нередко причиной гнева является гордость – мать всех пороков, которая требует, чтобы люди подчинялись нам во имя нашего мнимого превосходства. Не всегда гнев излечивается болезнями и страданиями. Нередко люди в испытаниях проявляют еще большую злобу, ропот, а в некоторых случаях даже богохульство и проклятие. Поэтому нам лучше потрудиться и исправляться, не дожидаясь болезней и несчастий.
Архимандрит Рафаил (Карелин)
#Христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #ИоаннЛествичник #борьбасгневом #гордость #молчание
❤60👍10🔥4
ВОПРОС:
В духовной литературе говорится о бедственном состоянии духовной жизни не только в миру, но и в монастырях, о крайнем недостатке духовных учителей. Мы, мирские люди, обращаемся к литературе, а она, даже адресованная к мирянам, наполнена примерами аскетической жизни подвижников, их скурпулезным бдением над душой своей под руководством еще более духовных наставников. Но как же быть нам?
ОТВЕТ:
Я думаю, что вопрос, который вы задали мне, волнует многих. Великие святители нашего времени – епископ Игнатий Брянчанинов и епископ Феофан Затворник – видели бедственное положение христиан, которые хотят вести духовную жизнь, и предсказывали еще более тяжелые времена. Произведения Игнатия Брянчанинова, особенно его пятый том «Приношение современному монашеству» похож на реквием о том духовном сокровище, которое погибло и не вернется. У него есть прекрасное произведение-поэма, плач о падшем иноке. В лице его Игнатий Брянчанинов оплакивает современное ему и будущее монашество. Еще в худшем положении находятся миряне, похожие на семью Лота, жившего в Содоме.
Почему в настоящее время так мало старцев? Возможно для того, чтобы через их жизнь мы не были бы еще больше осуждены в том, что имели и не оценили, что прошли равнодушно мимо того, что было самым драгоценным в нашей жизни. Я помню в своей молодости великих старцев, которые чувствовали себя одинокими среди людей, в том числе и монахов. Они не могли найти себе преемников: между ними и новым поколением как бы пролег глубокий ров. Я помню, как однажды спросил у отца Серафима, как мне поступить в одном случае; он ответил на мой вопрос, но я, вместо того, чтобы исполнить его слова и сказать «благословите», стал говорить ему, что мне еще пришла новая мысль, как сделать это дело по-иному. Он молча посмотрел на меня и опустил голову. Я на его лице увидел какую-то безысходную печаль; она не относилась прямо к моему непослушанию, но мне показалось, что в этом отец Серафим увидел как непокорно и твердо сердце современных монахов: они не могут принять первого слова старцев, значит они неспособны перенять его дар через благодать. Потом я постарался исправить свою ошибку – это невежество гордыни, и поступил так, как сказал отец Серафим, но я чувствовал, что это уже не то, что я склеивал поломанное, что сердце мое на самом деле не хочет послушания и его надо пробивать как ломом каменную стену; поэтому я увидел перед собой на какие – то мгновенья старца с бессильно опущенной головой и опущенными руками.
Мы оказались недостойными старцев, и Бог отнял их у нас. Но что нам делать? – То, что возможно. Прочитайте творения Игнатия Брянчанинова и Феофана Затворника; сделайте из них выписки для себя, определите свою меру и старайтесь осуществить аскетизм в миру, назовем его умеренностью и воздержанием во всем. Составьте для себя шкалу ценностей: что вы ставите на высшую ступень, а что на низшую, что для вас должно стать главным в жизни, а что ненужным, от которого надо избавиться.
Архимандрит Рафаил (Карелин)
#Христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #православныестарцы #православноемонашество #послушание
В духовной литературе говорится о бедственном состоянии духовной жизни не только в миру, но и в монастырях, о крайнем недостатке духовных учителей. Мы, мирские люди, обращаемся к литературе, а она, даже адресованная к мирянам, наполнена примерами аскетической жизни подвижников, их скурпулезным бдением над душой своей под руководством еще более духовных наставников. Но как же быть нам?
ОТВЕТ:
Я думаю, что вопрос, который вы задали мне, волнует многих. Великие святители нашего времени – епископ Игнатий Брянчанинов и епископ Феофан Затворник – видели бедственное положение христиан, которые хотят вести духовную жизнь, и предсказывали еще более тяжелые времена. Произведения Игнатия Брянчанинова, особенно его пятый том «Приношение современному монашеству» похож на реквием о том духовном сокровище, которое погибло и не вернется. У него есть прекрасное произведение-поэма, плач о падшем иноке. В лице его Игнатий Брянчанинов оплакивает современное ему и будущее монашество. Еще в худшем положении находятся миряне, похожие на семью Лота, жившего в Содоме.
Почему в настоящее время так мало старцев? Возможно для того, чтобы через их жизнь мы не были бы еще больше осуждены в том, что имели и не оценили, что прошли равнодушно мимо того, что было самым драгоценным в нашей жизни. Я помню в своей молодости великих старцев, которые чувствовали себя одинокими среди людей, в том числе и монахов. Они не могли найти себе преемников: между ними и новым поколением как бы пролег глубокий ров. Я помню, как однажды спросил у отца Серафима, как мне поступить в одном случае; он ответил на мой вопрос, но я, вместо того, чтобы исполнить его слова и сказать «благословите», стал говорить ему, что мне еще пришла новая мысль, как сделать это дело по-иному. Он молча посмотрел на меня и опустил голову. Я на его лице увидел какую-то безысходную печаль; она не относилась прямо к моему непослушанию, но мне показалось, что в этом отец Серафим увидел как непокорно и твердо сердце современных монахов: они не могут принять первого слова старцев, значит они неспособны перенять его дар через благодать. Потом я постарался исправить свою ошибку – это невежество гордыни, и поступил так, как сказал отец Серафим, но я чувствовал, что это уже не то, что я склеивал поломанное, что сердце мое на самом деле не хочет послушания и его надо пробивать как ломом каменную стену; поэтому я увидел перед собой на какие – то мгновенья старца с бессильно опущенной головой и опущенными руками.
Мы оказались недостойными старцев, и Бог отнял их у нас. Но что нам делать? – То, что возможно. Прочитайте творения Игнатия Брянчанинова и Феофана Затворника; сделайте из них выписки для себя, определите свою меру и старайтесь осуществить аскетизм в миру, назовем его умеренностью и воздержанием во всем. Составьте для себя шкалу ценностей: что вы ставите на высшую ступень, а что на низшую, что для вас должно стать главным в жизни, а что ненужным, от которого надо избавиться.
Архимандрит Рафаил (Карелин)
#Христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #православныестарцы #православноемонашество #послушание
❤68🔥8👍4🙏4