Свидетельство о рождении отца одного из моих читателей. Как мы видим, выдано в июле 1936 года в городе Орджоникидзе (Владикавказ). Написано на русском языке, продублировано на осетинской латинице.

К сожалению, арт проект фотографа Алины Хутовой @amshtahh и Тимура Ортабаева был уничтожен.

​​#history #caucasus #ossetia #calligraphy

Гуляя по Владикавказу в 2021 году приметил каллиграфию, расположенную над входом в здание на углу улиц Армянской и Гаппо Баева. Подтянув контрастность на фотке, смог разобрать, что на ней написано.

В верхнем сегменте, под полумесяцем и шестиконечной звездой (которая, стоит отметить, до политизации этого символа как государственного символа Израиля использовалась в исламском мире и была известна как печать Сулеймана, мир ему) написан, судя по всему, год, в который было возведено здание — 1319 год хиджры/1901-2 гг григорианского календаря. В двух нижних сегментах написано:

يا مفتح الابواب افتح لنا خير الباب

«О Открывающий двери, открой нам наилучшую из дверей!».

При помощи поисковика удалось установить, что в этом здании на стыке девятнадцатого и двадцатого веков находилась оружейная мастерская уроженца дагестанского Кази-Кумуха Османа Омарова. Почитать об этом подробнее можно пройдя по ссылке, находящейся чуть ниже. От себя же хочется только отметить, как приятно лицезреть живую — хоть и несколько подзапущенную —историю.

https://oldvladikavkaz.livejournal.com/64999.html

Твиттер прекрасен тем, что в вашу беседу может ворваться японский фан осетинской культуры и истории и сообщить информацию, которую сейчас @sidaemon с бригадой пытается верифицировать, чтобы понять - писалось ли вообще об этом где-то…

Предположительно Бадур. Агусти Алемань. "Аланы в древних и средневековых письменных источниках". Параграф 15.15. Стр. 531. Ономастикон 15.27 Стр. 551. Первые два иероглифа звучат как Асу (аланы) (Асуд - монг.) Глоссарий стр. 539.
https://t.me/rajdian/3323

С Ясминой познакомился на сборочном пункте у Дома печати, где волонтеры собирали помощь для тех, кто застрял в пробке на Верхнем Ларсе. Она спешила к ребенку, у которого сильно поднялась температура, и беременной девушке, которой стало очень плохо. Ждала для них лекарства, чтобы потом идти пешком в пробке несколько километров до своих пациентов. Было очень холодно, пробка росла в тот момент, чем дольше она ждала лекарства, тем длиннее становился путь до нуждавшихся. В ее глазах не было ни тени сомнения в том, что надо идти и помогать. Еще тогда я понял, что девушка особенная – с неутолимым желанием помогать людям.

Пошло время и @sidaemon мне сообщил, что Ясмина в Хатае и сама попала под завалы… Ни на секунду меня не удивило, что Ясмина оказалась там. Слава Богу, она выжила.

@agundabekoeva спасибо за это интервью.

Империи базируются на мифах о том, что бесстрашные мореплаватели и исследователи, смелые инвесторы прокладывают новые торговые пути, а колонисты-первопроходцы расчищают девственные территории и делают их плодородными, уже за ними идут просвещенные управленцы, которые следят за тем, чтобы на новых землях исправно и благосклонно работали законы метрополии. Цель этих мифов всегда заключалась в том, чтобы сделать колонизацию приемлемой для внутреннего населения (населения метрополии), обеспокоенного затратами на войну и рисками, которая она несет, скрыть от своего населения реалии империализма.

📌 Мой вольный перевод отрывка из книги Роберта Гилдеа «Империи разума: колониальное прошлое и политика настоящего».

А зачем надо было так гуманизировать империализм в глазах своего внутреннего населения? Зачем успокаивать жителей метрополии? Возможно, из-за того, что даже самый глупый житель внутренних территорий должен понимать, даже инстинктивно чувствовать – самые жесткие практики империй имеют особенность кочевать с периферии в самый центр.

Послушал в дороге подкаст Rajdian об осетинах в США и отсутствии у них диаспоральных институтов. Тема интересная и в подкасте много любопытного. Вообще, надо заметить, количество и численность северокавказских сообществ в Северной Америке, Европе и Ближнем Востоке после развала СССР стремительно выросли даже без учёта чеченцев, и эти сообщества похожи друг на друга, так что подкаст будет полезен не только осетинам.

Небольшой комментарий к подкасту.
Не могу согласиться с тезисом о том, что осетины не создают диаспор из-за особого этатизма, государственничества, связанного с аланским культурным влиянием или влиянием русской культуры.

Есть хороший пример осетинской диаспоры в Турции, активно себя проявившей во время ситуации с землетрясением на востоке страны. Тут мы видим и наличие представительных институтов, и мобилизацию осетин в Турции и не только, и собственно осетин с разным опытом в диаспоральном активизме.

Добавлю, что новые и немногочисленные примеры организации осетин в США есть, и, как это обычно бывает, они связаны с культурной репрезентацией. Это, конечно, совсем - совсем малая база, но она есть, пусть и в небольших примерах.

Надо добавить, что это качественно не сильно отличается от большинства осетинских общин и организаций в России: как правило, это лишь инициативы по культурной репрезентации и этнокультурному воспроизводству в самом узком смысле этого слова. Подобная картина характерна, как правило, и для других общин за исключением эффектов машстаба и ислама.

Самое же простое объяснение в том, что все эти общины и диаспоры молодые. Даже российские региональные общины осетин в основной своей массе состоят из тех, кто мигрировал/ла в постсоветское время. И, преимущественно, мигрировал/ла без семьи и в одиночку. Формирование и усложнение социальных связей, появление активистов, меценатов, накопление социального капитала только происходит.

Выделение той же осетинской диаспоры в Турции на фоне других, думаю, связано с тем, что в Российской империи это были люди, столкнувшиеся с сильной дискриминацией, принудительным выселением, иными формами давления (что влияет и на собственное восприятие идентичности). В то же время в Турции осетинская диаспора изначально была не суммой атомизированных мигрантов, а компактно расселенным сообществом больших семей, выходцев из одних мест, в том числе людей с большим культурным и социальным капиталом, образованием. Суммарный эффект от этого не смогла полностью подавить даже последующая целенаправленная турецкая ассимиляция.

А вот вам true postfolk музыка, как выразился Таму Берозти. MYST при поддержке @ored_recordings выпустили свой первый альбом. Такую музыку надо учиться слушать, она не воспроизводится исключительно в целях развлечения, ее цель - окутать вас, погрузить в атмосферу сказания. Слух превращается в кинескоп, который проецирует образы на неровную стену сознания. В итоге вас должны окутать мысли, как стая черных воронов в сентябре.

Честно говоря, все эти ваши новомодные "деконструкторы нарративов" становятся очень скучными.

©️Батраз @sidaemon

Имперская концепция имеет свойство паразитического мема. Когда эта концепция терпит неудачу в одной форме, она не отступает из сознания широких масс, а переизобретает себя в новой форме. Новой – не значит лучшей, уроки над ошибками это не про империи, наоборот, ошибки выпячиваются как особые свойства этой идентичности. У империи есть невероятной силы внутренняя тенденция повторять все то, что было раньше, в плане социальных практик и институтов. В результате народы, пораженные этим мемом, из раза в раз рискуют терпеть поражение.

Например, в середине 1960х годов было очевидно, что французская и британская империи рухнули, де факто перестали существовать, а последствия этого обрушения еще долгое время сказывались на экономиках стран-метрополий, как вдруг в Париже и Лондоне возникло чувство ностальгии по «Старому свету», который нес мир и просвещение колонизованным народам. Причем, чем хуже была экономическая ситуация, тем больше в политических кругах эксплуатировали идею возрождения империи, утверждая, что только так удастся сохранить французскую или британскую идентичность, которой угрожал «ветер перемен» в лице гастарбайтеров из бывших колоний. Новая империя стала предметом массовых фантазий, в ней видели ответ на все проблемы и беды…

Торговля преображает любую территорию, снимает напряжение между народами, позволяет сфокусироваться на развитии, а не на взаимных претензиях, перерастающих в локальные стычки и полноценный войны. Бэддели прекрасно описал метаморфозы Грозного во время ярмарки, когда вдруг территория вокруг города становилась относительно безопасной.

…стекались кумыки, казаки и татары, и все они перемешивались на поле, неподалеку от города, с немецкими колонистами, персидскими и русскими купцами и с неизбежной закваской из евреев и армян, без которых всякая торговля на Кавказе приостановилась бы. Среди туземцев конечно же преобладали чеченцы, и многие из них размещались вместе с женами и детьми в маленьких долговременных бараках, которые все остальное время года бывали закрыты.

Иногда кажется, что происходящее в России - это что-то выбивающееся из глобальной истории, нечто особенное и безумное (бородатый мужик с топором, бродящий по ледяной пустыне), а потом читаешь про войну в Алжире… Читаешь о том, как люди, которые выступали против имперских амбиций своего правительства, через пару тройку лет участвовали в зверствах против алжирцев по указке того самого правительства. Как из-за поражения во Вьетнаме, французские военные пытались отыграться в конфликте в Алжире. Как ностальгия по великой Франции привела к тому, что молодые алжирцы были долгие годы исключены из деловой, политической, культурной жизни страны, а это стало причиной их радикализации, чем и воспользовались представители «мирового терроризма». Мы, просто, лет на 30-40 отстаем. И те, кто закатывает сейчас глазки от имперских амбиций России, буквально недавно во имя таких же амбиций устраивали войны, множили хаос.

Осетинский блогер Алик Пухаев также сомневается в межнациональной подоплёке инцидента.

"Большая часть осетинского общества опасается не эскалации в отношениях с ингушами, сколько возобновления какой-то террористической активности, чему могут способствовать как внутриингушские сложности, так и внешние факторы усиления напряженности на фоне СВО. Поэтому эта новость в Северной Осетии отозвалась, в пабликах комментаторы переживают. Потому что террористическая активность в Ингушетии сказывалась и на Северной Осетии. После терактов в Ингушетии происходили и теракты в Северной Осетии", - пояснил он.

Это событие указывает вновь на необходимость существования Черменского поста, считает блогер. Он напомнил случай со взрывом смертника на этом посту, вместе с остановившим его лейтенантом МВД Зауром Джибиловым.

"По этому посту было много дискуссий. Но после каждого такого события люди в Северной Осетии убеждаются, что Черменский пост — защита от терроризма", - отметил Пухаев.

Специально для КавУзла (признан иноагентом).

Узнал, что не стало муэдзина суннитской мечети во Владикавказе Энвера-Паши Чогадзе. Наверное, каждый житель города слышал его голос, когда он раздавался призывом из громкоговорителей, установленных на мечети. Я слышал его призыв каждый раз гуляя в центре города. Если меня не подводит память, то азан Энвер-Паши мы слышали около 20 лет. Не узнать его голос было невозможно, он стал частью городской атмосферы. Соболезную осетинской умме.

Насколько мне известно (насколько это может быть известно христианину), покинуть этот мир в Рамадан - это особое благо.

Рухсаг у, Энвер.

Скоро на @krilyatv выйдет мой подкаст с ведущим графическим дизайнером ДОМ.РФ Светланой Выводцевой. Чуть-чуть поговорили о мастер-плане Владикавказа, точнее процессах его подготовки, но потом наша беседа свернула в сторону дизайн-кода города и полностью поглотила нас. Светлана приехала во Владикавказ как лектор в рамках программы «Городские практики», про которую я ранее писал.