В подкасте с Таму мы вспоминали Сослана Моураова, человека благодаря жизненному заряду которого появился ансамбль Къона, начала существовать арт-лаборатория Portal. Вспоминали в том числе, что именно Моураов оживил традицию осетинских "диссов" (худинаджы зарæг), написав песню "Уырыты æрдонг" (крысинная стая). Самая первая запись в этом telegram-канале - это ссылка на видео, на котором Абе Тогоев рассказывает о влиянии маленького человека Сослана Моураова на творческую молодежь Осетии, о его усилиях по консолидации этой молодежи. Воистину, после того как "большие дяди" из высоких кабинетов разрушают этот мир, маленькие, но очень светлые люди по кирпичику собирают его заново.

UPD: худинаджы зарæг авторства Моураова можно послушать по ссылке https://t.me/Sidaemon/2091

Не все в Грузии слепы, не все хотят войны с осетинами, не все отрицают преступления режима Гамсахурдия и его последователя Саакашвили. Жаль, что пока эти «не все» в меньшинстве.

Осетины задают моду.

… от удара черного кинжала солийца он уплатил свой долг вечности и из этого призрачного мира отправился в истинный мир.

В осетинской мифологии Царство мертвых определяется как «истинный мир» (ацаг дуне), Царство живых – как ложный, т.е. не истинный мир (манг дуне). И это естественно, ведь цар- ство мертвых понимается как мир истины, справедливости и Правды.

Это очень хорошо объясняет фатализм присущий нашему народу, очень простое отношение осетинских ребят к смерти.

Небольшое видео о моих покупках, а точнее видеобзор на книги.

Я хочу обратить внимание на то, что власти Южной Осетии просто забили на репрезентацию своего государства в англоязычном пространстве и именно поэтому мы проигрываем информационную войну развязанную против нас.

Спасибо нашим абхазским друзьям, которые ведут несколько англоязычным СМИ, в которых не забывают рассказывать о трагедии осетинского народа. Например, единственная англоязычная публикация об Ередской трагедии написана именно абхазами и опубликовано в абхазском англоязычном СМИ.

Колоссальные бюджеты в Южной Осетии тратятся впустую, сотни студентов в МГИМО не могут найти работу в родной республике, при этом можно создать англоязычное СМИ и подтянуть туда хотя бы 5 молодых специалистов, закончивших факультет Международных отношений в МГИМО.

Свидетельство о рождении отца одного из моих читателей. Как мы видим, выдано в июле 1936 года в городе Орджоникидзе (Владикавказ). Написано на русском языке, продублировано на осетинской латинице.

К сожалению, арт проект фотографа Алины Хутовой @amshtahh и Тимура Ортабаева был уничтожен.

​​#history #caucasus #ossetia #calligraphy

Гуляя по Владикавказу в 2021 году приметил каллиграфию, расположенную над входом в здание на углу улиц Армянской и Гаппо Баева. Подтянув контрастность на фотке, смог разобрать, что на ней написано.

В верхнем сегменте, под полумесяцем и шестиконечной звездой (которая, стоит отметить, до политизации этого символа как государственного символа Израиля использовалась в исламском мире и была известна как печать Сулеймана, мир ему) написан, судя по всему, год, в который было возведено здание — 1319 год хиджры/1901-2 гг григорианского календаря. В двух нижних сегментах написано:

يا مفتح الابواب افتح لنا خير الباب

«О Открывающий двери, открой нам наилучшую из дверей!».

При помощи поисковика удалось установить, что в этом здании на стыке девятнадцатого и двадцатого веков находилась оружейная мастерская уроженца дагестанского Кази-Кумуха Османа Омарова. Почитать об этом подробнее можно пройдя по ссылке, находящейся чуть ниже. От себя же хочется только отметить, как приятно лицезреть живую — хоть и несколько подзапущенную —историю.

https://oldvladikavkaz.livejournal.com/64999.html

Твиттер прекрасен тем, что в вашу беседу может ворваться японский фан осетинской культуры и истории и сообщить информацию, которую сейчас @sidaemon с бригадой пытается верифицировать, чтобы понять - писалось ли вообще об этом где-то…

Предположительно Бадур. Агусти Алемань. "Аланы в древних и средневековых письменных источниках". Параграф 15.15. Стр. 531. Ономастикон 15.27 Стр. 551. Первые два иероглифа звучат как Асу (аланы) (Асуд - монг.) Глоссарий стр. 539.
https://t.me/rajdian/3323

С Ясминой познакомился на сборочном пункте у Дома печати, где волонтеры собирали помощь для тех, кто застрял в пробке на Верхнем Ларсе. Она спешила к ребенку, у которого сильно поднялась температура, и беременной девушке, которой стало очень плохо. Ждала для них лекарства, чтобы потом идти пешком в пробке несколько километров до своих пациентов. Было очень холодно, пробка росла в тот момент, чем дольше она ждала лекарства, тем длиннее становился путь до нуждавшихся. В ее глазах не было ни тени сомнения в том, что надо идти и помогать. Еще тогда я понял, что девушка особенная – с неутолимым желанием помогать людям.

Пошло время и @sidaemon мне сообщил, что Ясмина в Хатае и сама попала под завалы… Ни на секунду меня не удивило, что Ясмина оказалась там. Слава Богу, она выжила.

@agundabekoeva спасибо за это интервью.

Империи базируются на мифах о том, что бесстрашные мореплаватели и исследователи, смелые инвесторы прокладывают новые торговые пути, а колонисты-первопроходцы расчищают девственные территории и делают их плодородными, уже за ними идут просвещенные управленцы, которые следят за тем, чтобы на новых землях исправно и благосклонно работали законы метрополии. Цель этих мифов всегда заключалась в том, чтобы сделать колонизацию приемлемой для внутреннего населения (населения метрополии), обеспокоенного затратами на войну и рисками, которая она несет, скрыть от своего населения реалии империализма.

📌 Мой вольный перевод отрывка из книги Роберта Гилдеа «Империи разума: колониальное прошлое и политика настоящего».

А зачем надо было так гуманизировать империализм в глазах своего внутреннего населения? Зачем успокаивать жителей метрополии? Возможно, из-за того, что даже самый глупый житель внутренних территорий должен понимать, даже инстинктивно чувствовать – самые жесткие практики империй имеют особенность кочевать с периферии в самый центр.

Послушал в дороге подкаст Rajdian об осетинах в США и отсутствии у них диаспоральных институтов. Тема интересная и в подкасте много любопытного. Вообще, надо заметить, количество и численность северокавказских сообществ в Северной Америке, Европе и Ближнем Востоке после развала СССР стремительно выросли даже без учёта чеченцев, и эти сообщества похожи друг на друга, так что подкаст будет полезен не только осетинам.

Небольшой комментарий к подкасту.
Не могу согласиться с тезисом о том, что осетины не создают диаспор из-за особого этатизма, государственничества, связанного с аланским культурным влиянием или влиянием русской культуры.

Есть хороший пример осетинской диаспоры в Турции, активно себя проявившей во время ситуации с землетрясением на востоке страны. Тут мы видим и наличие представительных институтов, и мобилизацию осетин в Турции и не только, и собственно осетин с разным опытом в диаспоральном активизме.

Добавлю, что новые и немногочисленные примеры организации осетин в США есть, и, как это обычно бывает, они связаны с культурной репрезентацией. Это, конечно, совсем - совсем малая база, но она есть, пусть и в небольших примерах.

Надо добавить, что это качественно не сильно отличается от большинства осетинских общин и организаций в России: как правило, это лишь инициативы по культурной репрезентации и этнокультурному воспроизводству в самом узком смысле этого слова. Подобная картина характерна, как правило, и для других общин за исключением эффектов машстаба и ислама.

Самое же простое объяснение в том, что все эти общины и диаспоры молодые. Даже российские региональные общины осетин в основной своей массе состоят из тех, кто мигрировал/ла в постсоветское время. И, преимущественно, мигрировал/ла без семьи и в одиночку. Формирование и усложнение социальных связей, появление активистов, меценатов, накопление социального капитала только происходит.

Выделение той же осетинской диаспоры в Турции на фоне других, думаю, связано с тем, что в Российской империи это были люди, столкнувшиеся с сильной дискриминацией, принудительным выселением, иными формами давления (что влияет и на собственное восприятие идентичности). В то же время в Турции осетинская диаспора изначально была не суммой атомизированных мигрантов, а компактно расселенным сообществом больших семей, выходцев из одних мест, в том числе людей с большим культурным и социальным капиталом, образованием. Суммарный эффект от этого не смогла полностью подавить даже последующая целенаправленная турецкая ассимиляция.

А вот вам true postfolk музыка, как выразился Таму Берозти. MYST при поддержке @ored_recordings выпустили свой первый альбом. Такую музыку надо учиться слушать, она не воспроизводится исключительно в целях развлечения, ее цель - окутать вас, погрузить в атмосферу сказания. Слух превращается в кинескоп, который проецирует образы на неровную стену сознания. В итоге вас должны окутать мысли, как стая черных воронов в сентябре.

Честно говоря, все эти ваши новомодные "деконструкторы нарративов" становятся очень скучными.

©️Батраз @sidaemon

Имперская концепция имеет свойство паразитического мема. Когда эта концепция терпит неудачу в одной форме, она не отступает из сознания широких масс, а переизобретает себя в новой форме. Новой – не значит лучшей, уроки над ошибками это не про империи, наоборот, ошибки выпячиваются как особые свойства этой идентичности. У империи есть невероятной силы внутренняя тенденция повторять все то, что было раньше, в плане социальных практик и институтов. В результате народы, пораженные этим мемом, из раза в раз рискуют терпеть поражение.

Например, в середине 1960х годов было очевидно, что французская и британская империи рухнули, де факто перестали существовать, а последствия этого обрушения еще долгое время сказывались на экономиках стран-метрополий, как вдруг в Париже и Лондоне возникло чувство ностальгии по «Старому свету», который нес мир и просвещение колонизованным народам. Причем, чем хуже была экономическая ситуация, тем больше в политических кругах эксплуатировали идею возрождения империи, утверждая, что только так удастся сохранить французскую или британскую идентичность, которой угрожал «ветер перемен» в лице гастарбайтеров из бывших колоний. Новая империя стала предметом массовых фантазий, в ней видели ответ на все проблемы и беды…

Торговля преображает любую территорию, снимает напряжение между народами, позволяет сфокусироваться на развитии, а не на взаимных претензиях, перерастающих в локальные стычки и полноценный войны. Бэддели прекрасно описал метаморфозы Грозного во время ярмарки, когда вдруг территория вокруг города становилась относительно безопасной.

…стекались кумыки, казаки и татары, и все они перемешивались на поле, неподалеку от города, с немецкими колонистами, персидскими и русскими купцами и с неизбежной закваской из евреев и армян, без которых всякая торговля на Кавказе приостановилась бы. Среди туземцев конечно же преобладали чеченцы, и многие из них размещались вместе с женами и детьми в маленьких долговременных бараках, которые все остальное время года бывали закрыты.