Послушал в дороге подкаст Rajdian об осетинах в США и отсутствии у них диаспоральных институтов. Тема интересная и в подкасте много любопытного. Вообще, надо заметить, количество и численность северокавказских сообществ в Северной Америке, Европе и Ближнем Востоке после развала СССР стремительно выросли даже без учёта чеченцев, и эти сообщества похожи друг на друга, так что подкаст будет полезен не только осетинам.

Небольшой комментарий к подкасту.
Не могу согласиться с тезисом о том, что осетины не создают диаспор из-за особого этатизма, государственничества, связанного с аланским культурным влиянием или влиянием русской культуры.

Есть хороший пример осетинской диаспоры в Турции, активно себя проявившей во время ситуации с землетрясением на востоке страны. Тут мы видим и наличие представительных институтов, и мобилизацию осетин в Турции и не только, и собственно осетин с разным опытом в диаспоральном активизме.

Добавлю, что новые и немногочисленные примеры организации осетин в США есть, и, как это обычно бывает, они связаны с культурной репрезентацией. Это, конечно, совсем - совсем малая база, но она есть, пусть и в небольших примерах.

Надо добавить, что это качественно не сильно отличается от большинства осетинских общин и организаций в России: как правило, это лишь инициативы по культурной репрезентации и этнокультурному воспроизводству в самом узком смысле этого слова. Подобная картина характерна, как правило, и для других общин за исключением эффектов машстаба и ислама.

Самое же простое объяснение в том, что все эти общины и диаспоры молодые. Даже российские региональные общины осетин в основной своей массе состоят из тех, кто мигрировал/ла в постсоветское время. И, преимущественно, мигрировал/ла без семьи и в одиночку. Формирование и усложнение социальных связей, появление активистов, меценатов, накопление социального капитала только происходит.

Выделение той же осетинской диаспоры в Турции на фоне других, думаю, связано с тем, что в Российской империи это были люди, столкнувшиеся с сильной дискриминацией, принудительным выселением, иными формами давления (что влияет и на собственное восприятие идентичности). В то же время в Турции осетинская диаспора изначально была не суммой атомизированных мигрантов, а компактно расселенным сообществом больших семей, выходцев из одних мест, в том числе людей с большим культурным и социальным капиталом, образованием. Суммарный эффект от этого не смогла полностью подавить даже последующая целенаправленная турецкая ассимиляция.

А вот вам true postfolk музыка, как выразился Таму Берозти. MYST при поддержке @ored_recordings выпустили свой первый альбом. Такую музыку надо учиться слушать, она не воспроизводится исключительно в целях развлечения, ее цель - окутать вас, погрузить в атмосферу сказания. Слух превращается в кинескоп, который проецирует образы на неровную стену сознания. В итоге вас должны окутать мысли, как стая черных воронов в сентябре.

Честно говоря, все эти ваши новомодные "деконструкторы нарративов" становятся очень скучными.

©️Батраз @sidaemon

Имперская концепция имеет свойство паразитического мема. Когда эта концепция терпит неудачу в одной форме, она не отступает из сознания широких масс, а переизобретает себя в новой форме. Новой – не значит лучшей, уроки над ошибками это не про империи, наоборот, ошибки выпячиваются как особые свойства этой идентичности. У империи есть невероятной силы внутренняя тенденция повторять все то, что было раньше, в плане социальных практик и институтов. В результате народы, пораженные этим мемом, из раза в раз рискуют терпеть поражение.

Например, в середине 1960х годов было очевидно, что французская и британская империи рухнули, де факто перестали существовать, а последствия этого обрушения еще долгое время сказывались на экономиках стран-метрополий, как вдруг в Париже и Лондоне возникло чувство ностальгии по «Старому свету», который нес мир и просвещение колонизованным народам. Причем, чем хуже была экономическая ситуация, тем больше в политических кругах эксплуатировали идею возрождения империи, утверждая, что только так удастся сохранить французскую или британскую идентичность, которой угрожал «ветер перемен» в лице гастарбайтеров из бывших колоний. Новая империя стала предметом массовых фантазий, в ней видели ответ на все проблемы и беды…

Торговля преображает любую территорию, снимает напряжение между народами, позволяет сфокусироваться на развитии, а не на взаимных претензиях, перерастающих в локальные стычки и полноценный войны. Бэддели прекрасно описал метаморфозы Грозного во время ярмарки, когда вдруг территория вокруг города становилась относительно безопасной.

…стекались кумыки, казаки и татары, и все они перемешивались на поле, неподалеку от города, с немецкими колонистами, персидскими и русскими купцами и с неизбежной закваской из евреев и армян, без которых всякая торговля на Кавказе приостановилась бы. Среди туземцев конечно же преобладали чеченцы, и многие из них размещались вместе с женами и детьми в маленьких долговременных бараках, которые все остальное время года бывали закрыты.

Иногда кажется, что происходящее в России - это что-то выбивающееся из глобальной истории, нечто особенное и безумное (бородатый мужик с топором, бродящий по ледяной пустыне), а потом читаешь про войну в Алжире… Читаешь о том, как люди, которые выступали против имперских амбиций своего правительства, через пару тройку лет участвовали в зверствах против алжирцев по указке того самого правительства. Как из-за поражения во Вьетнаме, французские военные пытались отыграться в конфликте в Алжире. Как ностальгия по великой Франции привела к тому, что молодые алжирцы были долгие годы исключены из деловой, политической, культурной жизни страны, а это стало причиной их радикализации, чем и воспользовались представители «мирового терроризма». Мы, просто, лет на 30-40 отстаем. И те, кто закатывает сейчас глазки от имперских амбиций России, буквально недавно во имя таких же амбиций устраивали войны, множили хаос.

Осетинский блогер Алик Пухаев также сомневается в межнациональной подоплёке инцидента.

"Большая часть осетинского общества опасается не эскалации в отношениях с ингушами, сколько возобновления какой-то террористической активности, чему могут способствовать как внутриингушские сложности, так и внешние факторы усиления напряженности на фоне СВО. Поэтому эта новость в Северной Осетии отозвалась, в пабликах комментаторы переживают. Потому что террористическая активность в Ингушетии сказывалась и на Северной Осетии. После терактов в Ингушетии происходили и теракты в Северной Осетии", - пояснил он.

Это событие указывает вновь на необходимость существования Черменского поста, считает блогер. Он напомнил случай со взрывом смертника на этом посту, вместе с остановившим его лейтенантом МВД Зауром Джибиловым.

"По этому посту было много дискуссий. Но после каждого такого события люди в Северной Осетии убеждаются, что Черменский пост — защита от терроризма", - отметил Пухаев.

Специально для КавУзла (признан иноагентом).

Узнал, что не стало муэдзина суннитской мечети во Владикавказе Энвера-Паши Чогадзе. Наверное, каждый житель города слышал его голос, когда он раздавался призывом из громкоговорителей, установленных на мечети. Я слышал его призыв каждый раз гуляя в центре города. Если меня не подводит память, то азан Энвер-Паши мы слышали около 20 лет. Не узнать его голос было невозможно, он стал частью городской атмосферы. Соболезную осетинской умме.

Насколько мне известно (насколько это может быть известно христианину), покинуть этот мир в Рамадан - это особое благо.

Рухсаг у, Энвер.

Скоро на @krilyatv выйдет мой подкаст с ведущим графическим дизайнером ДОМ.РФ Светланой Выводцевой. Чуть-чуть поговорили о мастер-плане Владикавказа, точнее процессах его подготовки, но потом наша беседа свернула в сторону дизайн-кода города и полностью поглотила нас. Светлана приехала во Владикавказ как лектор в рамках программы «Городские практики», про которую я ранее писал.

+2 в домашнюю библиотеку. По мере прочтения каждой из книг буду писать обзорчик в канал.

В самом начале книги Сэнди Галла "Афганский Наполеон" прямо говорится, что руководство MI6 искало в Афганистане фигуру, способную возглавить сопротивление против СССР, эдакого Наполеона до момента его славы. Британцы хотели взять будущего лидера страны на поруки и двигать вверх под своим контролем. Таким Наполеоном оказался Ахмад Шах Масуд — 28 летний лидер таджикских партизан. То есть во многом его успех был связан с тем, что взгляд "белого сахиба" пал на него. Важно отдать должное и "белому сахибу", для которого подбор кадров — это не формальность, а глубокая работа для всей разведывательной службы. А вот "белый сахиб" из США выбирал свою фигуру на шахматной доске менее разборчиво, помогали самому жестокому и радикальному персонажу — Гульбеддину Хекматияру. Сначала США в него вкачали около 600 млн долларов, а потом были вынуждены внести в список террористов, после его поддержки Аль-Каиды и Талибана (*обе организации признаны в России террористическими). Британцы тихо посмеивались над руководством ЦРУ, с самого начала понимая к чему приведут заигрывания с радикалами.

Открыл для себя термин "enfumades" или как его еще называют "дым из Алжира". Это метод французского экспедиционного корпуса по уничтожению населения, не желавшего оказываться под колониальным колпаком Франции. Мирное население Алжира, укрывавшееся в пещерах Эш-Шелифа от карательных экспедиций французских генералов, медленно душили путем разжигания костров у входа в пещеру. Костер полностью выжигал весь поступавший кислород и заполнял все пространство пещеры дымом, все кто в ней прятался постепенно задыхались, а их тела обугливались. Так французы уничтожали целые племена, поддерживавшие Абд аль-Кадира.

📌 Картина "Пещеры Дахры", автор Тони Джоханно.

Кстати, в Википедии есть страница об Абд аль-Кадире на осетинском языке.

Екатеринбургские соратники привезли нам с @rajdian сувениры прямо из Ельцин-центра: карандаши с цитатами из Конституции РФ и открытку «Демонтаж. Здание газеты „Коммунист“. Череповец. 28 сентября 1990 г.» ✊🇷🇺