Сведения российской администрации о предках Алькея Маргулана
1842 г.
«Дулат, сын Ульджебаев, старшина, 64 лет. Умен, добр и честен. Зажиточен. Айдабульской волости, рода токубай-малгозинского. Должности не исправлял. Награжден старшинским званием. Под судом не был. Летние кочевки в северо-западе через урочища Еспе до урочища Намазгулы; зимние – на урочищах Кук-таш, Карасу, в 60 верстах от приказа».
1851 г.
«Арыстамбай, сын Дулатов, бий, 44 лет. Постоянен и честен. Порядочного состояния. Айдабульской волости, рода малгозинского, отделения тюлебайского. Летние кочевки на западе от урочища Алыкуль до речки Селеты; зимние – при урочище Каракуус, в 7 верстах от приказа».
1842 г.
«Дулат, сын Ульджебаев, старшина, 64 лет. Умен, добр и честен. Зажиточен. Айдабульской волости, рода токубай-малгозинского. Должности не исправлял. Награжден старшинским званием. Под судом не был. Летние кочевки в северо-западе через урочища Еспе до урочища Намазгулы; зимние – на урочищах Кук-таш, Карасу, в 60 верстах от приказа».
1851 г.
«Арыстамбай, сын Дулатов, бий, 44 лет. Постоянен и честен. Порядочного состояния. Айдабульской волости, рода малгозинского, отделения тюлебайского. Летние кочевки на западе от урочища Алыкуль до речки Селеты; зимние – при урочище Каракуус, в 7 верстах от приказа».
Сведения российской администрации о предках Султанмахмута Торайгырова, Шафика Чокина, Шакена Айманова и Каукена Кенжетаева
1826 г.
«Известный бий Шон Едигин, управляя Тортыульской волостию с большой властию и доверенностью, нежели какие-либо султаны, поставил себя в такое положение, что никогда не решится добровольно вступить под зависимость оных султанов, коих преимущества в управлении, определенные Уставом о киргизах, по видимому, оскорбляют его права на принадлежность оной волости».
1832 г.
«Дертоульской волости Чон Идыгин и сын его – старшина Итемген. Имеют зимовье от отрядного помещения в 17 верстах по урочищу Баян-Авлы. Разводят хлебопашество с 1831 г., от зимовья своего в 8 верстах, а от отряда в 12 верстах, близ бикета Баян-Аульского на урочище Каримусол. Засеяно земли пшеницей – ½ десятины, просом – 1 десятина».
1842 г.
«Турсунбай, сын Елеманов, бий, 83 лет. Умен, честен и справедлив. Богат. Дженгазу-Айдабульской волости, рода тюлебайского, отделения елемановского. С 1838 г. – волостным управителем, от сей должности за старостью лет отказался. Командиром Отдельного Сибирского корпуса награжден за мужество при преследовании и стычке с мятежными киргизами при нападении на аулы суконным халатом, обложенным галуном, в 1840 г. Под судом не бывал. Летние кочевки в северо-западную сторону от урочища Алыкуль и до такового же Чокомана; зимние – на урочищах Каратал и Каратумсук, в 35 верстах от приказа, в Джеман-ауле».
«Абет, сын Туруайгыров, старшина, 34 лет. Расторопен, умен и честен. Богат. Дженгазу-Айдабульской волости, рода тюлебайского, отделения идыгинского. Был аульным старшиною с 1835 по 1838 г., от сей должности уволен по собственному желанию. Награжден не был. В 1838 г. во время бывших в степи беспорядков похвальными действиями совершенно оправдал доверие к себе начальства и доказал преданность свою склонением многих киргизов оставить намерение свое удалиться к мятежнику Кенесаре Касымову».
1851 г.
«Базиль, сын Турсунбаев, бий, 53 лет. Тих, кроток и недальновиден. Зажиточен. Джангозу-Айдабульской волости, рода саринского. С 1845 г. – волостным управителем. Летние кочевки в северо-западной стороне через урочище Алыкуль и до Чокомана; зимние – на урочище Карачилик, в 20 верстах от приказа».
«Акын, сын Чонов, бий, 50 лет. Угрюм. Достаточен. Джангозу-Айдабульской волости, рода тюлебай. Летние кочевки по речкам Ащи-су, Чидерте, Уленте, Карабулак, Чийлы до Селеты; зимние при урочище Сары, в 20 верстах в северо-западную сторону от приказа».
1826 г.
«Известный бий Шон Едигин, управляя Тортыульской волостию с большой властию и доверенностью, нежели какие-либо султаны, поставил себя в такое положение, что никогда не решится добровольно вступить под зависимость оных султанов, коих преимущества в управлении, определенные Уставом о киргизах, по видимому, оскорбляют его права на принадлежность оной волости».
1832 г.
«Дертоульской волости Чон Идыгин и сын его – старшина Итемген. Имеют зимовье от отрядного помещения в 17 верстах по урочищу Баян-Авлы. Разводят хлебопашество с 1831 г., от зимовья своего в 8 верстах, а от отряда в 12 верстах, близ бикета Баян-Аульского на урочище Каримусол. Засеяно земли пшеницей – ½ десятины, просом – 1 десятина».
1842 г.
«Турсунбай, сын Елеманов, бий, 83 лет. Умен, честен и справедлив. Богат. Дженгазу-Айдабульской волости, рода тюлебайского, отделения елемановского. С 1838 г. – волостным управителем, от сей должности за старостью лет отказался. Командиром Отдельного Сибирского корпуса награжден за мужество при преследовании и стычке с мятежными киргизами при нападении на аулы суконным халатом, обложенным галуном, в 1840 г. Под судом не бывал. Летние кочевки в северо-западную сторону от урочища Алыкуль и до такового же Чокомана; зимние – на урочищах Каратал и Каратумсук, в 35 верстах от приказа, в Джеман-ауле».
«Абет, сын Туруайгыров, старшина, 34 лет. Расторопен, умен и честен. Богат. Дженгазу-Айдабульской волости, рода тюлебайского, отделения идыгинского. Был аульным старшиною с 1835 по 1838 г., от сей должности уволен по собственному желанию. Награжден не был. В 1838 г. во время бывших в степи беспорядков похвальными действиями совершенно оправдал доверие к себе начальства и доказал преданность свою склонением многих киргизов оставить намерение свое удалиться к мятежнику Кенесаре Касымову».
1851 г.
«Базиль, сын Турсунбаев, бий, 53 лет. Тих, кроток и недальновиден. Зажиточен. Джангозу-Айдабульской волости, рода саринского. С 1845 г. – волостным управителем. Летние кочевки в северо-западной стороне через урочище Алыкуль и до Чокомана; зимние – на урочище Карачилик, в 20 верстах от приказа».
«Акын, сын Чонов, бий, 50 лет. Угрюм. Достаточен. Джангозу-Айдабульской волости, рода тюлебай. Летние кочевки по речкам Ащи-су, Чидерте, Уленте, Карабулак, Чийлы до Селеты; зимние при урочище Сары, в 20 верстах в северо-западную сторону от приказа».
Дорогие жители и гости столицы!
В эти дни проходит международная книжная выставка Astana Eurasian Book Fair – 2024. Я посещаю ее ежегодно, поскольку эта отличная возможность пополнить свою личную библиотеку. С каждым годом уровень выставки растет, свои книги презентует все больше отечественных и иностранных издательств. Довольно скромный на первых порах проект частного издательства Foliant превратился в достойное мероприятие, украшающее культурную жизнь столицы.
В этом году в рамках выставки представлено много новых и интересных книг, ежедневно проходят встречи с их авторами. Меня тоже пригласили провести автограф-сессию. Она состоится 20 апреля в 15:00 в павильоне моей любимой компании «Меломан». Так что, welcome! Буду рад увидеться и пообщаться со всеми читателями, нашедшими для этого время!
Адрес: г. Астана, Конгресс-центр, улица Гейдара Алиева, 12.
В эти дни проходит международная книжная выставка Astana Eurasian Book Fair – 2024. Я посещаю ее ежегодно, поскольку эта отличная возможность пополнить свою личную библиотеку. С каждым годом уровень выставки растет, свои книги презентует все больше отечественных и иностранных издательств. Довольно скромный на первых порах проект частного издательства Foliant превратился в достойное мероприятие, украшающее культурную жизнь столицы.
В этом году в рамках выставки представлено много новых и интересных книг, ежедневно проходят встречи с их авторами. Меня тоже пригласили провести автограф-сессию. Она состоится 20 апреля в 15:00 в павильоне моей любимой компании «Меломан». Так что, welcome! Буду рад увидеться и пообщаться со всеми читателями, нашедшими для этого время!
Адрес: г. Астана, Конгресс-центр, улица Гейдара Алиева, 12.
Дорогие жители Астаны и гости столицы!
3 мая в 19:00 в магазине MARWIN в ТРЦ MEGA Silk Way, состоится моя новая встреча с читателями, посвященная выходу книги «Tamga. История Казахского ханства».
На этот раз в качестве почетных гостей я решил пригласить двух своих закадычных друзей – Жаксылыка Сабитова и Камилу Ковязину.
Жаксылык был моим главным собеседником, консультантом и оппонентом при подготовке книги, и я рад, что у него нашлось свободное время, чтобы принять участие в этом мероприятии. Знаю, что многие любители истории будут рады возможности встретиться с ним и пообщаться.
Камила Ковязина согласилась выступить в роли ведущей, за что я ей крайне признателен. Хотя вполне возможно, она готовит для меня какие-то каверзные вопросы. 😊 Кстати, на встрече также можно будет приобрести недавно изданный и только поступивший в продажу роман Камилы «Пять лет». Это прекрасная книга о современных казахских женщинах и я, кстати, думаю, ее стоит в воспитательных целях прочитать многим мужчинам в нашей стране. Поэтому, дорогие дамы, можете смело дарить ее своим близким и знакомым «защитникам отечества» на 7 мая. 😊
В общем, вечер обещает быть интересным. Приходите! Ждем!
3 мая в 19:00 в магазине MARWIN в ТРЦ MEGA Silk Way, состоится моя новая встреча с читателями, посвященная выходу книги «Tamga. История Казахского ханства».
На этот раз в качестве почетных гостей я решил пригласить двух своих закадычных друзей – Жаксылыка Сабитова и Камилу Ковязину.
Жаксылык был моим главным собеседником, консультантом и оппонентом при подготовке книги, и я рад, что у него нашлось свободное время, чтобы принять участие в этом мероприятии. Знаю, что многие любители истории будут рады возможности встретиться с ним и пообщаться.
Камила Ковязина согласилась выступить в роли ведущей, за что я ей крайне признателен. Хотя вполне возможно, она готовит для меня какие-то каверзные вопросы. 😊 Кстати, на встрече также можно будет приобрести недавно изданный и только поступивший в продажу роман Камилы «Пять лет». Это прекрасная книга о современных казахских женщинах и я, кстати, думаю, ее стоит в воспитательных целях прочитать многим мужчинам в нашей стране. Поэтому, дорогие дамы, можете смело дарить ее своим близким и знакомым «защитникам отечества» на 7 мая. 😊
В общем, вечер обещает быть интересным. Приходите! Ждем!
Давно хотел попробовать себя в роли интервьюера, но не потому, что ощущаю некий нереализованный потенциал в этой области. 😃 Просто мне кажется, что я мог бы немножко больше вытаскивать интересной информации из учёных и экспертов своего круга общения. Я читаю их труды, общаюсь с ними неформально. Понятно, что всех секретов, озвучиваемых в приватных разговорах, они не расскажут, но тем не менее, какая-то оригинальная беседа должна получиться. В теории. 😃
Для воплощения этой идеи я не делал ничего кроме того, что ходил и рассказывал о ней всем знакомым. 😃 Так продолжалось, пока я не поделился задумкой с Арсеном и Жомартом из Dope soz. А они ребята деловые, тупо мечтать не умеют, только планировать. 😃 Сказали - сделали.
Большое спасибо, парни, что поддержали этот эксперимент и предоставили свою студию в мое полное распоряжение, а также взяли на себя всю техническую работу!
Для дебюта я, не мудрствуя лукаво, пригласил самого комфортного для себя гостя в лице Жаксылыка Сабитова. За что ему, естественно, тоже большой рахмет!
Стоит ли продолжать и в каком формате, если решусь это делать, буду думать. В общем, дорогие френды и подписчики, смотрите и наслаждайтесь! 😃
Для воплощения этой идеи я не делал ничего кроме того, что ходил и рассказывал о ней всем знакомым. 😃 Так продолжалось, пока я не поделился задумкой с Арсеном и Жомартом из Dope soz. А они ребята деловые, тупо мечтать не умеют, только планировать. 😃 Сказали - сделали.
Большое спасибо, парни, что поддержали этот эксперимент и предоставили свою студию в мое полное распоряжение, а также взяли на себя всю техническую работу!
Для дебюта я, не мудрствуя лукаво, пригласил самого комфортного для себя гостя в лице Жаксылыка Сабитова. За что ему, естественно, тоже большой рахмет!
Стоит ли продолжать и в каком формате, если решусь это делать, буду думать. В общем, дорогие френды и подписчики, смотрите и наслаждайтесь! 😃
«Язык их дик и непонятен нам, ибо бога они называют тангри, человека — эрэ, аран, женщину — эме, апджи, отца называют эчка, мать — ака, брата — ага, сестру — акатчи, голову — тирон, глаза — нигун, уши — чикин, бороду — сахал, лицо — йюз, ниур, рот — аман, зуб — схур, сидун, хлеб — отмак, быка — окар, корову — унэн, барана — гойна, ягненка — гурган, козу — иман, лошадь — мори, мула — лоса, верблюда — таман, собаку — нохай, волка — чина, медведя — айтку, лису — хонкан, зайца — таблга, тула, курицу — тахеа, голубя — кокучин, орла — буркуи-гуш, воду — усун, вино — тарасун, море — наур-тангыз, реку — моран-улансу, меч — иолту, лук — ныму, стрелу — сыму, царя — мелик, патрона — ноин, великого патрона — екка ноин, страну — эл, иркан, небо — гога, солнце — наран, луну — сара, звезды — сарга, хутут, свет — отур, ночь — сойни, писца — битикчи, сатану — барахур, элэп и тому подобные варварские названия, которые в течение многих лет были нам неизвестны, а теперь поневоле стали известны».
Этот отрывок из сочинения Киракоса Гандзакеци «История Армении» хорошо известен исследователям эпохи монгольских завоеваний XIII века, есть достаточное количество публикаций, связанных с этим источником. Но все это происходит в пределах маленького научного мира, к примеру, большинство обычных казахстанцев о таких сведениях ничего не знает.
При этом многочисленные энтузиасты старательно распространяют в социальных сетях мифы о тюркском происхождении Чингиз-хана, о том, что Монгольская империя якобы была тюркским государством. Неудивительно, что существенная часть общества подпадает под влияние этих доминирующих в Казнете идей.
Между тем очевидно, что абсолютное большинство слов, запечатленных Киракосом Гандзакеци, – это монгольские слова. В этом нет ничего удивительного. Мировое научное сообщество, признавая монголов – монголами, движимо не каким-то антитюркским заговором, а совершенно четкой картиной, складывающейся на основании многих источников. Лишь один из них – это сочинение Киракоса Гандзакеци.
Кровь не вынуждает американских, российских или японских ученых болеть за кого-то в этом вопросе. Они просто объективны. К примеру, большинство иностранных ученых признает древних хунну тюркоязычным народом. Несмотря на категорическое несогласие с этим мнением монгольских историков.
Часть слов у Киракоса Гандзакеци – общие для тюрков и монголов. Кто, у кого и когда их заимствовал, можно спорить до хрипоты, но смысла в этом нет, поскольку тюрки и монголы – родственные языковые общности, тесно взаимодействовавшие на протяжении тысячелетий.
Есть несколько чисто тюркских слов. Это тоже нормально. Делопроизводство в Монгольской империи было создано тюрками, они так же часто контролировали финансы, торговлю, гражданское управление. Немало тюрков сделало впечатляющую карьеру по военной линии. Просто не стоит чрезмерно преувеличивать этот тюркский элемент и «вычеркивать» из истории Монгольской империи самих монголов. 😊
Для наглядности сделал отдельный файл с таблицей, куда помимо слов «татар» добавил также столбики с современными монгольскими и казахскими словами, а также тюркскими словами из «Древнетюркского словаря».
P.S.
Почти полное тождество средневековой тюркской и современной казахской лексики, конечно, поражает. В этом плане наше «первородство» не подлежит никакому сомнению. 😊
Этот отрывок из сочинения Киракоса Гандзакеци «История Армении» хорошо известен исследователям эпохи монгольских завоеваний XIII века, есть достаточное количество публикаций, связанных с этим источником. Но все это происходит в пределах маленького научного мира, к примеру, большинство обычных казахстанцев о таких сведениях ничего не знает.
При этом многочисленные энтузиасты старательно распространяют в социальных сетях мифы о тюркском происхождении Чингиз-хана, о том, что Монгольская империя якобы была тюркским государством. Неудивительно, что существенная часть общества подпадает под влияние этих доминирующих в Казнете идей.
Между тем очевидно, что абсолютное большинство слов, запечатленных Киракосом Гандзакеци, – это монгольские слова. В этом нет ничего удивительного. Мировое научное сообщество, признавая монголов – монголами, движимо не каким-то антитюркским заговором, а совершенно четкой картиной, складывающейся на основании многих источников. Лишь один из них – это сочинение Киракоса Гандзакеци.
Кровь не вынуждает американских, российских или японских ученых болеть за кого-то в этом вопросе. Они просто объективны. К примеру, большинство иностранных ученых признает древних хунну тюркоязычным народом. Несмотря на категорическое несогласие с этим мнением монгольских историков.
Часть слов у Киракоса Гандзакеци – общие для тюрков и монголов. Кто, у кого и когда их заимствовал, можно спорить до хрипоты, но смысла в этом нет, поскольку тюрки и монголы – родственные языковые общности, тесно взаимодействовавшие на протяжении тысячелетий.
Есть несколько чисто тюркских слов. Это тоже нормально. Делопроизводство в Монгольской империи было создано тюрками, они так же часто контролировали финансы, торговлю, гражданское управление. Немало тюрков сделало впечатляющую карьеру по военной линии. Просто не стоит чрезмерно преувеличивать этот тюркский элемент и «вычеркивать» из истории Монгольской империи самих монголов. 😊
Для наглядности сделал отдельный файл с таблицей, куда помимо слов «татар» добавил также столбики с современными монгольскими и казахскими словами, а также тюркскими словами из «Древнетюркского словаря».
P.S.
Почти полное тождество средневековой тюркской и современной казахской лексики, конечно, поражает. В этом плане наше «первородство» не подлежит никакому сомнению. 😊
Вспомнилось в связи с датой
Насколько я могу судить, в большинстве школ Караганды и Темиртау пионерские галстуки перестали носить в 1990-91 учебном году. Школьные администрации это не приветствовали, но сопротивлялись вяло. Бардак последних советских лет уже всех достал, некоторые учителя на уроках открыто проклинали Горбачева и КПСС.
Но были и исключения. Примерно в январе-феврале 1992 г. я оказался по каким-то своим подростковым делам в чужой карагандинской школе. Там я словно перенесся в прошлое. Все пионеры поголовно были в школьной форме и галстуках. Мне объяснили, что вроде бы директриса в этой школе была какая-то убежденная коммунистка, до последнего сражавшаяся за сохранение своего мини-СССР.
По рассказам близких знаю, что в сельской местности советские порядки держались еще дольше. В некоторых школах детей принимали в пионеры в мае 1992 г. Наверное, это, скорее, была сила инерции, нежели проявление политической позиции. Конкретных распоряжений сверху по этому вопросу спущено не было, и директора школ просто работали по календарному плану, утверждённому ещё в начале учебного года.
Насколько я могу судить, в большинстве школ Караганды и Темиртау пионерские галстуки перестали носить в 1990-91 учебном году. Школьные администрации это не приветствовали, но сопротивлялись вяло. Бардак последних советских лет уже всех достал, некоторые учителя на уроках открыто проклинали Горбачева и КПСС.
Но были и исключения. Примерно в январе-феврале 1992 г. я оказался по каким-то своим подростковым делам в чужой карагандинской школе. Там я словно перенесся в прошлое. Все пионеры поголовно были в школьной форме и галстуках. Мне объяснили, что вроде бы директриса в этой школе была какая-то убежденная коммунистка, до последнего сражавшаяся за сохранение своего мини-СССР.
По рассказам близких знаю, что в сельской местности советские порядки держались еще дольше. В некоторых школах детей принимали в пионеры в мае 1992 г. Наверное, это, скорее, была сила инерции, нежели проявление политической позиции. Конкретных распоряжений сверху по этому вопросу спущено не было, и директора школ просто работали по календарному плану, утверждённому ещё в начале учебного года.
Гали Искалиев подарил книгу "Противостояние в Уральске: 1991 год". Автор - Артур Ныгмет.
Книга посвящена событиям, происходившим в Уральске в момент распада СССР, в сентябре 1991 г. Местное казачество тогда инициировало праздник, посвященный 400-летию служения уральских казаков российской монархии. Официально никаких других целей не декларировалось.
Однако было известно, что представители казачества вели переговоры с высшими советскими руководителями. В различных публикациях и выступлениях отдельные деятели открыто призывали отторгнуть от Казахстана земли на правобережье Урала. Кроме того, в Уральск для участия в празднике прибыли многочисленные делегации российского казачества.
Поэтому празднество вызвало крайне негативную реакцию национал-патриотического лагеря во главе с движением "Азат". В Уральск съехались активисты со всего Казахстана. Объединившись с местными сторонниками, они организовали многочисленный митинг на центральной площади города, неподалеку от места сбора казачества.
Одна провокация в те дни могла повлечь за собой самые страшные последствия. Возможно, какие-то силы на это и расчитывали. Массовый межэтнический конфликт стал бы прекрасным поводом для введения в Казахстан войск и реализации приднестровского сценария.
Местная администрация во главе с Нажмеденом Искалиевым оказалась в крайне сложной ситуации. Обвиняемые одновременно в казахском национализме и сдаче интересов казахского народа, уральские власти должны были ни в коем случае не допустить столкновения двух групп. Эту задачу они решили, за что им честь и хвала!
Так что, в первую очередь я бы посоветовал ознакомиться с книгой отечественным управленцам. Для них это очень полезное практическое пособие о действиях в подобных ситуциях.
Вообще даже наша новейшая история полна разнообразных и весьма поучительных кейсов. Их следовало бы изучать хотя бы в рамках каких-то спецкурсов в Академии госуправления, в высших учебных заведениях правоохранительных органов. В этом, собственно, и заключается практическая польза истории.
Естественно, книга будет интересна и всем обычным любителям истории. Она хорошо и интересно написана, я прочитал ее за вечер.
Из недостатков отмечу только то, что книга подготовлена в основном на основании интервью с участниками и свидетелями тех событий. Это очень ценные источники информации, но мне лично этого было мало.
Понимаю, что доступ к документам получить нелегко или даже невозможно, но можно было бы, к примеру, отработать прессу того периода. Я думаю, там можно было бы найти интересные сведения, которые позволили бы представить более полную картину тех событий.
В остальном претензий нет. Рекомендую.
P.S.
Насколько я понял, в свободной продаже книги нет, но ее можно купить в онлайн-магазине Kaspi.kz
Книга посвящена событиям, происходившим в Уральске в момент распада СССР, в сентябре 1991 г. Местное казачество тогда инициировало праздник, посвященный 400-летию служения уральских казаков российской монархии. Официально никаких других целей не декларировалось.
Однако было известно, что представители казачества вели переговоры с высшими советскими руководителями. В различных публикациях и выступлениях отдельные деятели открыто призывали отторгнуть от Казахстана земли на правобережье Урала. Кроме того, в Уральск для участия в празднике прибыли многочисленные делегации российского казачества.
Поэтому празднество вызвало крайне негативную реакцию национал-патриотического лагеря во главе с движением "Азат". В Уральск съехались активисты со всего Казахстана. Объединившись с местными сторонниками, они организовали многочисленный митинг на центральной площади города, неподалеку от места сбора казачества.
Одна провокация в те дни могла повлечь за собой самые страшные последствия. Возможно, какие-то силы на это и расчитывали. Массовый межэтнический конфликт стал бы прекрасным поводом для введения в Казахстан войск и реализации приднестровского сценария.
Местная администрация во главе с Нажмеденом Искалиевым оказалась в крайне сложной ситуации. Обвиняемые одновременно в казахском национализме и сдаче интересов казахского народа, уральские власти должны были ни в коем случае не допустить столкновения двух групп. Эту задачу они решили, за что им честь и хвала!
Так что, в первую очередь я бы посоветовал ознакомиться с книгой отечественным управленцам. Для них это очень полезное практическое пособие о действиях в подобных ситуциях.
Вообще даже наша новейшая история полна разнообразных и весьма поучительных кейсов. Их следовало бы изучать хотя бы в рамках каких-то спецкурсов в Академии госуправления, в высших учебных заведениях правоохранительных органов. В этом, собственно, и заключается практическая польза истории.
Естественно, книга будет интересна и всем обычным любителям истории. Она хорошо и интересно написана, я прочитал ее за вечер.
Из недостатков отмечу только то, что книга подготовлена в основном на основании интервью с участниками и свидетелями тех событий. Это очень ценные источники информации, но мне лично этого было мало.
Понимаю, что доступ к документам получить нелегко или даже невозможно, но можно было бы, к примеру, отработать прессу того периода. Я думаю, там можно было бы найти интересные сведения, которые позволили бы представить более полную картину тех событий.
В остальном претензий нет. Рекомендую.
P.S.
Насколько я понял, в свободной продаже книги нет, но ее можно купить в онлайн-магазине Kaspi.kz
Записал интервью, теперь уже для собственного канала, с известным экспертом Тимуром Козыревым. Поговорили о тюркской интеграции, национальной истории и Золотой Орде, исламе, тенгрианстве и других темах. Смотрите, подписывайтесь, ставьте лайки, нажимайте колокольчики и распространяйте среди жильцов вашего ОСИ! 😊
За безвозмездное пользование студией, видеосъемку, профессиональные консультации и полное техническое сопровождение хочу выразить свою искреннюю признательность Арману Абдолла! Все-таки мир не без добрых людей, и я этим вовсю пользуюсь. 😊
За безвозмездное пользование студией, видеосъемку, профессиональные консультации и полное техническое сопровождение хочу выразить свою искреннюю признательность Арману Абдолла! Все-таки мир не без добрых людей, и я этим вовсю пользуюсь. 😊
"Псевдотенгрианство разрушит казахскую идентичность"
https://youtube.com/watch?v=BsVA7svOKuU&si=jRf_jpP5b_J7HJ9U
https://youtube.com/watch?v=BsVA7svOKuU&si=jRf_jpP5b_J7HJ9U
YouTube
"Псевдотенгрианство разрушит казахскую идентичность"
Интервью с Тимуром Козыревым - известным тюркологом, религиоведом, лингвистом, кандидатом филологических наук.
Таймкоды:
00:00 Вступление
00:36 Руым украин, ұлтым қазақ
01:14 Казахский язык выучил самостоятельно
01:45 Почему русскоязычные казахи быстро…
Таймкоды:
00:00 Вступление
00:36 Руым украин, ұлтым қазақ
01:14 Казахский язык выучил самостоятельно
01:45 Почему русскоязычные казахи быстро…
Так получилось, что я никогда не был на востоке страны. Ни в Семее, ни в Усть-Каменогорске, ни даже на Алаколе. Вроде и планы были, но что-то всегда мешало их реализации. К счастью, теперь мне выпала возможность исправить это досадное упущение.
По приглашению лектория Qalam.Global я еду в Усть-Каменогорск, чтобы прочитать лекцию, посвященную роли родов и племен в истории казахского народа. Она состоится в конференц-зале отеля Shiny River, 8 июня, в 15:00. Адрес: ул. Астана, 8/1.
Приглашаю всех жителей и гостей Усть-Каменогорска, которым интересна эта тема! Буду рад со всеми увидеться и познакомиться!
По приглашению лектория Qalam.Global я еду в Усть-Каменогорск, чтобы прочитать лекцию, посвященную роли родов и племен в истории казахского народа. Она состоится в конференц-зале отеля Shiny River, 8 июня, в 15:00. Адрес: ул. Астана, 8/1.
Приглашаю всех жителей и гостей Усть-Каменогорска, которым интересна эта тема! Буду рад со всеми увидеться и познакомиться!
Дорогие друзья!
Мой проект, делающийся "на коленке", просто для души и прикола, продолжает свое существование, и я представляю вашему вниманию 2 (3) выпуск "Хроник Радика".
Новым моим гостем стала Камила Ковязина. Что мы с ней за два часа только не обсудили, кому только косточки не перемыли. Если кто-то вдруг после этого решит на нас обидеться, просьба - не обижайтесь. 😃
На самом деле мы просто по-дружески поболтали на разные темы. Я ее специально немного потроллил типичными мужланскими вопросами и комментариями, но Камила достойно со всем этим справилась.
Wellcome всем!
https://youtu.be/xXEAzqxDaVM?si=nHojRTObvMWInT1F
Мой проект, делающийся "на коленке", просто для души и прикола, продолжает свое существование, и я представляю вашему вниманию 2 (3) выпуск "Хроник Радика".
Новым моим гостем стала Камила Ковязина. Что мы с ней за два часа только не обсудили, кому только косточки не перемыли. Если кто-то вдруг после этого решит на нас обидеться, просьба - не обижайтесь. 😃
На самом деле мы просто по-дружески поболтали на разные темы. Я ее специально немного потроллил типичными мужланскими вопросами и комментариями, но Камила достойно со всем этим справилась.
Wellcome всем!
https://youtu.be/xXEAzqxDaVM?si=nHojRTObvMWInT1F
YouTube
"Женщины должны знать, что они угнетены"
Интервью с Камилой Ковязиной - известной писательницей, социологиней и феминисткой.
Тайм-коды:
00:00 Вступление
01:18. Зачем нужны феминитивы.
04:25 Как Камила пришла к феминизму.
15:23 Что из себя представляет казахский феминизм.
21:18 Как дискриминируют…
Тайм-коды:
00:00 Вступление
01:18. Зачем нужны феминитивы.
04:25 Как Камила пришла к феминизму.
15:23 Что из себя представляет казахский феминизм.
21:18 Как дискриминируют…
На одной из встреч с читателями в Астане мне задали вопрос, который звучал примерно так: как так получилось, что главным исследователем истории казахских родов является Жаксылык Сабитов, а все дивиденды достаются вам?
Я едва не ответил, что это мое ценное умение, которым весьма дорожу, но в последнее время уже опасаюсь так неосмотрительно шутить перед аудиторией. 😊 Пришлось на полном серьезе обосновывать свое право заниматься этой темой.
Но Жаксылык действительно внес очень большой вклад в исследование этой области истории. В ходе работы над книгой «Тамга. История казахских племен» я перечитал множество его статей, а также Максата Жабагина, во многом опирался на них, так что теперь меня можно назвать главным сабитововедом и жабагиноведом в мире. 😊
В целом, исследования в области популяционной генетики способствовали существенному прогрессу в исследовании истории казахской родоплеменной структуры, позволив отказаться от ряда прежних гипотез, основанных, к примеру, только на схожести названий или тамг.
Об этом я и решил поговорить с Жаксылыком в этот раз. Начали с Младшего жуза, потом запишем отдельно Средний и Старший жузы. После приглашу Максата и с его помощью перепроверю все сказанное Жаксылыком. 😊
Огромную признательность за дружескую поддержку и уже фактическое продюсерство я хочу выразить Арману Абдолла. Только благодаря ему мой подкаст продолжает свое существование.
Я едва не ответил, что это мое ценное умение, которым весьма дорожу, но в последнее время уже опасаюсь так неосмотрительно шутить перед аудиторией. 😊 Пришлось на полном серьезе обосновывать свое право заниматься этой темой.
Но Жаксылык действительно внес очень большой вклад в исследование этой области истории. В ходе работы над книгой «Тамга. История казахских племен» я перечитал множество его статей, а также Максата Жабагина, во многом опирался на них, так что теперь меня можно назвать главным сабитововедом и жабагиноведом в мире. 😊
В целом, исследования в области популяционной генетики способствовали существенному прогрессу в исследовании истории казахской родоплеменной структуры, позволив отказаться от ряда прежних гипотез, основанных, к примеру, только на схожести названий или тамг.
Об этом я и решил поговорить с Жаксылыком в этот раз. Начали с Младшего жуза, потом запишем отдельно Средний и Старший жузы. После приглашу Максата и с его помощью перепроверю все сказанное Жаксылыком. 😊
Огромную признательность за дружескую поддержку и уже фактическое продюсерство я хочу выразить Арману Абдолла. Только благодаря ему мой подкаст продолжает свое существование.
YouTube
Часть 1. Младший жуз. Алшыны, жетыру, ногай-казахи
Интервью с Жаксылыком Сабитовым о генетической истории казахских родов Младшего жуза.
Таймкоды:
0:00 Вступление
1:35 Генетическая история Младшего жуза
2:15 Увлечение популяционной генетикой
6:21 Генетика – это лженаука?
11:08 Генетика вредна с политической…
Таймкоды:
0:00 Вступление
1:35 Генетическая история Младшего жуза
2:15 Увлечение популяционной генетикой
6:21 Генетика – это лженаука?
11:08 Генетика вредна с политической…