Открыл для себя термин "enfumades" или как его еще называют "дым из Алжира". Это метод французского экспедиционного корпуса по уничтожению населения, не желавшего оказываться под колониальным колпаком Франции. Мирное население Алжира, укрывавшееся в пещерах Эш-Шелифа от карательных экспедиций французских генералов, медленно душили путем разжигания костров у входа в пещеру. Костер полностью выжигал весь поступавший кислород и заполнял все пространство пещеры дымом, все кто в ней прятался постепенно задыхались, а их тела обугливались. Так французы уничтожали целые племена, поддерживавшие Абд аль-Кадира.
📌 Картина "Пещеры Дахры", автор Тони Джоханно.
📌 Картина "Пещеры Дахры", автор Тони Джоханно.
Rajdian — [ӕ]
Открыл для себя термин "enfumades" или как его еще называют "дым из Алжира". Это метод французского экспедиционного корпуса по уничтожению населения, не желавшего оказываться под колониальным колпаком Франции. Мирное население Алжира, укрывавшееся в пещерах…
Кстати, в Википедии есть страница об Абд аль-Кадире на осетинском языке.
Forwarded from Sid[æ]mon
Интересно читать, как Британская империя использовала племя шони для войны с американцами за Квебек и Монреаль, а после заселяла территории племени своими подданными. Роль «подданных» играли шотландцы и ирландцы, которые бежали со своих земель, так как англичане попросту изгоняли их, лишая пастбищ, сельхозугодий, лесов.
То есть те, кто буквально недавно был жертвой имперской политики Британии, через какие-то несколько десятков лет выступали проводниками такой же жесткой имперской политики Британии в отношении коренного населения Северной Америки. Но это еще не весь «эффект домино»... Индейцы были вынуждены участвовать в разборках бледнолицых между собой, а разборки были за землю, которую ни одна из сторон конфликта не планировала оставить за коренным населением. Двигать народами, как пешками в своей кровавой игре — это характерно для всех империй.
То есть те, кто буквально недавно был жертвой имперской политики Британии, через какие-то несколько десятков лет выступали проводниками такой же жесткой имперской политики Британии в отношении коренного населения Северной Америки. Но это еще не весь «эффект домино»... Индейцы были вынуждены участвовать в разборках бледнолицых между собой, а разборки были за землю, которую ни одна из сторон конфликта не планировала оставить за коренным населением. Двигать народами, как пешками в своей кровавой игре — это характерно для всех империй.
Одна из самых, на мой дилетантский взгляд, сильных работ у Магомеда Дибирова - это картина «Кактус империи», написанная им в 1998 году.
Иран - да, электоральная демократия, но информационно закрытая, шиитская и устроенная по иным правилам. Азербайджан и Грузия - для многих на Северном Кавказе это два варианта националистических режимов.
К Турции на Северном Кавказе отношение очень разное. На одном полюсе протюркские идеалисты, на другом республиканские и панкавказские борцы с турецкой угрозой. Между полюсами ещё масса самых разных мнений и групп. @abdulhalikoff
К Турции на Северном Кавказе отношение очень разное. На одном полюсе протюркские идеалисты, на другом республиканские и панкавказские борцы с турецкой угрозой. Между полюсами ещё масса самых разных мнений и групп. @abdulhalikoff
Прочитал пост @Abdulhalikoff о “советах старейшин” — политический продукт, мимикрирующий под местные культуры, и сразу вспомнил слова Руслана Сулеймановича Бзарова:
Это мифология псевдокавказская. Кому-то представляется, что на Кавказе все должны танцевать лезгинку, держать кинжал зубами и, подпрыгивая, поклоняться старейшинам. Никогда этого в Осетии не было. Уважение к старшим и “старейшинство” — это совершено разные вещи. Старейшины бывают в обществах не достигших определенных достаточных уровней общественного и культурного развития. Если вам где-то покажут старейшину, то знайте — это общество недавно вышло из родоплеменного строя.
У меня даже видео есть на тему "запроса на архаику", который в итоге реализуется через реконструкции и неоархаику.
Это мифология псевдокавказская. Кому-то представляется, что на Кавказе все должны танцевать лезгинку, держать кинжал зубами и, подпрыгивая, поклоняться старейшинам. Никогда этого в Осетии не было. Уважение к старшим и “старейшинство” — это совершено разные вещи. Старейшины бывают в обществах не достигших определенных достаточных уровней общественного и культурного развития. Если вам где-то покажут старейшину, то знайте — это общество недавно вышло из родоплеменного строя.
У меня даже видео есть на тему "запроса на архаику", который в итоге реализуется через реконструкции и неоархаику.
YouTube
Неоархаика в Осетии. Откуда запрос?
В последнее время в Осетии стал набирать популярность неоархаика, люди мечтают возродить те институты, которые даже в далеком прошлом не работали в нашем обществе. Почему возникла такая тенденция?
Ссылка на интервью Руслана Бзарова https://youtu.be/BCPVijnQPXo
Ссылка на интервью Руслана Бзарова https://youtu.be/BCPVijnQPXo
Лучшее доказательство этого утверждения — это история военной экспедиции капитана Поля Вуле и лейтенанта Жюльена Шануана. Два офицера с несколькими сотнями сенегальских стрелков двигались в центр Африки к озеру Чад по заданию Парижа. Оба были выходцами из приличных семей, но бытовой расизм и чувство превосходства над туземцами стали причиной оставленного ими в истории кровавого шлейфа.
“Их жестокость (сенегальских стрелков), а в особенности попустительство этой жестокости французских командиров, так потрясла одного из офицеров по фамилии Полье, что он изложил свои эмоции в письме своей невесте, та обратилась к знакомому депутату французского парламента, и история получила огласку. Министр колоний Антуан Гильян приказал срочно отозвать Вуле и Шануана. Миссия по смещению зарвавшихся командиров-садистов была возложена на того же коменданта Томбукту Клобба. Он отправился с приказом по следам экспедиции Вуле и Шануана, и увиденное им потрясло его не меньше, чем Полье: разоренные деревни, отрубленные головы, висящие на кольях, повешенные на деревьях женщины и маленькие дети, младенцы, зажаренные на кострах, словно поросята. Население города Бирнин-Конни было почти полностью вырезано… Клобб не мог поверить, что такое могли совершить его соотечественники”. Источник
Клобб так и не смог арестовать Вуле и Шануана, они его просто застрелили. Чуть позже при странных обстоятельствах погиб Вуле. Шануан в какой-то момент решил, что он теперь не французский поданный, а африканский вождь, и основал свое собственное недолговечное государство в центре Африки. Имперская мечта “возвысила” французских офицеров до собственного государства, которое местные жители называли не иначе как “сердце тьмы”.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Rajdian — [ӕ]
Нейросеть Kandinsky 2.1 от Сбера хороший арт нарисовала к этому тексту.
Аслан [создатель интернет библиотеки @barzafcag1], о котором пишут ОсНьюз — это человек, благодаря которому у нас есть шанс обучить осетинскому языку нейросеть, так как большой пласт оцифрованных текстов является фундаментом для внедрения в «сознание» нейросети языка. Его деятельность, в буквальном смысле, обессмертит осетинский язык. Также Аслан является ходячим архивариусом осетинского контента, если надо найти какую-то книгу об Осетии или на осетинском языке - лучше сразу спросить у него, вряд ли кто лучше будет знать: есть это книга в цифровом виде, где ее скачать, а если «цифры» нет, то где ее скачать.
Одним словом, мое почтение Аслану Кудзаеву.
Одним словом, мое почтение Аслану Кудзаеву.
Telegram
Осетия - [æ]
📚 Во Владикавказе активист оцифровал более тысячи книг об Осетии и осетинах, включая редкие издания
Волонтер Аслан Кудзаев занимается общественно-просветительской деятельностью больше 10 лет. Началось все с оцифровки статей ученого Федара Таказова и Анзора…
Волонтер Аслан Кудзаев занимается общественно-просветительской деятельностью больше 10 лет. Началось все с оцифровки статей ученого Федара Таказова и Анзора…
Forwarded from Kocty m[æ]syg
Пару дней назад наткнулся на чат-бот с искусственным интеллектом под названием Nova, скачал его и отложил. Сегодня мне пришло уведомление от него с утверждением, что он готов общаться со мной на любом языке. Проигнорировать такой вызов я, конечно, не мог.
Как выяснилось, конкретно этот бот не способен на большее, чем набор выдуманных слов, отдалённо похожих на осетинские, с редкими вкраплениями слов реальных. Сам бот объясняет это тем, что в языковой модели, на которой он основан, то ли совсем нет, то ли недостаточно текстов на осетинском. Это ожидаемо, конечно.
Но тексты на осетинском есть, и недостатка чат-ботов тоже не предвидится. Технология, скорее всего, будет становиться только доступнее. Так что не за горами появление программы, с которой действительно можно будет пообщаться на нашем языке. Думается, из этого можно будет извлечь много пользы.
Как выяснилось, конкретно этот бот не способен на большее, чем набор выдуманных слов, отдалённо похожих на осетинские, с редкими вкраплениями слов реальных. Сам бот объясняет это тем, что в языковой модели, на которой он основан, то ли совсем нет, то ли недостаточно текстов на осетинском. Это ожидаемо, конечно.
Но тексты на осетинском есть, и недостатка чат-ботов тоже не предвидится. Технология, скорее всего, будет становиться только доступнее. Так что не за горами появление программы, с которой действительно можно будет пообщаться на нашем языке. Думается, из этого можно будет извлечь много пользы.
Добрались с @Sidaemon до выставки «Опыты диалога», на которой представлены медиаработы осетинских, дагестанских и зарубежных авторов. Батраза больше всего зацепил рассказ аварской бабушки о своей коллекции платков:
"Героиня видео, Раисат, из Дагестана. Как невербальную память о важных событиях она хранит коллекцию платков. Дважды в год Раисат перебирает их, стирает и перекладывает листьями грецкого ореха для защиты от моли. Воспоминания ее жизни - об удачном дне на базаре, о школе, о свадьбе родственницы - словно вписаны в узоры цветастых лоскутов, что сушатся на солнце за спиной героини".
Это действительно интересно, как артефакт традиционный культуры — кавказский платок (по аварски KIъаз) — становится объектом современного искусства. Видеозапись с Райсат стала носителем творческой мысли Заиры Магомедовой, которая демонстрирует работу механизма, описанного лингвистом Гюнтером Крессом: Предмет становится носителем высказывания". В нашем случае платок превратился инструмент сохранения памяти.
"Героиня видео, Раисат, из Дагестана. Как невербальную память о важных событиях она хранит коллекцию платков. Дважды в год Раисат перебирает их, стирает и перекладывает листьями грецкого ореха для защиты от моли. Воспоминания ее жизни - об удачном дне на базаре, о школе, о свадьбе родственницы - словно вписаны в узоры цветастых лоскутов, что сушатся на солнце за спиной героини".
Это действительно интересно, как артефакт традиционный культуры — кавказский платок (по аварски KIъаз) — становится объектом современного искусства. Видеозапись с Райсат стала носителем творческой мысли Заиры Магомедовой, которая демонстрирует работу механизма, описанного лингвистом Гюнтером Крессом: Предмет становится носителем высказывания". В нашем случае платок превратился инструмент сохранения памяти.
Forwarded from @chernovik.net
«О собирательнице платков. Название на аварском почему-то пишется с твёрдым знаком, хотя на самом деле это слово пишется без "ъ". Просто к1аз вот и все только три буквы»
#нам_пишут
@chernovik
#нам_пишут
@chernovik
Rajdian — [ӕ]
Добрались с @Sidaemon до выставки «Опыты диалога», на которой представлены медиаработы осетинских, дагестанских и зарубежных авторов. Батраза больше всего зацепил рассказ аварской бабушки о своей коллекции платков: "Героиня видео, Раисат, из Дагестана. Как…
Ну а меня зацепил оммаж на арт-проект Пайка “ТВ Будда”, только в роли Будды выступает скульптура Сосланбека Едзиева.
Объяснение автора: В оммаже статую Будды заменяет «Автопортрет» осетинского скульптора Сосланбека Едзиева, сохранение наследия которого — предмет непрекращающейся дискуссии. Статуя наблюдает сама за собой, замерев в бесконечном внутреннем диалоге, в то время как зритель наблюдает за статуей, напоминающей о других произведениях Едзиева, разбросанных по склонам Алании.
Я же в своей голове докрутил концепцию этого арт-проекта. На мой взгляд, каменный горец Едзиева смотрит свой же стрим, скульптура оказалась в видео-рекурсии — временной петле, а вокруг идет жизнь, но кардинально ничего не меняется, кроме того, что творчество Едзиева тает и исчезает, сыпется… что очень заметно по лицу каменного горца. Скажем так, эту инсталляцию я буду осмысливать еще долгое время.
Объяснение автора: В оммаже статую Будды заменяет «Автопортрет» осетинского скульптора Сосланбека Едзиева, сохранение наследия которого — предмет непрекращающейся дискуссии. Статуя наблюдает сама за собой, замерев в бесконечном внутреннем диалоге, в то время как зритель наблюдает за статуей, напоминающей о других произведениях Едзиева, разбросанных по склонам Алании.
Я же в своей голове докрутил концепцию этого арт-проекта. На мой взгляд, каменный горец Едзиева смотрит свой же стрим, скульптура оказалась в видео-рекурсии — временной петле, а вокруг идет жизнь, но кардинально ничего не меняется, кроме того, что творчество Едзиева тает и исчезает, сыпется… что очень заметно по лицу каменного горца. Скажем так, эту инсталляцию я буду осмысливать еще долгое время.