Сведения российской администрации о предках Алькея Маргулана
1842 г.
«Дулат, сын Ульджебаев, старшина, 64 лет. Умен, добр и честен. Зажиточен. Айдабульской волости, рода токубай-малгозинского. Должности не исправлял. Награжден старшинским званием. Под судом не был. Летние кочевки в северо-западе через урочища Еспе до урочища Намазгулы; зимние – на урочищах Кук-таш, Карасу, в 60 верстах от приказа».
1851 г.
«Арыстамбай, сын Дулатов, бий, 44 лет. Постоянен и честен. Порядочного состояния. Айдабульской волости, рода малгозинского, отделения тюлебайского. Летние кочевки на западе от урочища Алыкуль до речки Селеты; зимние – при урочище Каракуус, в 7 верстах от приказа».
1842 г.
«Дулат, сын Ульджебаев, старшина, 64 лет. Умен, добр и честен. Зажиточен. Айдабульской волости, рода токубай-малгозинского. Должности не исправлял. Награжден старшинским званием. Под судом не был. Летние кочевки в северо-западе через урочища Еспе до урочища Намазгулы; зимние – на урочищах Кук-таш, Карасу, в 60 верстах от приказа».
1851 г.
«Арыстамбай, сын Дулатов, бий, 44 лет. Постоянен и честен. Порядочного состояния. Айдабульской волости, рода малгозинского, отделения тюлебайского. Летние кочевки на западе от урочища Алыкуль до речки Селеты; зимние – при урочище Каракуус, в 7 верстах от приказа».
Сведения российской администрации о предках Султанмахмута Торайгырова, Шафика Чокина, Шакена Айманова и Каукена Кенжетаева
1826 г.
«Известный бий Шон Едигин, управляя Тортыульской волостию с большой властию и доверенностью, нежели какие-либо султаны, поставил себя в такое положение, что никогда не решится добровольно вступить под зависимость оных султанов, коих преимущества в управлении, определенные Уставом о киргизах, по видимому, оскорбляют его права на принадлежность оной волости».
1832 г.
«Дертоульской волости Чон Идыгин и сын его – старшина Итемген. Имеют зимовье от отрядного помещения в 17 верстах по урочищу Баян-Авлы. Разводят хлебопашество с 1831 г., от зимовья своего в 8 верстах, а от отряда в 12 верстах, близ бикета Баян-Аульского на урочище Каримусол. Засеяно земли пшеницей – ½ десятины, просом – 1 десятина».
1842 г.
«Турсунбай, сын Елеманов, бий, 83 лет. Умен, честен и справедлив. Богат. Дженгазу-Айдабульской волости, рода тюлебайского, отделения елемановского. С 1838 г. – волостным управителем, от сей должности за старостью лет отказался. Командиром Отдельного Сибирского корпуса награжден за мужество при преследовании и стычке с мятежными киргизами при нападении на аулы суконным халатом, обложенным галуном, в 1840 г. Под судом не бывал. Летние кочевки в северо-западную сторону от урочища Алыкуль и до такового же Чокомана; зимние – на урочищах Каратал и Каратумсук, в 35 верстах от приказа, в Джеман-ауле».
«Абет, сын Туруайгыров, старшина, 34 лет. Расторопен, умен и честен. Богат. Дженгазу-Айдабульской волости, рода тюлебайского, отделения идыгинского. Был аульным старшиною с 1835 по 1838 г., от сей должности уволен по собственному желанию. Награжден не был. В 1838 г. во время бывших в степи беспорядков похвальными действиями совершенно оправдал доверие к себе начальства и доказал преданность свою склонением многих киргизов оставить намерение свое удалиться к мятежнику Кенесаре Касымову».
1851 г.
«Базиль, сын Турсунбаев, бий, 53 лет. Тих, кроток и недальновиден. Зажиточен. Джангозу-Айдабульской волости, рода саринского. С 1845 г. – волостным управителем. Летние кочевки в северо-западной стороне через урочище Алыкуль и до Чокомана; зимние – на урочище Карачилик, в 20 верстах от приказа».
«Акын, сын Чонов, бий, 50 лет. Угрюм. Достаточен. Джангозу-Айдабульской волости, рода тюлебай. Летние кочевки по речкам Ащи-су, Чидерте, Уленте, Карабулак, Чийлы до Селеты; зимние при урочище Сары, в 20 верстах в северо-западную сторону от приказа».
1826 г.
«Известный бий Шон Едигин, управляя Тортыульской волостию с большой властию и доверенностью, нежели какие-либо султаны, поставил себя в такое положение, что никогда не решится добровольно вступить под зависимость оных султанов, коих преимущества в управлении, определенные Уставом о киргизах, по видимому, оскорбляют его права на принадлежность оной волости».
1832 г.
«Дертоульской волости Чон Идыгин и сын его – старшина Итемген. Имеют зимовье от отрядного помещения в 17 верстах по урочищу Баян-Авлы. Разводят хлебопашество с 1831 г., от зимовья своего в 8 верстах, а от отряда в 12 верстах, близ бикета Баян-Аульского на урочище Каримусол. Засеяно земли пшеницей – ½ десятины, просом – 1 десятина».
1842 г.
«Турсунбай, сын Елеманов, бий, 83 лет. Умен, честен и справедлив. Богат. Дженгазу-Айдабульской волости, рода тюлебайского, отделения елемановского. С 1838 г. – волостным управителем, от сей должности за старостью лет отказался. Командиром Отдельного Сибирского корпуса награжден за мужество при преследовании и стычке с мятежными киргизами при нападении на аулы суконным халатом, обложенным галуном, в 1840 г. Под судом не бывал. Летние кочевки в северо-западную сторону от урочища Алыкуль и до такового же Чокомана; зимние – на урочищах Каратал и Каратумсук, в 35 верстах от приказа, в Джеман-ауле».
«Абет, сын Туруайгыров, старшина, 34 лет. Расторопен, умен и честен. Богат. Дженгазу-Айдабульской волости, рода тюлебайского, отделения идыгинского. Был аульным старшиною с 1835 по 1838 г., от сей должности уволен по собственному желанию. Награжден не был. В 1838 г. во время бывших в степи беспорядков похвальными действиями совершенно оправдал доверие к себе начальства и доказал преданность свою склонением многих киргизов оставить намерение свое удалиться к мятежнику Кенесаре Касымову».
1851 г.
«Базиль, сын Турсунбаев, бий, 53 лет. Тих, кроток и недальновиден. Зажиточен. Джангозу-Айдабульской волости, рода саринского. С 1845 г. – волостным управителем. Летние кочевки в северо-западной стороне через урочище Алыкуль и до Чокомана; зимние – на урочище Карачилик, в 20 верстах от приказа».
«Акын, сын Чонов, бий, 50 лет. Угрюм. Достаточен. Джангозу-Айдабульской волости, рода тюлебай. Летние кочевки по речкам Ащи-су, Чидерте, Уленте, Карабулак, Чийлы до Селеты; зимние при урочище Сары, в 20 верстах в северо-западную сторону от приказа».
Дорогие жители и гости столицы!
В эти дни проходит международная книжная выставка Astana Eurasian Book Fair – 2024. Я посещаю ее ежегодно, поскольку эта отличная возможность пополнить свою личную библиотеку. С каждым годом уровень выставки растет, свои книги презентует все больше отечественных и иностранных издательств. Довольно скромный на первых порах проект частного издательства Foliant превратился в достойное мероприятие, украшающее культурную жизнь столицы.
В этом году в рамках выставки представлено много новых и интересных книг, ежедневно проходят встречи с их авторами. Меня тоже пригласили провести автограф-сессию. Она состоится 20 апреля в 15:00 в павильоне моей любимой компании «Меломан». Так что, welcome! Буду рад увидеться и пообщаться со всеми читателями, нашедшими для этого время!
Адрес: г. Астана, Конгресс-центр, улица Гейдара Алиева, 12.
В эти дни проходит международная книжная выставка Astana Eurasian Book Fair – 2024. Я посещаю ее ежегодно, поскольку эта отличная возможность пополнить свою личную библиотеку. С каждым годом уровень выставки растет, свои книги презентует все больше отечественных и иностранных издательств. Довольно скромный на первых порах проект частного издательства Foliant превратился в достойное мероприятие, украшающее культурную жизнь столицы.
В этом году в рамках выставки представлено много новых и интересных книг, ежедневно проходят встречи с их авторами. Меня тоже пригласили провести автограф-сессию. Она состоится 20 апреля в 15:00 в павильоне моей любимой компании «Меломан». Так что, welcome! Буду рад увидеться и пообщаться со всеми читателями, нашедшими для этого время!
Адрес: г. Астана, Конгресс-центр, улица Гейдара Алиева, 12.
Дорогие жители Астаны и гости столицы!
3 мая в 19:00 в магазине MARWIN в ТРЦ MEGA Silk Way, состоится моя новая встреча с читателями, посвященная выходу книги «Tamga. История Казахского ханства».
На этот раз в качестве почетных гостей я решил пригласить двух своих закадычных друзей – Жаксылыка Сабитова и Камилу Ковязину.
Жаксылык был моим главным собеседником, консультантом и оппонентом при подготовке книги, и я рад, что у него нашлось свободное время, чтобы принять участие в этом мероприятии. Знаю, что многие любители истории будут рады возможности встретиться с ним и пообщаться.
Камила Ковязина согласилась выступить в роли ведущей, за что я ей крайне признателен. Хотя вполне возможно, она готовит для меня какие-то каверзные вопросы. 😊 Кстати, на встрече также можно будет приобрести недавно изданный и только поступивший в продажу роман Камилы «Пять лет». Это прекрасная книга о современных казахских женщинах и я, кстати, думаю, ее стоит в воспитательных целях прочитать многим мужчинам в нашей стране. Поэтому, дорогие дамы, можете смело дарить ее своим близким и знакомым «защитникам отечества» на 7 мая. 😊
В общем, вечер обещает быть интересным. Приходите! Ждем!
3 мая в 19:00 в магазине MARWIN в ТРЦ MEGA Silk Way, состоится моя новая встреча с читателями, посвященная выходу книги «Tamga. История Казахского ханства».
На этот раз в качестве почетных гостей я решил пригласить двух своих закадычных друзей – Жаксылыка Сабитова и Камилу Ковязину.
Жаксылык был моим главным собеседником, консультантом и оппонентом при подготовке книги, и я рад, что у него нашлось свободное время, чтобы принять участие в этом мероприятии. Знаю, что многие любители истории будут рады возможности встретиться с ним и пообщаться.
Камила Ковязина согласилась выступить в роли ведущей, за что я ей крайне признателен. Хотя вполне возможно, она готовит для меня какие-то каверзные вопросы. 😊 Кстати, на встрече также можно будет приобрести недавно изданный и только поступивший в продажу роман Камилы «Пять лет». Это прекрасная книга о современных казахских женщинах и я, кстати, думаю, ее стоит в воспитательных целях прочитать многим мужчинам в нашей стране. Поэтому, дорогие дамы, можете смело дарить ее своим близким и знакомым «защитникам отечества» на 7 мая. 😊
В общем, вечер обещает быть интересным. Приходите! Ждем!
Давно хотел попробовать себя в роли интервьюера, но не потому, что ощущаю некий нереализованный потенциал в этой области. 😃 Просто мне кажется, что я мог бы немножко больше вытаскивать интересной информации из учёных и экспертов своего круга общения. Я читаю их труды, общаюсь с ними неформально. Понятно, что всех секретов, озвучиваемых в приватных разговорах, они не расскажут, но тем не менее, какая-то оригинальная беседа должна получиться. В теории. 😃
Для воплощения этой идеи я не делал ничего кроме того, что ходил и рассказывал о ней всем знакомым. 😃 Так продолжалось, пока я не поделился задумкой с Арсеном и Жомартом из Dope soz. А они ребята деловые, тупо мечтать не умеют, только планировать. 😃 Сказали - сделали.
Большое спасибо, парни, что поддержали этот эксперимент и предоставили свою студию в мое полное распоряжение, а также взяли на себя всю техническую работу!
Для дебюта я, не мудрствуя лукаво, пригласил самого комфортного для себя гостя в лице Жаксылыка Сабитова. За что ему, естественно, тоже большой рахмет!
Стоит ли продолжать и в каком формате, если решусь это делать, буду думать. В общем, дорогие френды и подписчики, смотрите и наслаждайтесь! 😃
Для воплощения этой идеи я не делал ничего кроме того, что ходил и рассказывал о ней всем знакомым. 😃 Так продолжалось, пока я не поделился задумкой с Арсеном и Жомартом из Dope soz. А они ребята деловые, тупо мечтать не умеют, только планировать. 😃 Сказали - сделали.
Большое спасибо, парни, что поддержали этот эксперимент и предоставили свою студию в мое полное распоряжение, а также взяли на себя всю техническую работу!
Для дебюта я, не мудрствуя лукаво, пригласил самого комфортного для себя гостя в лице Жаксылыка Сабитова. За что ему, естественно, тоже большой рахмет!
Стоит ли продолжать и в каком формате, если решусь это делать, буду думать. В общем, дорогие френды и подписчики, смотрите и наслаждайтесь! 😃
«Язык их дик и непонятен нам, ибо бога они называют тангри, человека — эрэ, аран, женщину — эме, апджи, отца называют эчка, мать — ака, брата — ага, сестру — акатчи, голову — тирон, глаза — нигун, уши — чикин, бороду — сахал, лицо — йюз, ниур, рот — аман, зуб — схур, сидун, хлеб — отмак, быка — окар, корову — унэн, барана — гойна, ягненка — гурган, козу — иман, лошадь — мори, мула — лоса, верблюда — таман, собаку — нохай, волка — чина, медведя — айтку, лису — хонкан, зайца — таблга, тула, курицу — тахеа, голубя — кокучин, орла — буркуи-гуш, воду — усун, вино — тарасун, море — наур-тангыз, реку — моран-улансу, меч — иолту, лук — ныму, стрелу — сыму, царя — мелик, патрона — ноин, великого патрона — екка ноин, страну — эл, иркан, небо — гога, солнце — наран, луну — сара, звезды — сарга, хутут, свет — отур, ночь — сойни, писца — битикчи, сатану — барахур, элэп и тому подобные варварские названия, которые в течение многих лет были нам неизвестны, а теперь поневоле стали известны».
Этот отрывок из сочинения Киракоса Гандзакеци «История Армении» хорошо известен исследователям эпохи монгольских завоеваний XIII века, есть достаточное количество публикаций, связанных с этим источником. Но все это происходит в пределах маленького научного мира, к примеру, большинство обычных казахстанцев о таких сведениях ничего не знает.
При этом многочисленные энтузиасты старательно распространяют в социальных сетях мифы о тюркском происхождении Чингиз-хана, о том, что Монгольская империя якобы была тюркским государством. Неудивительно, что существенная часть общества подпадает под влияние этих доминирующих в Казнете идей.
Между тем очевидно, что абсолютное большинство слов, запечатленных Киракосом Гандзакеци, – это монгольские слова. В этом нет ничего удивительного. Мировое научное сообщество, признавая монголов – монголами, движимо не каким-то антитюркским заговором, а совершенно четкой картиной, складывающейся на основании многих источников. Лишь один из них – это сочинение Киракоса Гандзакеци.
Кровь не вынуждает американских, российских или японских ученых болеть за кого-то в этом вопросе. Они просто объективны. К примеру, большинство иностранных ученых признает древних хунну тюркоязычным народом. Несмотря на категорическое несогласие с этим мнением монгольских историков.
Часть слов у Киракоса Гандзакеци – общие для тюрков и монголов. Кто, у кого и когда их заимствовал, можно спорить до хрипоты, но смысла в этом нет, поскольку тюрки и монголы – родственные языковые общности, тесно взаимодействовавшие на протяжении тысячелетий.
Есть несколько чисто тюркских слов. Это тоже нормально. Делопроизводство в Монгольской империи было создано тюрками, они так же часто контролировали финансы, торговлю, гражданское управление. Немало тюрков сделало впечатляющую карьеру по военной линии. Просто не стоит чрезмерно преувеличивать этот тюркский элемент и «вычеркивать» из истории Монгольской империи самих монголов. 😊
Для наглядности сделал отдельный файл с таблицей, куда помимо слов «татар» добавил также столбики с современными монгольскими и казахскими словами, а также тюркскими словами из «Древнетюркского словаря».
P.S.
Почти полное тождество средневековой тюркской и современной казахской лексики, конечно, поражает. В этом плане наше «первородство» не подлежит никакому сомнению. 😊
Этот отрывок из сочинения Киракоса Гандзакеци «История Армении» хорошо известен исследователям эпохи монгольских завоеваний XIII века, есть достаточное количество публикаций, связанных с этим источником. Но все это происходит в пределах маленького научного мира, к примеру, большинство обычных казахстанцев о таких сведениях ничего не знает.
При этом многочисленные энтузиасты старательно распространяют в социальных сетях мифы о тюркском происхождении Чингиз-хана, о том, что Монгольская империя якобы была тюркским государством. Неудивительно, что существенная часть общества подпадает под влияние этих доминирующих в Казнете идей.
Между тем очевидно, что абсолютное большинство слов, запечатленных Киракосом Гандзакеци, – это монгольские слова. В этом нет ничего удивительного. Мировое научное сообщество, признавая монголов – монголами, движимо не каким-то антитюркским заговором, а совершенно четкой картиной, складывающейся на основании многих источников. Лишь один из них – это сочинение Киракоса Гандзакеци.
Кровь не вынуждает американских, российских или японских ученых болеть за кого-то в этом вопросе. Они просто объективны. К примеру, большинство иностранных ученых признает древних хунну тюркоязычным народом. Несмотря на категорическое несогласие с этим мнением монгольских историков.
Часть слов у Киракоса Гандзакеци – общие для тюрков и монголов. Кто, у кого и когда их заимствовал, можно спорить до хрипоты, но смысла в этом нет, поскольку тюрки и монголы – родственные языковые общности, тесно взаимодействовавшие на протяжении тысячелетий.
Есть несколько чисто тюркских слов. Это тоже нормально. Делопроизводство в Монгольской империи было создано тюрками, они так же часто контролировали финансы, торговлю, гражданское управление. Немало тюрков сделало впечатляющую карьеру по военной линии. Просто не стоит чрезмерно преувеличивать этот тюркский элемент и «вычеркивать» из истории Монгольской империи самих монголов. 😊
Для наглядности сделал отдельный файл с таблицей, куда помимо слов «татар» добавил также столбики с современными монгольскими и казахскими словами, а также тюркскими словами из «Древнетюркского словаря».
P.S.
Почти полное тождество средневековой тюркской и современной казахской лексики, конечно, поражает. В этом плане наше «первородство» не подлежит никакому сомнению. 😊
Вспомнилось в связи с датой
Насколько я могу судить, в большинстве школ Караганды и Темиртау пионерские галстуки перестали носить в 1990-91 учебном году. Школьные администрации это не приветствовали, но сопротивлялись вяло. Бардак последних советских лет уже всех достал, некоторые учителя на уроках открыто проклинали Горбачева и КПСС.
Но были и исключения. Примерно в январе-феврале 1992 г. я оказался по каким-то своим подростковым делам в чужой карагандинской школе. Там я словно перенесся в прошлое. Все пионеры поголовно были в школьной форме и галстуках. Мне объяснили, что вроде бы директриса в этой школе была какая-то убежденная коммунистка, до последнего сражавшаяся за сохранение своего мини-СССР.
По рассказам близких знаю, что в сельской местности советские порядки держались еще дольше. В некоторых школах детей принимали в пионеры в мае 1992 г. Наверное, это, скорее, была сила инерции, нежели проявление политической позиции. Конкретных распоряжений сверху по этому вопросу спущено не было, и директора школ просто работали по календарному плану, утверждённому ещё в начале учебного года.
Насколько я могу судить, в большинстве школ Караганды и Темиртау пионерские галстуки перестали носить в 1990-91 учебном году. Школьные администрации это не приветствовали, но сопротивлялись вяло. Бардак последних советских лет уже всех достал, некоторые учителя на уроках открыто проклинали Горбачева и КПСС.
Но были и исключения. Примерно в январе-феврале 1992 г. я оказался по каким-то своим подростковым делам в чужой карагандинской школе. Там я словно перенесся в прошлое. Все пионеры поголовно были в школьной форме и галстуках. Мне объяснили, что вроде бы директриса в этой школе была какая-то убежденная коммунистка, до последнего сражавшаяся за сохранение своего мини-СССР.
По рассказам близких знаю, что в сельской местности советские порядки держались еще дольше. В некоторых школах детей принимали в пионеры в мае 1992 г. Наверное, это, скорее, была сила инерции, нежели проявление политической позиции. Конкретных распоряжений сверху по этому вопросу спущено не было, и директора школ просто работали по календарному плану, утверждённому ещё в начале учебного года.
Гали Искалиев подарил книгу "Противостояние в Уральске: 1991 год". Автор - Артур Ныгмет.
Книга посвящена событиям, происходившим в Уральске в момент распада СССР, в сентябре 1991 г. Местное казачество тогда инициировало праздник, посвященный 400-летию служения уральских казаков российской монархии. Официально никаких других целей не декларировалось.
Однако было известно, что представители казачества вели переговоры с высшими советскими руководителями. В различных публикациях и выступлениях отдельные деятели открыто призывали отторгнуть от Казахстана земли на правобережье Урала. Кроме того, в Уральск для участия в празднике прибыли многочисленные делегации российского казачества.
Поэтому празднество вызвало крайне негативную реакцию национал-патриотического лагеря во главе с движением "Азат". В Уральск съехались активисты со всего Казахстана. Объединившись с местными сторонниками, они организовали многочисленный митинг на центральной площади города, неподалеку от места сбора казачества.
Одна провокация в те дни могла повлечь за собой самые страшные последствия. Возможно, какие-то силы на это и расчитывали. Массовый межэтнический конфликт стал бы прекрасным поводом для введения в Казахстан войск и реализации приднестровского сценария.
Местная администрация во главе с Нажмеденом Искалиевым оказалась в крайне сложной ситуации. Обвиняемые одновременно в казахском национализме и сдаче интересов казахского народа, уральские власти должны были ни в коем случае не допустить столкновения двух групп. Эту задачу они решили, за что им честь и хвала!
Так что, в первую очередь я бы посоветовал ознакомиться с книгой отечественным управленцам. Для них это очень полезное практическое пособие о действиях в подобных ситуциях.
Вообще даже наша новейшая история полна разнообразных и весьма поучительных кейсов. Их следовало бы изучать хотя бы в рамках каких-то спецкурсов в Академии госуправления, в высших учебных заведениях правоохранительных органов. В этом, собственно, и заключается практическая польза истории.
Естественно, книга будет интересна и всем обычным любителям истории. Она хорошо и интересно написана, я прочитал ее за вечер.
Из недостатков отмечу только то, что книга подготовлена в основном на основании интервью с участниками и свидетелями тех событий. Это очень ценные источники информации, но мне лично этого было мало.
Понимаю, что доступ к документам получить нелегко или даже невозможно, но можно было бы, к примеру, отработать прессу того периода. Я думаю, там можно было бы найти интересные сведения, которые позволили бы представить более полную картину тех событий.
В остальном претензий нет. Рекомендую.
P.S.
Насколько я понял, в свободной продаже книги нет, но ее можно купить в онлайн-магазине Kaspi.kz
Книга посвящена событиям, происходившим в Уральске в момент распада СССР, в сентябре 1991 г. Местное казачество тогда инициировало праздник, посвященный 400-летию служения уральских казаков российской монархии. Официально никаких других целей не декларировалось.
Однако было известно, что представители казачества вели переговоры с высшими советскими руководителями. В различных публикациях и выступлениях отдельные деятели открыто призывали отторгнуть от Казахстана земли на правобережье Урала. Кроме того, в Уральск для участия в празднике прибыли многочисленные делегации российского казачества.
Поэтому празднество вызвало крайне негативную реакцию национал-патриотического лагеря во главе с движением "Азат". В Уральск съехались активисты со всего Казахстана. Объединившись с местными сторонниками, они организовали многочисленный митинг на центральной площади города, неподалеку от места сбора казачества.
Одна провокация в те дни могла повлечь за собой самые страшные последствия. Возможно, какие-то силы на это и расчитывали. Массовый межэтнический конфликт стал бы прекрасным поводом для введения в Казахстан войск и реализации приднестровского сценария.
Местная администрация во главе с Нажмеденом Искалиевым оказалась в крайне сложной ситуации. Обвиняемые одновременно в казахском национализме и сдаче интересов казахского народа, уральские власти должны были ни в коем случае не допустить столкновения двух групп. Эту задачу они решили, за что им честь и хвала!
Так что, в первую очередь я бы посоветовал ознакомиться с книгой отечественным управленцам. Для них это очень полезное практическое пособие о действиях в подобных ситуциях.
Вообще даже наша новейшая история полна разнообразных и весьма поучительных кейсов. Их следовало бы изучать хотя бы в рамках каких-то спецкурсов в Академии госуправления, в высших учебных заведениях правоохранительных органов. В этом, собственно, и заключается практическая польза истории.
Естественно, книга будет интересна и всем обычным любителям истории. Она хорошо и интересно написана, я прочитал ее за вечер.
Из недостатков отмечу только то, что книга подготовлена в основном на основании интервью с участниками и свидетелями тех событий. Это очень ценные источники информации, но мне лично этого было мало.
Понимаю, что доступ к документам получить нелегко или даже невозможно, но можно было бы, к примеру, отработать прессу того периода. Я думаю, там можно было бы найти интересные сведения, которые позволили бы представить более полную картину тех событий.
В остальном претензий нет. Рекомендую.
P.S.
Насколько я понял, в свободной продаже книги нет, но ее можно купить в онлайн-магазине Kaspi.kz
Записал интервью, теперь уже для собственного канала, с известным экспертом Тимуром Козыревым. Поговорили о тюркской интеграции, национальной истории и Золотой Орде, исламе, тенгрианстве и других темах. Смотрите, подписывайтесь, ставьте лайки, нажимайте колокольчики и распространяйте среди жильцов вашего ОСИ! 😊
За безвозмездное пользование студией, видеосъемку, профессиональные консультации и полное техническое сопровождение хочу выразить свою искреннюю признательность Арману Абдолла! Все-таки мир не без добрых людей, и я этим вовсю пользуюсь. 😊
За безвозмездное пользование студией, видеосъемку, профессиональные консультации и полное техническое сопровождение хочу выразить свою искреннюю признательность Арману Абдолла! Все-таки мир не без добрых людей, и я этим вовсю пользуюсь. 😊
"Псевдотенгрианство разрушит казахскую идентичность"
https://youtube.com/watch?v=BsVA7svOKuU&si=jRf_jpP5b_J7HJ9U
https://youtube.com/watch?v=BsVA7svOKuU&si=jRf_jpP5b_J7HJ9U
YouTube
"Псевдотенгрианство разрушит казахскую идентичность"
Интервью с Тимуром Козыревым - известным тюркологом, религиоведом, лингвистом, кандидатом филологических наук.
Таймкоды:
00:00 Вступление
00:36 Руым украин, ұлтым қазақ
01:14 Казахский язык выучил самостоятельно
01:45 Почему русскоязычные казахи быстро…
Таймкоды:
00:00 Вступление
00:36 Руым украин, ұлтым қазақ
01:14 Казахский язык выучил самостоятельно
01:45 Почему русскоязычные казахи быстро…
Так получилось, что я никогда не был на востоке страны. Ни в Семее, ни в Усть-Каменогорске, ни даже на Алаколе. Вроде и планы были, но что-то всегда мешало их реализации. К счастью, теперь мне выпала возможность исправить это досадное упущение.
По приглашению лектория Qalam.Global я еду в Усть-Каменогорск, чтобы прочитать лекцию, посвященную роли родов и племен в истории казахского народа. Она состоится в конференц-зале отеля Shiny River, 8 июня, в 15:00. Адрес: ул. Астана, 8/1.
Приглашаю всех жителей и гостей Усть-Каменогорска, которым интересна эта тема! Буду рад со всеми увидеться и познакомиться!
По приглашению лектория Qalam.Global я еду в Усть-Каменогорск, чтобы прочитать лекцию, посвященную роли родов и племен в истории казахского народа. Она состоится в конференц-зале отеля Shiny River, 8 июня, в 15:00. Адрес: ул. Астана, 8/1.
Приглашаю всех жителей и гостей Усть-Каменогорска, которым интересна эта тема! Буду рад со всеми увидеться и познакомиться!
Дорогие друзья!
Мой проект, делающийся "на коленке", просто для души и прикола, продолжает свое существование, и я представляю вашему вниманию 2 (3) выпуск "Хроник Радика".
Новым моим гостем стала Камила Ковязина. Что мы с ней за два часа только не обсудили, кому только косточки не перемыли. Если кто-то вдруг после этого решит на нас обидеться, просьба - не обижайтесь. 😃
На самом деле мы просто по-дружески поболтали на разные темы. Я ее специально немного потроллил типичными мужланскими вопросами и комментариями, но Камила достойно со всем этим справилась.
Wellcome всем!
https://youtu.be/xXEAzqxDaVM?si=nHojRTObvMWInT1F
Мой проект, делающийся "на коленке", просто для души и прикола, продолжает свое существование, и я представляю вашему вниманию 2 (3) выпуск "Хроник Радика".
Новым моим гостем стала Камила Ковязина. Что мы с ней за два часа только не обсудили, кому только косточки не перемыли. Если кто-то вдруг после этого решит на нас обидеться, просьба - не обижайтесь. 😃
На самом деле мы просто по-дружески поболтали на разные темы. Я ее специально немного потроллил типичными мужланскими вопросами и комментариями, но Камила достойно со всем этим справилась.
Wellcome всем!
https://youtu.be/xXEAzqxDaVM?si=nHojRTObvMWInT1F
YouTube
"Женщины должны знать, что они угнетены"
Интервью с Камилой Ковязиной - известной писательницей, социологиней и феминисткой.
Тайм-коды:
00:00 Вступление
01:18. Зачем нужны феминитивы.
04:25 Как Камила пришла к феминизму.
15:23 Что из себя представляет казахский феминизм.
21:18 Как дискриминируют…
Тайм-коды:
00:00 Вступление
01:18. Зачем нужны феминитивы.
04:25 Как Камила пришла к феминизму.
15:23 Что из себя представляет казахский феминизм.
21:18 Как дискриминируют…
На одной из встреч с читателями в Астане мне задали вопрос, который звучал примерно так: как так получилось, что главным исследователем истории казахских родов является Жаксылык Сабитов, а все дивиденды достаются вам?
Я едва не ответил, что это мое ценное умение, которым весьма дорожу, но в последнее время уже опасаюсь так неосмотрительно шутить перед аудиторией. 😊 Пришлось на полном серьезе обосновывать свое право заниматься этой темой.
Но Жаксылык действительно внес очень большой вклад в исследование этой области истории. В ходе работы над книгой «Тамга. История казахских племен» я перечитал множество его статей, а также Максата Жабагина, во многом опирался на них, так что теперь меня можно назвать главным сабитововедом и жабагиноведом в мире. 😊
В целом, исследования в области популяционной генетики способствовали существенному прогрессу в исследовании истории казахской родоплеменной структуры, позволив отказаться от ряда прежних гипотез, основанных, к примеру, только на схожести названий или тамг.
Об этом я и решил поговорить с Жаксылыком в этот раз. Начали с Младшего жуза, потом запишем отдельно Средний и Старший жузы. После приглашу Максата и с его помощью перепроверю все сказанное Жаксылыком. 😊
Огромную признательность за дружескую поддержку и уже фактическое продюсерство я хочу выразить Арману Абдолла. Только благодаря ему мой подкаст продолжает свое существование.
Я едва не ответил, что это мое ценное умение, которым весьма дорожу, но в последнее время уже опасаюсь так неосмотрительно шутить перед аудиторией. 😊 Пришлось на полном серьезе обосновывать свое право заниматься этой темой.
Но Жаксылык действительно внес очень большой вклад в исследование этой области истории. В ходе работы над книгой «Тамга. История казахских племен» я перечитал множество его статей, а также Максата Жабагина, во многом опирался на них, так что теперь меня можно назвать главным сабитововедом и жабагиноведом в мире. 😊
В целом, исследования в области популяционной генетики способствовали существенному прогрессу в исследовании истории казахской родоплеменной структуры, позволив отказаться от ряда прежних гипотез, основанных, к примеру, только на схожести названий или тамг.
Об этом я и решил поговорить с Жаксылыком в этот раз. Начали с Младшего жуза, потом запишем отдельно Средний и Старший жузы. После приглашу Максата и с его помощью перепроверю все сказанное Жаксылыком. 😊
Огромную признательность за дружескую поддержку и уже фактическое продюсерство я хочу выразить Арману Абдолла. Только благодаря ему мой подкаст продолжает свое существование.
YouTube
Часть 1. Младший жуз. Алшыны, жетыру, ногай-казахи
Интервью с Жаксылыком Сабитовым о генетической истории казахских родов Младшего жуза.
Таймкоды:
0:00 Вступление
1:35 Генетическая история Младшего жуза
2:15 Увлечение популяционной генетикой
6:21 Генетика – это лженаука?
11:08 Генетика вредна с политической…
Таймкоды:
0:00 Вступление
1:35 Генетическая история Младшего жуза
2:15 Увлечение популяционной генетикой
6:21 Генетика – это лженаука?
11:08 Генетика вредна с политической…
Forwarded from Казахстан и все-все-все
Для астанинцев - очень интересное мероприятие. Приходите! 💥 Регистрация тут https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdrO0Gbx7pz7m6IYejwoXOVC57PjUtS-psgDrRCvYA3bXAE8Q/viewform?fbclid=IwZXh0bgNhZW0CMTEAAR0Wbkzg7d3a9mcHt2K1EFprGJ0noFWf8r8ttR4zOO21KTjaYQiB_8cCaho_aem_u9jkNVzeCk0UdNICmI8_LA
Совершил новое автопутешествие по Казахстану в компании семьи и друзей. Сначала направились в мой любимый Баянаул. Здесь купались в Жасыбае, проехали по традиционному туристическому маршруту (Коныр Аулие, Кемпиртас, Торайгыр), побывали в музее Каныша Сатпаева. Также впервые посетил мавзолеи Машхур Жусупа Копеева и Мусы Шорманова.
Машхур Жусуп – это особая для местных жителей фигура. Поэтому на место его погребения люди приезжают перед принятием важных решений, перед дальними поездками, в трудной жизненной ситуации. Отечественные ученые-гуманитарии шутят, что половина магистерских и докторских диссертаций в Павлодарском университете посвящена наследию Машхур Жусупа. Вряд ли это так, но шутка эта появилась не на пустом месте.
Сам комплекс ухоженный, есть небольшой музей, места для приготовления и приема пищи, гостиница. Здесь царит особенная атмосфера, посетители и паломники очень тактичны и вежливы, оказывают взаимную помощь, угощают друг друга.
Затем мы направились в Семей, где сделали небольшую техническую остановку и заодно смогли посетить уникальный музей изобразительных искусств имени семьи Невзоровых. В нем представлены картины Кастеева, Калмыкова, Шишкина, Левитана, Куинджи и других выдающихся художников. Сам музей располагается в особняке XIX века, что придает ему особый шарм.
После этого мы направились на восточный берег Алаколя, в поселок Кабанбай. Новая дорога почти завершена, есть только несколько объездов, поэтому особых сложностей не испытали, хотя путь, конечно, не близкий. Но целебная алакольская вода искупила вся тяготы дороги.
Конечно, отдыхающим здесь необходимо быть готовым к традиционным особенностям отечественных курортов. Особенную бдительность нужно проявлять в отношении катеров, катамаранов, гидроциклов и других транспортных средств, которые, кажется, сознательно стараются пробить головы купающимся людям. Иначе трудно объяснить их постоянное дрейфование вблизи берега и отсутствие даже предупредительных окриков при приближении.
На обратном пути, остановившись в Аягозе, хотели также побывать в мавзолее Козы-Корпеш – Баян-сулу. Но усеянная камнями проселочная дорога оказалась непреодолимым препятствием для городских водителей, мой напарник пробил колесо, и мы решили возвращаться, не искушая судьбу. Утешил себя тем, что Чокан Валиханов тоже не смог добраться до памятника в первую поездку.
С Аягоза мы решили прямым путем направиться в родные места Абая, на урочище Жидебай. Чтобы преодолеть 150 километров пути нам понадобилось 3 часа. Никому не рекомендую. Лучше ездить с Семея. Оттуда дорога отличная.
Всем нам очень понравился дом-музей Абая, где он прожил последние десять лет своей жизни. Здесь хранятся личные вещи поэта, воссоздана обстановка того периода.
К сожалению, мемориальный комплекс Абай – Шакарим оставил другое впечатление. Понятно, что содержание огромного объекта – дело сложное и дорогое, но за прошедшие тридцать лет рядом с мавзолеями можно было вырастить целый лес из тополей, кленов или карагача. Мы там были в очень жаркий день и отсутствие тени существенно осложняло наше пребывание. При этом драгоценная вода буквально изводится на полив чахлых и совершенно бесполезных елок, выглядящих красиво только на макете. Впрочем, возможно, в этом процессе есть свой смысл.
В целом поездка понравилась, хотя прошли около трех тысяч километров и после возвращения я два дня просто отсыпался. Теперь надо настроиться на работу, чтобы было, на что путешествовать в следующем году. 😊
Машхур Жусуп – это особая для местных жителей фигура. Поэтому на место его погребения люди приезжают перед принятием важных решений, перед дальними поездками, в трудной жизненной ситуации. Отечественные ученые-гуманитарии шутят, что половина магистерских и докторских диссертаций в Павлодарском университете посвящена наследию Машхур Жусупа. Вряд ли это так, но шутка эта появилась не на пустом месте.
Сам комплекс ухоженный, есть небольшой музей, места для приготовления и приема пищи, гостиница. Здесь царит особенная атмосфера, посетители и паломники очень тактичны и вежливы, оказывают взаимную помощь, угощают друг друга.
Затем мы направились в Семей, где сделали небольшую техническую остановку и заодно смогли посетить уникальный музей изобразительных искусств имени семьи Невзоровых. В нем представлены картины Кастеева, Калмыкова, Шишкина, Левитана, Куинджи и других выдающихся художников. Сам музей располагается в особняке XIX века, что придает ему особый шарм.
После этого мы направились на восточный берег Алаколя, в поселок Кабанбай. Новая дорога почти завершена, есть только несколько объездов, поэтому особых сложностей не испытали, хотя путь, конечно, не близкий. Но целебная алакольская вода искупила вся тяготы дороги.
Конечно, отдыхающим здесь необходимо быть готовым к традиционным особенностям отечественных курортов. Особенную бдительность нужно проявлять в отношении катеров, катамаранов, гидроциклов и других транспортных средств, которые, кажется, сознательно стараются пробить головы купающимся людям. Иначе трудно объяснить их постоянное дрейфование вблизи берега и отсутствие даже предупредительных окриков при приближении.
На обратном пути, остановившись в Аягозе, хотели также побывать в мавзолее Козы-Корпеш – Баян-сулу. Но усеянная камнями проселочная дорога оказалась непреодолимым препятствием для городских водителей, мой напарник пробил колесо, и мы решили возвращаться, не искушая судьбу. Утешил себя тем, что Чокан Валиханов тоже не смог добраться до памятника в первую поездку.
С Аягоза мы решили прямым путем направиться в родные места Абая, на урочище Жидебай. Чтобы преодолеть 150 километров пути нам понадобилось 3 часа. Никому не рекомендую. Лучше ездить с Семея. Оттуда дорога отличная.
Всем нам очень понравился дом-музей Абая, где он прожил последние десять лет своей жизни. Здесь хранятся личные вещи поэта, воссоздана обстановка того периода.
К сожалению, мемориальный комплекс Абай – Шакарим оставил другое впечатление. Понятно, что содержание огромного объекта – дело сложное и дорогое, но за прошедшие тридцать лет рядом с мавзолеями можно было вырастить целый лес из тополей, кленов или карагача. Мы там были в очень жаркий день и отсутствие тени существенно осложняло наше пребывание. При этом драгоценная вода буквально изводится на полив чахлых и совершенно бесполезных елок, выглядящих красиво только на макете. Впрочем, возможно, в этом процессе есть свой смысл.
В целом поездка понравилась, хотя прошли около трех тысяч километров и после возвращения я два дня просто отсыпался. Теперь надо настроиться на работу, чтобы было, на что путешествовать в следующем году. 😊
Forwarded from DESHT
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ
🔗 В 2019 году была опубликована обширная статья Радика Темиргалиева «Традиционная экономика и ее наследие». В то время были очередные бурные обсуждения по долгосрочной стратегии развития страны, но такой важный труд оказался за пределами внимания экономического блока.
❗️ Статья Темиргалиева играет совершенно другими красками при взгляде через призму институциональной экономики. Во-первых, в ней много моментов про неформальные институты казахов, которые объясняют нынешнее экономическое поведение.
Во-вторых, «не знающие истории склонны повторять ошибки». Удивительно, насколько не изменился стиль государственного управления по отношению к отраслям экономики. Насколько точно мы воспроизводим то, что было полвека назад и раньше.
Здесь мы поделимся лишь некоторыми запоминающимися моментами.
1️⃣ «География — это судьба». Автор пишет, что только с переходом к кочевому скотоводству удалось «покорить огромные степные территории». Причем это был не выбор, а «единственный путь освоения засушливой, преимущественно пустынной и полупустынной страны». Такая система оптимальна и держалась несколько тысяч лет.
Оседлые аграрные народы и их культуры устроены совершенно по-другому: длина миграции, отношение к земле, продуктовое разнообразие и привычки, жилища, численность населения с концентрацией.
2️⃣ Отношение к труду, риски и система страхования. В отличие растениеводства, которое требует тяжелого физического труда, скот размножается сам. Автор пишет, что размеры стад могли увеличиваться на 40–50% в год — вот такой вот «ИФО». Даже в древности у богатых людей табуны исчислялись тысячами и даже десятками тысяч лошадей.
Но есть и обратная сторона: «один джут, одна засуха, одна эпидемия могла сделать из вчерашнего бая нищего и пустить по миру целое племя». В таких условиях копить богатство нет смысла — лучше инвестировать в «социальный капитал». Только обширные родственные связи и взаимовыручка могут застраховать от голодной смерти.
3️⃣ «Спекулянты». Кочевники не погружались в торговлю и очень зря. Когда они одномоментно пригоняли стада на рынки южных городов, из-за переизбытка предложения падала цена. А дальше скот могли перепродавать дороже: автор пишет про невероятную ценовую разницу в 10–50 раз. Причем сам процесс нахождения кочевника на южном базаре был максимально унизительным.
Как наказать «спекулянтов»? Силой. «Торговый дисбаланс сглаживался данью и податями, которые земледельческое население платило степным правителям». В чем сила правителей? «Те, в свою очередь, «перераспределяли доход среди своих «подданных».
4️⃣ Внешнеторговая конкуренция за кочевников. «Российская экономика, считавшаяся сырьевым придатком Европы, в Центральной Азии являлась вполне себе инновационной». Во второй половине 18-века казахи переориентировались на российских купцов, что в сбыте скота, что в потреблении товаров. Это привело к разорению южных мануфактур, и целые города с тех пор пришли в упадок.
К слову, в других книгах Р. Темиргалиев описывал, что главным оппонентом идеи тяжелого военного вторжения в степь в российском правительстве был именно экономический блок в союзничестве с купцами. Торговля с казахами была прибыльной и деньги победили.
5️⃣ Обнищание. Если ранее «нечестную» торговлю можно было компенсировать набегами, то с Российской империей это оказалось невозможным. Происходило постепенное переселение в степь, особенно после отмены крепостного права. Это вынудило казахов переходить на оседлый и полуоседлый образ жизни, заниматься земледелием, батрачить на добыче руды — все, что они исторически делать не умели.
А дальше мировая война, революция, гражданская война и советские эксперименты. Через колено ломали тысячелетний уклад и начались страшные годы голода. Удивительно то, что при таком стрессе и коренной ломке всего, народ оказался достаточно адаптивен и выжил.
(Продолжение следует)
🔗 В 2019 году была опубликована обширная статья Радика Темиргалиева «Традиционная экономика и ее наследие». В то время были очередные бурные обсуждения по долгосрочной стратегии развития страны, но такой важный труд оказался за пределами внимания экономического блока.
❗️ Статья Темиргалиева играет совершенно другими красками при взгляде через призму институциональной экономики. Во-первых, в ней много моментов про неформальные институты казахов, которые объясняют нынешнее экономическое поведение.
Во-вторых, «не знающие истории склонны повторять ошибки». Удивительно, насколько не изменился стиль государственного управления по отношению к отраслям экономики. Насколько точно мы воспроизводим то, что было полвека назад и раньше.
Здесь мы поделимся лишь некоторыми запоминающимися моментами.
1️⃣ «География — это судьба». Автор пишет, что только с переходом к кочевому скотоводству удалось «покорить огромные степные территории». Причем это был не выбор, а «единственный путь освоения засушливой, преимущественно пустынной и полупустынной страны». Такая система оптимальна и держалась несколько тысяч лет.
Оседлые аграрные народы и их культуры устроены совершенно по-другому: длина миграции, отношение к земле, продуктовое разнообразие и привычки, жилища, численность населения с концентрацией.
2️⃣ Отношение к труду, риски и система страхования. В отличие растениеводства, которое требует тяжелого физического труда, скот размножается сам. Автор пишет, что размеры стад могли увеличиваться на 40–50% в год — вот такой вот «ИФО». Даже в древности у богатых людей табуны исчислялись тысячами и даже десятками тысяч лошадей.
Но есть и обратная сторона: «один джут, одна засуха, одна эпидемия могла сделать из вчерашнего бая нищего и пустить по миру целое племя». В таких условиях копить богатство нет смысла — лучше инвестировать в «социальный капитал». Только обширные родственные связи и взаимовыручка могут застраховать от голодной смерти.
3️⃣ «Спекулянты». Кочевники не погружались в торговлю и очень зря. Когда они одномоментно пригоняли стада на рынки южных городов, из-за переизбытка предложения падала цена. А дальше скот могли перепродавать дороже: автор пишет про невероятную ценовую разницу в 10–50 раз. Причем сам процесс нахождения кочевника на южном базаре был максимально унизительным.
Как наказать «спекулянтов»? Силой. «Торговый дисбаланс сглаживался данью и податями, которые земледельческое население платило степным правителям». В чем сила правителей? «Те, в свою очередь, «перераспределяли доход среди своих «подданных».
4️⃣ Внешнеторговая конкуренция за кочевников. «Российская экономика, считавшаяся сырьевым придатком Европы, в Центральной Азии являлась вполне себе инновационной». Во второй половине 18-века казахи переориентировались на российских купцов, что в сбыте скота, что в потреблении товаров. Это привело к разорению южных мануфактур, и целые города с тех пор пришли в упадок.
К слову, в других книгах Р. Темиргалиев описывал, что главным оппонентом идеи тяжелого военного вторжения в степь в российском правительстве был именно экономический блок в союзничестве с купцами. Торговля с казахами была прибыльной и деньги победили.
5️⃣ Обнищание. Если ранее «нечестную» торговлю можно было компенсировать набегами, то с Российской империей это оказалось невозможным. Происходило постепенное переселение в степь, особенно после отмены крепостного права. Это вынудило казахов переходить на оседлый и полуоседлый образ жизни, заниматься земледелием, батрачить на добыче руды — все, что они исторически делать не умели.
А дальше мировая война, революция, гражданская война и советские эксперименты. Через колено ломали тысячелетний уклад и начались страшные годы голода. Удивительно то, что при таком стрессе и коренной ломке всего, народ оказался достаточно адаптивен и выжил.
(Продолжение следует)