Сегодня записали подкаст с Таму Берозти, через тему осетинской музыки пытались понять для себя, нынешний "ренессанс национального" — это воистину возрождение или же последний вздох перед тем, как раствориться в глобальном и гомогенном пространстве. Завтра уже будет доступен на всех площадках.

#thoughts • Практики подчинения

Недавно навещал знакомых. Они лезгины, и у них родственники по ту сторону границы. Разговор о разных бытовых вещах в какой-то момент перешёл на тему языка. Они вспоминали, как в советском Азербайджане лезгины подвергались жёсткой дискриминации в различных формах. Дали пример одной семьи с 9 детьми, где первые три ребёнка по документам лезгины, а следующие — уже нет. На себе и старших детях испытав ситуацию, родители лишь хотели лучшего будущего и нормальной жизни для своих детей, и сами переписали их в азербайджанцы.

А потом друг агулец рассказал, как в советском Дагестане уже их сёла в лезгинском районе полностью записали в лезгины. И недавно его родственник, чья супруга и он сам с тех сёл, не смог в свидетельстве о рождении своей дочери указать свою агульскую национальность, потому что оба родителя по документам лезгины.

Такая вот иерархия; справедливости здесь мало, сильный бьёт слабого. И сегодня этноциды — не про убийства и тюрьмы; достаточно создать невыносимые условия и стереть память, методик и инструментов предостаточно.

А это уже разговор с моим родственником. Мужчина в годах, долгое время живший за пределами Дагестана. Переехал домой и откопал жуткую правду про кайтагцев.

И потом в статьях и в личном общении встречаешь слова, дескать, никто же не запрещал вам кайтагцам говорить на своём языке и указывать свою национальность, значит вы сами не захотели. И, мол, вообще это уже не важно, ведь нам всем сегодня угрожает полная русификация.

Нет, это важно.

Осознаёт говорящий или нет, такое отношение к кайтагцам — это точное копирование имперской риторики по отношению к северокавказцам.

❗️Дорогие подписчики, особенно те, кто сейчас в Осетии, с 21 марта по 1 апреля во Владикавказе пройдет бесплатный интенсив на тему внедрения дизайн-кода в городскую среду.

В программе обучения три тематических блока:
— дизайн в развитии городских пространств
— локальная идентичность
— особенности работы с объектами культурно-исторического наследия.

Одним из тьюторов программы станет Дарья Енжиевская, архитектор Центра развития территорий «Платформа Нальчик», выпускница программы Архитекторы.рф

Всем, кому интересна эта тема, я настоятельно рекомендую записаться, в ближайшем будущем все эти знания нам понадобятся для того, чтобы менять наши города в лучшую сторону.

Записаться можно здесь https://a.archrf.ru/j8hYyw

#ævzag

Попался такой видеоролик [лучше посмотреть перед прочтением. Художественную часть не коммеетирую, а касаемо содержания есть что сказать.

Чаще всего знание языка у «малых народов» артикулируется в форме долженствования: "Каед дае ирон, де взаг зон!", "Каждый осетин/татарин/якут должен знать родной язык!". Я помню это с детства. Все всегда говорили, что нужно знать родной язык, упрекали за его незнание, но никто не говорил зачем его знать.

В ролике авторы попытались смоделировать прикладную ситуацию, в которой родной язык необходим, т.е сделана попытка "рационализации" знания, что конечно верно, но согласитесь, если язык нужен только для того чтобы однажды повстречать осетина из числа мухаджиров и иметь возможность с ним поговорить, то это достаточно сомнительный стимул. Нужны другие.

Обычно о важности языка говорят в контексте "идентичности". Понятие, которое всё чаще раздражает, потому что как правило подразумевает какую-то фольклорную форму россиянства. Есть россияне которые кушают эчпокмак и иногда говорят на татарском, а есть которые кушают уалибáхи и говорят на осетинском. Все со своей идентичностью, но по сути одно и то же.

С языком есть одна проблема. Среди всех средств выражения "идентичности", язык самый трудоемкий. Мама из видео вряд ли будет против того, что ее дитя будет знать родной язык, она лишь рассуждает о том что в условиях ограниченных ресурсов [в данном случае времени], она не готова эти ресурсы уделить на овладение знанием, которое не дает ее чаду никаких конкурентных преимуществ. В отличие от английского, например.

Поэтому для любителей идентичности, язык это слишком трудоёмкая форма выражения идентичности. Проще надеть бело-красно-желтую панаму или наклеить что нибудь на машину.

Теперь попробует ответить на вопрос "зачем и кому на самом деле нужен родной язык?".

Придется сказать не очень деликатные вещи. Я не верю в ценность "идентичности" самой по себе, без учета "качества" культур. Например, я не знаю теряют баски или приобретают ассимилируясь в испанцев и стоит ли сохранение баскской "идентичности" тех жертв, которые были сопряжены с этим процессом на протяжении ХХ века? Можно ли сказать, что быть испанцем хуже чем баском? Если молодой баск не знает ответы на эти вопросы не в абстрактных категориях, а в реальном практическом значении, то баски обречены и язык их тоже. Поддерживать идентичность для меньшинства стоит ресурсов и для нужно понимать зачем вы это делаете.

Все кто бдит за сохранение идентичности должны ясно понимать, что "идентичность" нужна не затем, чтобы иметь право кушать уалибахи и на своем тарабарском произносить по случаю какие-нибудь заклинания. Идентичность нужна чтобы не дать большинству себя ассимилировать.

Язык, цухъхъа и другие выражения «идентичности» важны потому что они укрепляют корпоративный дух, обозначают «точки отличия, помогают сопротивляться ассимиляции и сохранить гораздо более важные нематериальные ценности: религию, нрав, образ жизни.

Подобная мысль по понятным причинам не укладывается в понимание «идентичности» большинством, но без нее и язык и цухъхъатæ теряют всякий смыл, становятся не более чем карнавальным костюмом.

Иной раз смотришь на человека, говорящего о том как важно не потерять язык и думаешь: «Всё что ты мог потерять важного в этой жизни, ты уже потерял, наличие или отсутствие языка ничего кардинально не изменит ни в твоей жизни, ни в жизни твоего потомства».

Ræstmæ ut.

Прокудина смотрю давно, даже на его подкаст подписан. Рассказывает он невероятно захватывающе и интересно, но особенно удачно у него выходят видео и лекции про князя Кропоткина, тут Прокудин раскрывает свой талант лектора особенно ярко. Все-таки личные симпатии играют важную роль, даже в профессиональной деятельности.

UPD: про идеи Кропоткина особенно интересно слушать в контексте возрождающейся осетинской традиции «Зиу». Как говорит @sidaemon, в ближайшие годы она особенно сильно понадобится нашему народу.

Мой подробный, но очень субъективный рассказ о современных реалиях Осетии для нового проекта издания LES.media. Этот материал будет интересен скорее внешней аудитории, нежели подписчикам из Осетии, так как все, что я озвучил - это обыденность для нас, живущих в Осетии. А вот хотя бы поверхностно понять культурный контекст в регионе, материал поможет.

В подкасте с Таму мы вспоминали Сослана Моураова, человека благодаря жизненному заряду которого появился ансамбль Къона, начала существовать арт-лаборатория Portal. Вспоминали в том числе, что именно Моураов оживил традицию осетинских "диссов" (худинаджы зарæг), написав песню "Уырыты æрдонг" (крысинная стая). Самая первая запись в этом telegram-канале - это ссылка на видео, на котором Абе Тогоев рассказывает о влиянии маленького человека Сослана Моураова на творческую молодежь Осетии, о его усилиях по консолидации этой молодежи. Воистину, после того как "большие дяди" из высоких кабинетов разрушают этот мир, маленькие, но очень светлые люди по кирпичику собирают его заново.

UPD: худинаджы зарæг авторства Моураова можно послушать по ссылке https://t.me/Sidaemon/2091

Не все в Грузии слепы, не все хотят войны с осетинами, не все отрицают преступления режима Гамсахурдия и его последователя Саакашвили. Жаль, что пока эти «не все» в меньшинстве.

Осетины задают моду.

… от удара черного кинжала солийца он уплатил свой долг вечности и из этого призрачного мира отправился в истинный мир.

В осетинской мифологии Царство мертвых определяется как «истинный мир» (ацаг дуне), Царство живых – как ложный, т.е. не истинный мир (манг дуне). И это естественно, ведь цар- ство мертвых понимается как мир истины, справедливости и Правды.

Это очень хорошо объясняет фатализм присущий нашему народу, очень простое отношение осетинских ребят к смерти.

Небольшое видео о моих покупках, а точнее видеобзор на книги.

Я хочу обратить внимание на то, что власти Южной Осетии просто забили на репрезентацию своего государства в англоязычном пространстве и именно поэтому мы проигрываем информационную войну развязанную против нас.

Спасибо нашим абхазским друзьям, которые ведут несколько англоязычным СМИ, в которых не забывают рассказывать о трагедии осетинского народа. Например, единственная англоязычная публикация об Ередской трагедии написана именно абхазами и опубликовано в абхазском англоязычном СМИ.

Колоссальные бюджеты в Южной Осетии тратятся впустую, сотни студентов в МГИМО не могут найти работу в родной республике, при этом можно создать англоязычное СМИ и подтянуть туда хотя бы 5 молодых специалистов, закончивших факультет Международных отношений в МГИМО.

Свидетельство о рождении отца одного из моих читателей. Как мы видим, выдано в июле 1936 года в городе Орджоникидзе (Владикавказ). Написано на русском языке, продублировано на осетинской латинице.

К сожалению, арт проект фотографа Алины Хутовой @amshtahh и Тимура Ортабаева был уничтожен.

​​#history #caucasus #ossetia #calligraphy

Гуляя по Владикавказу в 2021 году приметил каллиграфию, расположенную над входом в здание на углу улиц Армянской и Гаппо Баева. Подтянув контрастность на фотке, смог разобрать, что на ней написано.

В верхнем сегменте, под полумесяцем и шестиконечной звездой (которая, стоит отметить, до политизации этого символа как государственного символа Израиля использовалась в исламском мире и была известна как печать Сулеймана, мир ему) написан, судя по всему, год, в который было возведено здание — 1319 год хиджры/1901-2 гг григорианского календаря. В двух нижних сегментах написано:

يا مفتح الابواب افتح لنا خير الباب

«О Открывающий двери, открой нам наилучшую из дверей!».

При помощи поисковика удалось установить, что в этом здании на стыке девятнадцатого и двадцатого веков находилась оружейная мастерская уроженца дагестанского Кази-Кумуха Османа Омарова. Почитать об этом подробнее можно пройдя по ссылке, находящейся чуть ниже. От себя же хочется только отметить, как приятно лицезреть живую — хоть и несколько подзапущенную —историю.

https://oldvladikavkaz.livejournal.com/64999.html

Твиттер прекрасен тем, что в вашу беседу может ворваться японский фан осетинской культуры и истории и сообщить информацию, которую сейчас @sidaemon с бригадой пытается верифицировать, чтобы понять - писалось ли вообще об этом где-то…

Предположительно Бадур. Агусти Алемань. "Аланы в древних и средневековых письменных источниках". Параграф 15.15. Стр. 531. Ономастикон 15.27 Стр. 551. Первые два иероглифа звучат как Асу (аланы) (Асуд - монг.) Глоссарий стр. 539.
https://t.me/rajdian/3323

С Ясминой познакомился на сборочном пункте у Дома печати, где волонтеры собирали помощь для тех, кто застрял в пробке на Верхнем Ларсе. Она спешила к ребенку, у которого сильно поднялась температура, и беременной девушке, которой стало очень плохо. Ждала для них лекарства, чтобы потом идти пешком в пробке несколько километров до своих пациентов. Было очень холодно, пробка росла в тот момент, чем дольше она ждала лекарства, тем длиннее становился путь до нуждавшихся. В ее глазах не было ни тени сомнения в том, что надо идти и помогать. Еще тогда я понял, что девушка особенная – с неутолимым желанием помогать людям.

Пошло время и @sidaemon мне сообщил, что Ясмина в Хатае и сама попала под завалы… Ни на секунду меня не удивило, что Ясмина оказалась там. Слава Богу, она выжила.

@agundabekoeva спасибо за это интервью.