Добрались с @Sidaemon до выставки «Опыты диалога», на которой представлены медиаработы осетинских, дагестанских и зарубежных авторов. Батраза больше всего зацепил рассказ аварской бабушки о своей коллекции платков:

"Героиня видео, Раисат, из Дагестана. Как невербальную память о важных событиях она хранит коллекцию платков. Дважды в год Раисат перебирает их, стирает и перекладывает листьями грецкого ореха для защиты от моли. Воспоминания ее жизни - об удачном дне на базаре, о школе, о свадьбе родственницы - словно вписаны в узоры цветастых лоскутов, что сушатся на солнце за спиной героини".

Это действительно интересно, как артефакт традиционный культуры — кавказский платок (по аварски KIъаз) — становится объектом современного искусства. Видеозапись с Райсат стала носителем творческой мысли Заиры Магомедовой, которая демонстрирует работу механизма, описанного лингвистом Гюнтером Крессом: Предмет становится носителем высказывания". В нашем случае платок превратился инструмент сохранения памяти.

Ну а меня зацепил оммаж на арт-проект Пайка “ТВ Будда”, только в роли Будды выступает скульптура Сосланбека Едзиева.

Объяснение автора: В оммаже статую Будды заменяет «Автопортрет» осетинского скульптора Сосланбека Едзиева, сохранение наследия которого — предмет непрекращающейся дискуссии. Статуя наблюдает сама за собой, замерев в бесконечном внутреннем диалоге, в то время как зритель наблюдает за статуей, напоминающей о других произведениях Едзиева, разбросанных по склонам Алании.

Я же в своей голове докрутил концепцию этого арт-проекта. На мой взгляд, каменный горец Едзиева смотрит свой же стрим, скульптура оказалась в видео-рекурсии — временной петле, а вокруг идет жизнь, но кардинально ничего не меняется, кроме того, что творчество Едзиева тает и исчезает, сыпется… что очень заметно по лицу каменного горца. Скажем так, эту инсталляцию я буду осмысливать еще долгое время.

Буквально вчера обсуждали с Владом Хохойти @allyouneedisxox феномен дигорского диалекта и ксанского говора. Феномен, на наш взгляд в том, что они как нельзя лучше подходят для исполнения поп-музыки, а все из-за меньшего числа (в сравнении с иронским) смычно-гортанных звуков в дигорском и минимального числа шипяших в ксанском. Чтобы убедиться в этом, надо послушать дигорские песни Дианы Бесолти @besolova_diana или ксанские Марии Кодалаевой. Диана и Мария стоят особняком в зарождающейся осетинской нео-поп музыке, потому что в их исполнении осетинский язык приобретает какую-то невероятную мягкость, иной раз кажется, что это Галадриэль на высоком эльфийском поет в лесных чащах Лотлориэна.

Зарисовки по Нартскому эпосу тематику графического дизайнера из Краснодара Ацамаза Алборова. Ранее его скетчи на кавказскую тематику публиковала Алина Хутова @amshtahh у себя в блоге.