Безумие – не верить в Бога, но еще большее безумие – верить в Него и относиться к Нему как к чему-то второстепенному в своей жизни, оставляя для Него лишь какой-то маленький уголок в своем сознании и в своем сердце, отдавая Ему как бы крохи своей жизни, уделяя богообщению редкие паузы между обычными повседневными делами.

Неверие – это демоническое отрицание духовной очевидности. Полуверие – оскорбление Божества. В Апокалипсисе есть образ: Христос стучится в запертую дверь, дверь эта – человеческое сердце. Неверующий не открывает ее для Бога, он не слышит или не хочет слышать этого стука. Теплохладные христиане, каких среди нас большинство, отворяют дверь, но отводят место Христу не в комнате, а в прихожей, боясь, что присутствие Бога помешает их обычным делам; для них Бог не источник жизни, не высшая радость их бытия, не вечный свет, озаряющий человеческие души, а, скорее, некий гарант их благополучия.

Послушайте молитвы современных христиан, о чем они чаще всего просят Бога: о спасении души, о вечной жизни, о возвращении благодати, о любви к врагам? Нет, они молятся об успешном завершении дел, об исцелении от болезней, об избавлении от скорбей, а Бог как внутренняя жизнь их сердца им не нужен и не понятен. Лишь иногда наступает какое-то прозрение, особенно когда умирает любимый человек; тогда они вспоминают о вечности, молятся об упокоении души того, кто покинул сей мир, тогда они ощущают непрочность и временность всего земного, понимают, что гонялись за призраками, которые нельзя ухватить руками, что истинная, вечная жизнь – за пределами земного существования. Но это прозрение кратковременно и быстро забывается, как вспыхнувшая и тотчас погасшая искра; и опять каменеет сердце и погружается в привычную дрему.

Сколько раз убеждался человек, что в грехе нет счастья, а лишь опустошение и горечь! Но, по большей части, эти уроки не идут впрок: он снова ищет счастья в грязи, от которой еще недавно его мутило и тошнило, снова предает Бога, снова верит диаволу. Наше отношение к Богу можно назвать свинством. Наше отношение к собственному духу нужно назвать непримиримой враждой; наше отношение к своей душе – постоянной изменой; наше отношение к телу – покорностью господина своему наглому рабу, который властвует в его доме, пьянствует и грабит этот дом, заставляя служить себе.

Кто же мы сами? Кто это загадочное «я», которое, определяя нашу жизнь, решает, с кем мы: с Богом или с диаволом? Это тот таинственный центр человеческой души, где сосредоточивается вся жизнь человека, но где его воля пребывает свободной. «Я» – это то, что принимает последнее решение, это образ и подобие Божие, которые неуничтожимы в человеке.

Архимандрит Рафаил (Карелин)

#Христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #неверие #теплохладность #молитва

ВОПРОС: Что необходимо для Иисусовой молитвы?

ОТВЕТ: Вера, что Иисус – твой Спаситель; покаяние, которое дает в сердце место действовать благодати, и надежда, что имя Иисуса Христа, победившего мир, победит демона в твоей душе.
Для молитвы необходимы труд и терпение. Вера через молитву переходит в надежду, надежда – в любовь. Любовь – вершина; труд и покаяние – основание. Слова Иисусовой молитвы – это камни духовного здания. Когда будет окончена работа, человек не знает, но если он не окончит ее в своей земной жизни, то недостающее восполнит Сам Господь.

ВОПРОС: Что здесь имеется в виду?

ОТВЕТ: Цель молитвы – сочетание сердца с именем Иисуса Христа. Если человек не достиг непрестанной молитвы во время земной жизни, но постоянно прилагал к тому усилия, то Господь даст ему в час смерти молитву, подобную крыльям, на которых душа вознесется к небу. Вообще же непрестанная, сердечная молитва есть великое сокровище, которое и добывается великим трудом.

ВОПРОС: Что это за труд?

ОТВЕТ: Это не только повторение молитвы, это подчинение ей всей своей жизни. Что бы человек ни делал, он должен делать это так, как если бы готовился к молитве. У одного древнего скульптора спросили, как он достиг такой красоты и совершенства своих изваяний. Скульптор ответил: «Я беру мрамор и отсекаю от него все лишнее». Подобно этому человек, стремящийся к Иисусовой молитве, должен отсечь все лишнее и ненужное, все, что рассеивает ум, загромождает память, расслабляет волю, делает изнеженными и прихотливыми чувства. Если человек не подчинит свою жизнь молитве, то, несмотря на все труды, молитва останется внешней, сердце – раздвоенным, ум – постоянно отступающим от слов молитвы. Тогда может случиться другое: перед смертью восстанут страсти, которые жили в его душе, и потушат молитву, как тушит ветер зажженную свечу, и душа пойдет в вечность, потеряв имя Христа.

ВОПРОС: Значит, тот, кто не достиг внимательной молитвы, будет оставлен в час смерти?

ОТВЕТ: Нужно сказать, что есть два вида рассеянной молитвы. Первый, когда человек старается, но не может овладеть своим вниманием. Ум оставляет слова молитвы и обращается в предметах земных. Восстает целая буря помыслов, которая заглушает слова молитвы, но человек не бросает молитву, снова возвращает силой воли ум к ее словам, заключает его в них, и опять ум вырывается, как зверь из сетей, и вновь человек силой воли возвращает его извне вовнутрь, к тому слову молитвы, которое ум покинул. Здесь борьба. И ради труда, который человек подъемлет, такая молитва спасительна.

Второй вид – это лживая молитва. Человек лжет Богу, он идет по легкому пути, читает или произносит молитву, не заботясь о внимании. Он не понимает, перед Кем стоит, что делает, с Кем беседует; он притворяется, что молится, а затем так привыкает к этому лицемерию, что не замечает его. О такой лживой и ленивой молитве пророк Иеремия сказал: Проклят, кто дело Господне делает небрежно. Проклят – значит «отлучен от Бога». От такой недостойной молитвы, как и от недостойного причащения, человек становится еще дальше от Бога, чем был. Для непрестанной молитвы надо, чтобы чистый ум сочетался с чистым сердцем. Поэтому человек должен остерегаться лжи, которая загрязняет сердце и наполняет ум помыслами, а также злобы, так как со злобным сердцем не может соединиться имя Иисуса Христа.

Архимандрит Рафаил (Карелин)


#Христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #Иисусоваямолитва #молитва #покаяние #внимательнаямолитва

Посетителей наших соцсетей поздравляем с праздником Небесных Сил Бесплотных - всех архангелов и ангелов!

А нашего дорогого батюшку поздравляем еще с днем ангела - архистратига Рафаила! Пусть их молитвами Господь дарует отцу Рафаилу спасение, здравие и долголетие, а нам через его слово спасение от пустоты мира и диавольского зла!

Администрация

#рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #АрхистратигРафаил #АрхистратигМихаил

Архимандрит Рафаил благодарит всех, кто поздравил и помолился за него в праздник святого Архистратига Рафаила🙏

Батюшка взаимно поздравляет наших посетителей с сегодняшним праздником - Колесованием святого великомученика Георгия, который празднуется в Грузии с особой любовью и почетом🙏

За последние годы произошел нравственный обвал человечества. Для возвращения христианской нравственности необходим дух покаяния, который вернет к нам милость Божию. А если мы будем очищать внутреннее, то очистится и внешнее. А если разврат и извращения станут узаконенными в нашей жизни, то хорошего не ждать. Уже в Апокалипсисе Иоанна Богослова указывается на возрастающую канонаду бедствий, которые обрушатся на землю. При этом эти бедствия имеют не локальный, а всеобщий характер. Современным трагедиям можно противопоставить реальную силу: это покаяние, духовная борьба с развратом и извращениями, а также внутренняя Иисусову молитва. Чтобы очистить сад от бурьяна, заглушающего цветы, надо не только скосить бурьян, но вырвать его с корнем.

Божественное творение носит в себе целевую идею. Для нашей земной жизни эта идея – приготовление человека к вечному спасению, нескончаемой радости, общению и единению с Божеством. Потеря нравственности, разврат и извращения не только ослабляют, но и уничтожают эту идею и человеку остается блуждать во тьме. У верующего человека, который сам не участвует в разврате, но пассивно солидарен с ним, богообщение пропадает, и вера, оставаясь холодной и мертвой, теряет внутреннее основание. Поэтому те, кто переживает трагедии жестокости и кровопролития и ищет выхода из этих создавшихся тупиков, должны начать с личного покаяния, указывать людям на уродство разврата, на пустоту жизни без стремления к вечной радости, и сделать свою жизнь жертвенным примером для исправления других. Если человечество обратится к внутренне отвергнутому им Богу, то Бог, возвратившись к человеку, может сотворить чудо и сделать то, что кажется непосильным для людей.

Кроме трагических явлений на земле, существует еще борьба на метафизическом плане между светлыми и темными силами. Каждый, кто решится исполнять заповеди Евангелия и стяжать Иисусову молитву – этот вечный свет сердца – становится воином в этой невидимой борьбе. Если даже по количеству небольшая часть людей станет заниматься внутренней Иисусовой молитвой, то сатана и его клевреты уже не смогут так свободно совершать своих дел на земле. Диавол не только устрашает людей, но сам страшится огня сердечной молитвы; он не только ставит ловушки и сети для душ, но его коварство и лукавство рвутся как паутина от рук тех, кто исполняет волю Божию. Поэтому не будем впадать в уныние, но также не будем впадать в дремоту от ложного спокойствия, а делать все, что в наших силах и, прежде всего, помогать людям и очищать свои сердца для действия благодати Божия на земле.

Архимандрит Рафаил (Карелин)

#Христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #покаяние #Иисусоваямолитва #вечноеспасение

ВОПРОС: Подвижники говорят, что для принятия Святого Духа необходимо изнурить плоть: „даждь плоть и приими Духа“. Как это выполнить? Как сказал преп. Анатолий: „наша ученость хитрит: нельзя ли уловить «духа» так, чтобы не портить крови“.

ОТВЕТ: Наша плоть является инструментом духа, через которую душа осуществляет задуманные предприятия и планы. Дух принадлежит вечности, в нем образ и подобие Божие. Тело принадлежит земле и после грехопадения оно стало жилищем страстей. Между духом и плотью, кроме взаимодействия и согласия, существует еще определенный антагонизм: тело из служанки души хочет стать ее госпожой.

Поэтому необходимо заботиться о теле, как наезднику – о коне: если наездник даст волю своему коню, то конь может сбиться с дороги, сбросить всадника из седла и даже упасть в овраг и лишить себя и своего хозяина жизни. То же может произойти с человеком, который исполняет похоти тела: они начинают властвовать над ним. Поэтому, чтобы содействовать благодати надо притеснять тело двумя способами: бороться с плотскими страстями, возникающими в помыслах, и укрощать тело физическим трудом и разумным воздержанием в пищи.

Одержимое страстями тело требует больше, чем нужно ему для жизни, поэтому следует соблюдать посты, назначенные Церковью, а в обычные дни есть до легкого чувства насыщения. Этим сохраняется и бодрость духа и здоровье самой плоти. Однако слишком сильное изнурение плоти также препятствует действию души, поэтому к обузданию плоти надо подходить, соблюдая осторожность и постепенность. Телесное воздержание нужно для того, чтобы уничтожить страсти тела, а не само тело.

Что касается ваших слов: «нельзя ли уловить «духа» так, чтобы не портить крови…», то это вряд ли возможно, так как тело – лукавая служанка, за которой нужен постоянный надзор.


Архимандрит Рафаил (Карелин)

#Христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #пост #подвижники

ВОПРОС: Человек, живущий в миру, как бы рассеян частицами самого себя по миру. Как он может их вновь собрать, чтобы стать цельным?

ОТВЕТ: «Собрать себя» можно только в сердце через молитву. Наилучший способ к этому Иисусова молитва и память о смерти. В голове сконцентрироваться невозможно: мысли будут рассыпаться, сменять друг друга, расползаться по всем сторонам; память будет выбрасывать в сознании картины прошлых событий и образы грехов, а воображение строить планы на будущее и занимать ум представлениями и фантазиями. В такой борьбе человек, в конце концов, устанет и отступит.

Место концентрации мысли и душевных сил – наше сердце. Но чтобы ум, оторванный от сердца, соединился с ним, надо наложить на ум пост: контролировать внешние впечатления, сократить информацию, как пищу в постные дни. Это не только ослабит ум, а сообщит ему бодрость и новые силы, как телу – разумное воздержание.

Также надо очистить сердце от страстных чувств, которые, если не бороться с ними, делаются неуправимыми, а потом, через молитву собирать силы души в сердце. Этот процесс постепенный и продолжительный. Решиться на лечение и выбрать правильный метод, еще не значит стать здоровым; нужно время, чтобы организм поборол болезнь и преодолел ее последствия.

Руководства по Иисусовой молитве для нашего времени вы можете найти в творениях святых Феофана Затворника и Игнатия Брянчанинова. Только не надо торопиться, не надо насильно втискивать ум в сердце, держите его по направлению к груди, а он сам со временем найдет себе место, точнее, благодать откроет для него сердце. Уже с самого начала делания Иисусовой молитвы начинает происходить постепенное обновление души, но оно не всегда заметно, и занятия молитвой могут показаться бесплодными.

Надо преодолеть силой воли это искушение и терпеливо продолжать молиться. Со временем человек поймет и почувствует, что в Иисусовой молитве заключается главная мудрость жизни.

Архимандрит Рафаил (Карелин)

#христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #рассеяность #Иисусовамолитва #какправильномолиться #какмолиться

Поздравляем с великим праздником Введения в храм Пресвятой Богородицы!

ВОПРОС: На сегодняшний день атеизм и критика (это мягко сказано) стало модным, в том числе и для большинства людей из моего окружения. Стараюсь по возможности защищать свою веру, церковь... но это не всегда получается, так как встречаются люди, слишком агрессивные, с которыми разговор перерастает в лучшем случае, в бесполезный спор, в худшем - конфликт. Посоветуйте, отец Рафаил, как нужно поступать христианину в подобных ситуациях, так как, не отвечая на оскорбления, остается противный осадок на душе.

ОТВЕТ: Вера или неверие человека относится, прежде всего, к состоянию его сердца. В глубине сердца решается самый главный вопрос его жизни – к чему он стремится: к Богу и вечной жизни, или – к удовлетворению своих страстей, самообману временем, к могиле, а затем к вечному мраку и пустоте. То, что накопилось в сердце, старается логически определить рассудок; но не рассудок решает для чего дана человеку земная жизнь, он только старается фиксировать и логически оформить то, что происходит в сердце.

Вера не доказывается. Вера принимается или отвергается на уровне эмоций и духовных интуиций. К миру, открываемой верой, человек либо стремится, либо бежит от него. Есть еще третье: изменить и извратить саму веру и, оставив некоторые атрибуты Православия, уничтожить его сущность, как вечное богообщение, и приурочить свою лукавую концепцию к своим страстям, то есть кажущуюся правду сделать приманкой для лжи.

Неверие нельзя доказать; но оно лежит над темной и глубокой бездной извращенных человеческих эмоций. Догмат неверия - «Я хочу, чтобы Бога не было», и затем подтверждение раба эмоций – рассудка: «Бога нет, это доказано, это факт». То есть неверие – это вера в то, что противоположно истине, как бы позитив Божественного Откровения, увиденный в его извращенном негативе. Поэтому советую вам, если вас не спрашивают о вере и слово «Бог» вызывает у человека раздражение и злоба вспыхивает в его глазах, как при виде своего кровного врага, то не надо начинать или продолжать разговор на эту тему, иначе результат будет плачевным. Ваш собеседник наберется еще большего греха, стараясь богохульничать и издеваться над вашей верой; а вы почувствуете опустошение, словно потеряли обручальное кольцо с крестом.

Учите людей своим жизненным примером, углубляйте свое христианство и вы почувствуете, сколько вам предстоит трудиться, чтобы не только казаться христианкой, но и быть ей на самом деле.

Надо молиться за неверующих, чтобы Господь просветил их тьму, но при этом, каяться в собственных грехах и исповедовать пред Господом свое недостоинство.

Архимандрит Рафаил (Карелин)

#христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #православнаявера

ВОПРОС: У моей родственницы р.Б. Елены с мужем изначально сложились сложные отношения. Он иностранец, предпочел жить в стране жены, венчались: муж перешел из англиканства в православие. Жена пришла более осознанно к вере после замужества, немного неправильным образом (с некоторым новоначальным фанатизмом). На этой почве в семье были натянутые отношения, конфликты, недоразумения, что отрицательно сказалось не только на самой семье, но и на отношении мужа к православной вере.
Теперь Елене постепенно открываются ее ошибки, только недавно она поняла, что на самом деле любит своего мужа, появилось желание исправляться, работать над собой.


ОТВЕТ: Я могу только поделиться своим мнением насчет вашего вопроса. Мне кажется, что Елена и ее супруг подошли к христианству с двух разных позиций. Он с позиции либерального христианства, она – религиозного ригоризма, как вы пишете, граничащего с фанатизмом. Эти две крайности являются отклонением от Православия, а так как они противоположны друг другу, то конфликт стал неизбежным.

Для супруга горячая ригористичность жены воспринималась как православное учение, и вызвала негативное отношение к Церкви. А у жены либеральное отношение к христианству супруга, которое он может быть вынес из англиканства, вызывало подозрение, что он, в сущности, индифферентен к вере, и она ошиблась в нем как в человеке.

Она сделала худшее, что могла: пыталась привить мужу такое же отношение к вере, какое казалось ей единственно правильным. Это вызывало у обеих вспышки раздражения, и мужу начинало казаться, что вера сделала его жену хуже, чем она была раньше. А у нее возникал протест: почему супруг все-таки не такой, как она, и это выливалось в раздражения и мелочные попреки.

О таких жестких ригористах метко сказал иеромонах Серафим Роуз, что они православные, но вряд ли христиане. После того, как у Елены остыл прежний задор, и она увидела свою ошибку – сделать мужа церковным через психическое насилие – стала по-другому оценивать ситуацию, и, видеть, что в основе ее ригоризма лежала не любовь, а гордость. Она стала яснее видеть добрые качества своего супруга: заботу о ней, его трудолюбие и т.д., и тогда чувство благодарности и сожаление за допущенные ошибки стали возникать в ее душе, и превращаться в любовь к супругу, но старая закваска еще оставалась.

Я думаю, что Елене вообще не нужно говорить о вере со своим супругом, разумеется, если он сам не подымет этого вопроса, а стараться оказать ему внимание и любовь, именно к нему, какой он на самом деле.

Бог есть Любовь и Истина. Либерализм отделил любовь от истины и исказил, обезобразил само понятие любви. Фанатизм отделил истину от любви и тем самым также извратил понятие истины, превратив ее в неумолимое наказание, так что обычные люди бояться приблизиться к такой истине, как карающему мечу и предпочитают держаться от нее подальше.

В общем, чтобы муж стал церковным христианином, надо чтобы сначала Елена стала женой-христианкой, которая, по словам Апостола, может обратить мужа к Христу «красотой молчаливого духа».

Архимандрит Рафаил (Карелин)

#Христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #фанатизм #православнаясемья

Монашество – это всецелая любовь к Богу, которая не может разделиться между Богом и Его творением. Монашество – это томление по потерянному раю и жажда Небесной Красоты. А в волевом плане – непрестанное искание Бога, борьба с тем, что стоит между душой и Сотворившим ее, непрестанное стяжание Божественного Света, восхождение на духовный Фавор.

В интеллектуальном плане монашество – концентрация и сосредоточение ума на самых главных, онтологических истинах веры. Монашество – это соединение разума, чувства и воли в непрестанной молитве, в непрестанном устремлении к Богу. Монашество для монаха – высшая радость не только в будущей жизни, но и здесь, на земле. Монастырь и пустыня – условия для монашества, но далеко не само монашество. Монашество – постоянная обращенность души к Богу, постоянная битва с демоном в глубине человеческого сердца, соединение сердца с Единым.

Монашество – это звучащая в сердце песнь песней; плененная ею душа закрывает свой слух от страстных мелодий, они для нее безобразны и грубы. Монах тоскует в миру, как узник в темнице, не потому, что презирает мир и ненавидит людей, а потому, что в сравнении с Божественной красотой видимый мир – только сумрачные, неясные тени. Чем больше монах отдаляется от мира и приближается к Богу, тем больше он любит людей, но уже другой – духовной, светлой любовью. Он жалеет все существа и сострадает им. Он любит мир, но не в его распаде и тлении, а в софийной идее мира и его будущем фаворском преображении. Монах любит человека, но не за его достоинства, таланты или телесную красоту, а любит в нем образ и подобие Божие.

Монашество – это отвержение всех и всего ради Бога и любовь ко всем и ко всему также ради Бога. Противники и критики монашества, как вне Церкви, так и в Церкви, говорят о том, что монашество обедняет человеческую личность, делает жизнь серой и однообразной. Так ли это?

Христианское богословие является самой высокой философией о вечности и целях бытия, а Псалтирь – самой проникновенной и задушевной поэзией, которая когда-либо звучала на человеческом языке. Монах ограничивает общение с людьми, но беседует с Абсолютным Умом, с Богом.

Существует восточная притча: некий царь пригласил к своему двору китайских и византийских мастеров и поручил украсить стены только что выстроенного дворца. Китайцам и византийцам предоставлялась равная часть стен для росписи. После окончания работ царь и народ должны были решить, чья работа лучше, чье искусство выше и совершеннее. Возле дворца воздвигли строительные леса и закрыли их полотном, чтобы никто не мог видеть работы художников раньше времени. Китайские мастера покрыли стену слоями раствора, который сгладил все неровности, а затем стали рисовать картины гор, вздымавшихся уступами ввысь, сказочные леса, птиц в ярко-красном оперении, причудливые растения и цветы, сплетенные в изящные букеты. Они были уверены в своей победе.

Мастера же византийские приступили к работе не сразу. Они сначала исследовали, из чего сделана стена, и увидели, что она сложена из драгоценных камней, только необработанных и неотшлифованных. Они осторожно расчистили их и стали шлифовать – камень за камнем. Пока китайские мастера разрисовывали стену, византийские трудились над каждым камнем, оттачивая каждую грань. Прошло несколько лет, срок работы окончился. Китайцы убрали леса. Толпа зашумела, закричала от восторга, приветствуя их заранее, как победителей. Затем сняли завесу византийцы, и толпа застыла в безмолвном изумлении. Драгоценные камни сверкали дивной гармонией цветов. Казалось, что звезды сияют из глубины кристаллов таинственным, мягким, мерцающим светом, а через мгновение их грани искрятся, как лучи солнца. Разноцветные камни переливались и горели необычайными красками, то вспыхивали, как блеск молнии ночью, то светились нежными, прозрачными цветами зари. Они были всегда новыми и неповторимыми, как небо, которое отражалось в каждом из них. Народ воскликнул: «Победа за византийцами!».

Работа китайцев – это внешние знания, то, чем гордится мир. Работа византийцев – это внутренняя молитва, непрестанное призывание имени Иисуса Христа и покаяние.

Архимандрит Рафаил (Карелин)

#Христианство #Христос #православие #православнаяцерковь #рафаилкарелин #архимандритрафаилкарелин #монашество #православноемонашество #православныймонастырь #византия #молитва #Иисусоваямолитва #покаяние

Наших дорогих посетителей, особенно именинников, поздравляем с созвездием праздников: прп. Саввы Сторожевского, великомученицы Варвары, святителя Николая Мирликийского, прп. Саввы Освященного, святителя Амвросия Медиоланского!

Пусть Господь молитвами этих великих святых даст нам верность к Православию в наше трудное время, и укрепит в надежде и любви!