"الزوجة في حكم الوطن" لا تعني القلوب الحمراء والدباديب.
وطن المرء : الموطن الذي أقام فيه ولم يرحل منه.

ومعروف أن بيتَ زوجتِه بيتُه، والإنسان لا يجوز له أن يُقصر الصلاة في بيته ووطنه ( أي : مكان إقامته ) .

ثم جاءت قصة عثمان للدلالة أن الإنسان إذا كان له أهل في بلدة فإن هذه البلدة تعتبر بلدته ولم يكن غريبا يها.

هذا كل ما في الأمر، ولا مشكلة أن تكون الزوجة وطنا، إنما المشكلة أن يُحمل كلام الفقهاء على ما لم يُريدوه.

هذا كتاب فقه يناقش أحكام الصلاة، فما علاقة الرومانسية والقلوب الحمراء بالأمر ؟

وهذه طريقة تستعمل في نصوص القرآن والسنة كذلك، خاصة في باب المرأة، مثل استعمالهم : "رفقا بالقوارير " في غير موضعه.

جاء في كتاب الأصل للشيباني : قلت أَرَأَيْت الإِمَام يؤم الْقَوْم فِي رَمَضَان أَو فِي غير رَمَضَان وَهُوَ يقْرَأ فِي الْمُصحف قَالَ أكره لَهُ ذَلِك قلت وَكَذَلِكَ لَو كَانَ يُصَلِّي وَحده قَالَ نعم قلت فَهَل تفْسد صلَاته قَالَ نعم وَهَذَا قَول أبي حنيفَة وَقَالَ أَبُو يُوسُف وَمُحَمّد أما نَحن فنرى أَن صلَاته تَامَّة وَلَكنَّا نكره لَهُ ذَلِك لِأَنَّهُ يشبه فعل أهل الْكتاب.

وهذا التعليل مروي عن الإمام الشعبي وبغض النظر عن الراجح في المسألة نجد العراقيين هنا يعللون نهيهم عن أن يؤم الإمام وهو يقرأ بالمصحف بأن في ذلك تشبهاً بأهل الكتاب علماً أن المقروء غير المقروء والصلاة غير الصلاة ولكن هذا الوجه من الشبه فحسب جعلهم يحترزون

فما كان على مذهبهم واحتج عليه شخص يرى بدعية المولد مثلاً بحجة من هذا الجنس فقال الاحتفال بميلاد المعظم إنما هي سنة نصرانية يفعلونها مع المسيح وقد صح عن نبينا صلى الله عليه وسلم ( لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم )

وفي المدونة من كلام الإمام مالك :" قال مالك: يقول على الضحايا باسم الله والله أكبر فإن أحب قال: اللهم تقبل مني وإلا فإن التسمية تكفيه. قال: فقلت لمالك: فهذا الذي يقول الناس اللهم منك وإليك؟ فأنكره، وقال: هذا بدعة"

فهنا دعاء وذكر يقول الناس ( اللهم منك وإليك ) ينكره مالك ويقول بدعة فهل سيقال لمالك أنت تكره ذكر الله ! أم سيقال أنه كره البدعة والإحداث في الدين لا ذكر الله وكذلك من ينكر الاحتفال بالمولد إنما ينكر بدعة وهو من أشد الناس على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وحثاً على الاقتداء به ودراسة أحواله

وقال الشافعي في الأم : ولو أذن أو قام للعيد كرهته له ولا إعادة عليه.

وهذا مذهب كل الشافعية وبقية المذاهب القول ببدعية الأذان للعيدين لأنه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه لم يؤذنوا لها مع أن القياس أنها مثل الجمعة فترك الناس القياس وقالوا بالسنة التركية اتباعاً وعلى هذا فقس في كل محدث قام داعيه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ولم يفعلوه

قال إسحاق بن منصور في مسائله للإمام أحمد : قلت: يكره أن يجتمع القوم يدعون الله سبحانه وتعالى ويرفعون أيديهم؟
قال: ما أكرهه للإخوان إذا لم يجتمعوا على عمد إلا أن يكثروا.
قال إسحاق: كما قال، وإنما معنى: أن لا يكثروا يقول: أن لا يتخذوها عادة حتى يعرفوا به.

لاحظ أن أحمد وإسحاق كرها الاجتماع للدعاء على عمد على هيئة ما عرفها السلف وإنما جوزا أن يكون ذلك أمراً عارضاً فكيف لو رأيا الاجتماع على الموالد وضرب الدفوف وتوزيع الطعام والمدائح النبوية التي فيها من الغلو ما فيها

#بدعة_المولد
عن عبد الله بن مسعود قال: «اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة وكل بدعة ضلالة». السنة المروزي

جاءت امرأة إلى معاذ رضي الله عنه  فقالت : إنك رسولُ رسولِ الله حقاً، ما حق الزوجة على زوجها ؟ قال : حقها عليه : ألا يضرب وجهها ، ولا يقبحه ، وحقها عليه : أن يطعمها مما يأكل ، ويكسوها مما يلبس ، وحقها عليه : أن لا يهجرها في بيتها .

- [موسوعة ابن أبي الدنيا (٨/ ١١٥)]

#بدعة_المولد
حدثنا الضحاك بن مخلد، عن ثور، عن خالد بن معدان، عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي، عن عرباض بن سارية، قال: صلى لنا رسول اللهﷺ الفجر، ثم أقبل علينا، فوعظنا موعظة بليغة، ذرفت لها الأعين، ووجلت منها القلوب، قلنا أو قالوا: يا رسول الله، كأن هذه موعظة مودع، فأوصنا.
قال: «أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن كان عبدا حبشيا، فإنه من يعش منكم يرى بعدي اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وإن كل بدعة ضلالة».

📖 مسند الإمام أحمد
____
https://t.me/Atharhmn
ـــــــــــــ
مقال بعنوان: «إنكار الصحابة للبدع الإضافية»
ومقال آخر، بعنوان: «استدلال قوي في نقض البدع وتقرير السنة التركية».

اعلم أيها الداعية - رحمك الله - أن أجرك عند الله ليس مرهونا بعدد "اللايكات" أو "الرتويت" أو "المتابعين". وإنما هو مرهون بإخلاصك لله -تبارك وتعالى- وما يقوم في قلبك عند الدعوة.

فالله يضاعف لمن يشاء، فقد يأجرك على كلمة عظُم فيها إخلاصُك (ما سمعها منك إلا واحد) أجرا أعظم من كلمة قالها شخص في محفل عظيم كان إخلاصه فيها ضعيفا.

فلا تأخذك "المعاوضات" وتبدأ بالتعامل مع رب العالمين بالآلة الحاسبة، فالأمر أعمق من ذلك بكثير.

فرُبَّ كلمة قيلت أول ما قيلت وما حفل بِهَا إلا قليل، ولكن وقعت من قلوب بعض الصادقين موقعا فكتب لها البقاء والبركة.
فالقلة على صفاء مآلها إلى كثرة، والكثرة على كدر مآلها إلى قلة وشتات.

{ فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض }

فلا تحقرن من المعروف شيئا، وتذكر أن الأمر تعامل مع الله وعبادة، وليس شيئا آخر.


- عبدالله الخليفي -

«لا أعرف في تاريخ الإسلام امرأة قتلت رجلا غيرةً عليه، فليس من طبع النساء القتل غيرة، الحال اليوم ليس كراهيةً طبعيةً للتعدد كما يحاول أن يصوِّره بعض السذج المتعاطفون مع البكائيات؛ لكن الأمر شديد وتشبُّع بمظلومية وأيديولوجية نسوية»

ــ عبدالله الخليفي

[حول الاحتفال بالمولد النبوي]

1. الجدل الدبلوماسي حول المولد
[https://t.me/alkulife/12124]

2. مفارقات المولد..
[https://t.me/alkulife/11035]

3. شاب مسلم بريطاني ومضادة الابتداع
[https://t.me/alkulife/11027]

4. كلام حسن للمقريزي في إنكار البدع [بمناسبة المولد]
[https://t.me/alkulife/10967]

5. في رحاب الراشدين .. الاتباع فوق العاطفة بل هو العاطفة الصادقة
[https://t.me/alkulife/9664]

6. جديد الجدل السنوي حول قضية المولد
[https://t.me/alkulife/7825]

7. النساء والمولد
[https://t.me/alkulife/5531]

8. أهل العراق وأهل المدينة وبدعية المولد!
[https://t.me/alkulife/5483]

9. في طور الاستبسال في الدفاع عن المولد النبوي -الاستدلال بالمسابقات القرآنية!-
[https://t.me/alkulife/2703]

10. الرد على العرفج في قياسه المولد على صلاة القيام
[http://alkulify.blogspot.com/2015/09/blog-post_22.html?m=1]

11. تنبيه للمالكية حول موضوع المولد
[https://t.me/alkulife/2596]

12. الرد على الشيخ عبد الله المطلق في تجويزه للمولد
[http://alkulify.blogspot.com/2013/10/blog-post_8724.html]

13. إنكار الصحابة للبدع الإضافية
[http://alkulify.blogspot.com/2014/02/blog-post_2560.html]

14. الجديد في باب البدعة والمبتدعة في هذا العصر
[http://alkulify.blogspot.com/2013/10/blog-post_2177.html]

15. كلام جيد للقرطبي في الرد على محسني البدع
[http://alkulify.blogspot.com/2015/01/blog-post_17.html]

16. العاطفة العاصفة
[https://t.me/alkulife/11956]

17. هكذا تحدث ابن تيمية حين رمي بانتقاص النبي صلى الله عليه وسلم
[https://t.me/alkulife/12060]

18.هل إطباق الناس بالعمل على الشيء دليل على مشروعيته
[http://alkulify.blogspot.com/2014/02/blog-post_5447.html?m=1]

.

شوفي يا أختي...

إذا فتحت كتب الفقه فلن تجدي أحدا يراعي مشاعر أحد.

ستجدين فيه كلمات مثل : الطاعة، العبد، الأمة، الوضيع، الخنثى، جذام، برص، وضيعة/شريف، مسكن "يليق بها" (وما يليقها قد يكون قصرا وقد يكون حوشا ضيقا)، مجنون/مجنونة، سفيه/سفيهة إلخ...
لن تجديه يسمي المعاقين بـ"ذوو الاحتياجات الخاصة" ولا العانس بـ "المرأة التي تأخر زواجها".

وفي المقابل تجدين أحكاما قد يتضايق منها بعض الرجال اليوم؛ لأنها في نظرهم "نسوية" مثل حقها في المطالبة بمسكن خاص، والمهر الذي تريد، بينما بعض الرجال يظنون أنه يحق له أن يجبرها على العيش معه في علبة سردين مع أهله.

ليس لأن الفقيه يراك جسدا، ويريد اضطهادك، أو "سيمب" يتودد للنساء...
لكن ببساطة لأنه لم يتأثر بالإنساونية و"حقوق الإنسان"، ولم يكن عدد اللايكات يؤثر في آرائه، ولم يكن خائفا أن تلحد البنات، ولم يُقدِّر كم شخصا سيرتد بعد كلامه، ولم تكن البنات في زمنه تلوح بورقة الإلحاد في وجوه الفقهاء ...

إذا أردتِ أن نناديك بـ "زهرتي الغالية " ونحكي لك كيف كرم الإسلام المرأة، ونراعي مشاعرك ونجمل الدين في عينك، فهذا أسهل ما يكون...

ولكن هذا مجرد مُسكنات لا علاج ...

ماذا لو عرض لك أحدهم ما كنت تخشين أن ترينه؟
هل ستتركين الإسلام؟
ستنفرين من الدين؟
سترمين فقهاء الإسلام بالذكورية؟

في الواقع مشكلة الناس اليوم ليست شبهات عارضة، بل ايديلوجية كاملة نشؤوا عليها ورسخت في أذهانهم وصار كل ما سواها "تنفير" و"اضطهاد للمرأة"...

ليست المشكلة في حديث ضعيف ضعَّفَه العلماء لضعف سنده، مع إقرارهم أنه لو ثبت فليس فيه أية مشكلة.
تجدها تقول: "خدمة الزوج ليست واجبة"
- طيب، ثم ماذا؟
- ثم "أنا لست جارية عندك"...

بدأ الكلام كأن الخدمة ليست واحبة، فانتهى كأن الخدمة مكروهة أو محرمة...

- "النقاب ليس واجبا"
- ثم ماذا ؟
- "ثم إنه يشبه أكياس الزبالة".

- " المولد ليس بدعة"
- ثم ماذا؟
- "من لم يحتفل بالمولد ففي قلبه مرض وحقد على النبي ﷺ "

فالمشكلة في الحقيقة ليست هل هذا واجب أم مستحب؟
المشكلة أنهم يتحدثون عن هذا المستحب كأنه محرم...

المناقشات في كتب الفقه تكون مع للأدلة، وتجد من يرُدّ القول الآخر لا يرُدّه لأنه مُنفر، لكن يرده لأن الأدلة ليست معه، ولو ثبتت الأدلة فلا مشكلة أن يكون الأمر كذلك.

فمن قال من الفقهاء أن الخدمة ليست واجبة لم يقولوا ذلك لأن المرأة ليست "جارية"، ومن قال بأنها واجبة لم يرى أن المرأة خلقت إرضاء للرجل وخدمته، بل لنظرهم في مقاصد النكاح، والأدلة التي أمامهم.

نحن هنا في الصفحة لا نراك حقيرة ذليلة، ولا نرى الرجل على الصواب المطلق، ولا نرمي كل من خالفنا بالتدثر والنسوية ( لسنا مسؤولات عن تعليقات المتابعين ) ، وليست فكرة الصفحة هدم النسوية أصلا...
نحن نحاول تغيير بعض الأفكار الخاطئة وتقبل الأمر كما هو في الواقع ، دون العاطفة.

ولا أزال أذكر كلام الشيخ حسام عبد العزيز : "لو أمرني الله أن أكون كلبا عند المرأة لم أجد في نفسي حرجا. "

هذا مربط الفرس، هل لو كان هذا الذي لا يعجبك حكم الله بلا شك، هل سترضين به أم لا ؟ وليس هل الراجح في هذه المسألة كذا أو كذا ؟
فبمجرد أن يكون هناك جماعة الفقهاء - خاصة الأئمة الكبار - يقولون بقول: فهذا معناه أن لا يستبعد أن يكون هذا شرع الله، ولو خالفناه.

#ربات_الخدور

قال أبو موسى الأشعري: «مثل هذا القلب مثل ريشة بفلاة تقلبها الرياح ظهرها لبطنها»

📖 الزهد لأحمد

=

بعض الناس يجعل للمرأة مركزية في أي خطاب موجّه بشكل عام.
ويرى قمة إبداع وجمال هذا الخطاب بمدى الجمال والمدح الذي يضعه في المرأة.
فيجعله يترك كل الفوائد التي يمكن انتقاؤها من الكتاب ويتمسك فقط بتلك التي يمكن أن يكون لها جانبًا يرضي غرضي.

هذه النظرة تضر أتباعها بشكل خفيّ، يعني مثلا عندما تأتي وتقول للمرأة:
«يا له من دين جعل الزوجة وطن! ❤»
ثم تأتي هذه المرأة فتقرأ في تفسير «السفهاء» في قوله:
{ وَلَا تُؤۡتُوا۟ ٱلسُّفَهَاۤءَ أَمۡوَ ٰ⁠لَكُمُ ٱلَّتِی جَعَلَ ٱللَّهُ لَكُمۡ قِیَـٰمࣰا وَٱرۡزُقُوهُمۡ فِیهَا وَٱكۡسُوهُمۡ وَقُولُوا۟ لَهُمۡ قَوۡلࣰا مَّعۡرُوفࣰا }
[سُورَةُ النِّسَاءِ: ٥]
ستجد هذه المرأة أن السفهاء على أكثر القول هما المرأة واليتيم!
هذه المرأة التي اعتادت على القلوب والرومانسية، والتي قيل عنها فوق أنها «وطن❤»، كيف ستتقبل هذا الأمر بصدر رحب ولا يكون في نفسها غضاضة منه؟

تأويل أقوال الشيخ على محمل الرومانسية واتخاذ هذا الأمر عادة هذا مسلك غير سليم وضرره بعيد المدى.
ومعارضتنا له هو نفس سبب معارضتنا لعبارة:
« الإسلام كرّم المرأة »
الإسلام بالفعل كرم المرأة وكرم الرجل، لكن لماذا تم اقتطاع الجزء الأول فقط من التكريم؟
ولماذا أوهمنا المرأة أن هذا الدين لن يحزنها في شيء وأنه دين رومانسي لطيف جميل؟!

كما أنه مُوضّح أنه انتزاع من السياق، فالكتاب يتحدث عن فقه الصلاة وذكره لهذا الأمر ليس مجرد ذكر للتلطف مع النساء في المقام الأول، بل له غرض أساسيّ ولا يصح تأويل هذا الغرض في غير محله وجعل الغرض الأساسيّ منه هو الرومانسية ومدح المرأة.
(مع الإقرار أن الزوجة بالفعل سكن ووطن لزوجها)
وهذا في الواقع حدث مع قول رسول الله ﷺ:
«إنَّما النِّساءُ شقائقُ الرِّجالِ»
فاقتطعت من سياقها، وفيما بعد أُخذت على أنها دليل على تساوي الرجل والمرأة وهكذا.

وكما أننا نهاجم ونعترض على من يسب النساء فيقول:
« أنتن ناقصات عقل ودين! »
بالرغم من أنها لفظة شرعية أيضا ولكنها مقتطعة من سياقها ومؤولة على غير محملها.
فالقاعدة واحدة، لا يصح التأويل على غير المراد، سواء هذا في مدح النساء أو ذمهم.
فإن كنت معترضا على وصف النساء بالناقصات عقل ودين لأنه تأويل واقتطاع = فاعترض أيضا على وصفهن بالوطن باستخدام الرومانسية الصماء.
وإلا فاعتراضك هذا اعتراض هوى.
والله المستعان.

#روضات

* وتعليق الشيخ الخضير لا يناقض ما قلناه

أثارني هذا المنشور لإحدى الصديقات بارك الله فيها، وقد نقلت بعض الأخوات بعض منشوراتها مع ذكر اسمها فانهالت عليها طلبات الصداقة من الرجال! ما سبب أذى للأخت..

قديما كنا ننقل منشورات بعض الأخوات ونكتفي ب "منقول" أو "لصاحبتها"، دون ذكر اسم صاحبة المنشور مع علمنا به، وكانت هذه هي الغاية ألا يبحث عنها الرجال فيضايقوها بالإضافات والرسائل او يصبح اسمها معروفا على ألسنتهم.. هذا يؤذي المرأة العفيفة، فهي حتما كارهة لأن تكون سيرة لسان فلان وعلان والرجال في مجامعهم!

لكن بعض الأخوات كن يمتعظن من هذا ويرينه قلة نزاهة وليس الأمر كذلك؛ أو كما قالت بعضهن "هل يحرم حتى كتابة اسم المرأة؟"
لا لا يحرم، ولكن هناك فرق بين قراءة اسم امرأة وهي مؤلفة كتاب في زمن كان يستحيل فيه الوصول لتلك المرأة فلا يعرف إلا اسمها، وبين إيجاده في موقع يمكن بضغطة زر أن تصل فيه لصاحبة الكلام وتتطفل عليها وتتعرض للاذى بسبب الأمر.


وعموما من أحبت أن تُعرف فلها ذاك وهي حرة في نفسها، لكن العفة درجات.. وخير ما تفعل المرأة كما قالت فاطمة رضي الله عنها.. ألا ترى الرجال ولا يراها الرجال.
نسأل الله أن يرزقنا وإياكم الطهر والعفاف.
#ربات_الخدور

- سَلَامٌ عَليْكُم                                           

"ثغورُ الأمّة اليوم كثيرة، لكنَّ الأمّةَ تتناوبُ، وكُلٌّ على ثَغره، وسيسألُ اللهُ كلَّ واحدٍ منّا عن الثغرِ الذي مكّنه منه!
جَدّدِوا نَوَايَاكُم وَليُرابِط كُلاً منِْكُم عَلَىَ ثَغْرِه ،ومَن لم يَجِد مِنْكُم ثغْره بَعَد فَليبْحَث عَنْهُ،  وَحَسْبُكم إِذَا وَجَدْتُمُوهُ أَنْ تَحِيدُوا وَيَكُونَ سَبَب هَلَاكُّم!

أجمع أهل العلم في مسألة زيارة النساء للقبور على:-

- أنها إذا لم يُؤمن سخطُها، وكان في خروجها فتنة؛ فلا يجوز الخروج.
- وأجمعوا على أن خروجها غير مستحب، وأن استحباب خروج الرجال لزيارة القبور غير منطبق على النساء، ومن قال بالاستحباب فقد خالف إجماع الأمة نبه على هذا شيخ الإسلام.

أما غير ذلك فمن الناس قد أجاز ودليلهم أن عائشة رضي اللّٰه عنها زارت قبر أخيها.

ومنهم من حرمها لحديث النبي ﷺ "لعن اللّٰه زوارات القبور"

فالمبالغة لا شك أنه منهي عنها، والأولى أن ينهين تماما.

[مستفاد من شرح كتاب التوحيد/ شرح الشيخ أبو جعفر الخليفي - الدرس التاسع عشر]

قَالَ عَبْدِ اللَّهِ: «مَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ أَضَرَّ بِالدُّنْيَا وَمَنْ أَرَادَ الدُّنْيَا أَضَرَّ بِالْآخِرَةِ , يَا قَوْمِ فَأَضِرُّوا بِالْفَانِي لِلْبَاقِي».

[مصنف ابن أبي شيبة، ١٠٣/٧].

"أتصور عائشة -رضي الله عنها- كفتاة ترفع صوتها على زوجها وترد له الكلمة بعشرة.

بينما النبي يتحمل كل شيء وليس له ردة فعل إلا الضحك والطبطبة.

أتذكر مشهدا من فيلم كوري عندما تخطئ الفتاة وهو يضحك في وجهها ويتحملها ويصالحها رغم أنه لم يفعل شيئا"

هذا ما قالته لي إحدى الأخوات، ولا أستغرب، فهي فعلا صورة رسمها الخطاب السائد في أذهاننا إذ اختزلوا الحياة الزوجية للنبي ﷺ وعائشة في كونها كسرت الطبق حين غارت، وعندما قالت للنبي ﷺ: "لا تقل إلا حقا" (مع العلم بأنها لم تقل هذا)

لن يخبروك أن النبي:

- اعتزل نساءه شهرا حين طلبن الزيادة في النفقة.
ثم أنزل الله:

((يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا

وإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا))

ثم جعل النبي يخيِّر زوجاته، فاختارت عائشة الدار الآخرة، وطلبت من النبي ﷺ ألا يخبر أحدا من زوجاته، فرد عليها:
"لا تَسْأَلُنِي امْرَأَةٌ منهنَّ إلَّا أَخْبَرْتُهَا"

- لهد عائشة في صدرها لهدة أوجعها،

- قال: "أتظنين أن يحيف (يظلم) الله عليك ورسوله؟"

- طلق حفصة ثم راجعها بأمر الله.

- قال لعائشة: "إنكن لأنتن صواحب يوسف"

- غارت عائشة مرة، فجعلت تدخل رجلها بين الإذخر (نبات يجلب الهوام) تقول: "يا رب سلط علي عقربا أو حية تلدغني، رسولك لا أستطيع أن أقول له شيئا"

أي أنها ليست كما يصورون لك تبرر لنفسها كل شيء بداعي الغيرة، بل هي حريصة ألا تُغضِب رسول الله، ولكن قد يصدر منها ما يصدر من النساء بداعي الغيرة غصبا عنها لا بإرادتها، أما هي رضي الله عنها فلم تتعمد إغضابه -ﷺ-.

- أن أبا هريرة قال لها:
"يا أم المؤمنين، إنه كان يشغلك عن رسول الله (عن أخذ العلم) المرآة والمكحلة والتصنع (التجمل) لرسول الله."

وهذه ظاهرة اختزال الدين، أن آتي بالمواقف التي في صالحي وأوهم الناس أن هذه هي الحياة

والحقيقة أن الحياة الزوجية فيها موضع يُسكت عنه وموضع لا يسكت عنه، وفيها الشدة واللين وطرق تعامل مختلفة حسب الموقف.

فهذه هي الحياة الزوجية، مرة نسامح ومرة نكتم الغيظ ومرة نشدد، لا كما تصوِّر الأفلام الكورية أن المرأة يُغفَر لها كل شيء بسبب الغيرة وأنها غير مكلفة.

ونحن ذكرنا المواقف غير المعروفة التي فيها الشدة، أما المواقف الطيبة التي فيها العفو والتجاوز فكلكم تعرفونها.

#ربات_الخدور

سوق الصور الجميلة في الجنة..

قال الترمذي في جامعه: "2550 - حدثنا أحمد بن منيع، وهناد، قالا: حدثنا أبو معاوية، قال: حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعد، عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن في الجنة لسوقا ما فيها شراء ولا بيع إلا الصور من الرجال والنساء، فإذا اشتهى الرجل صورة دخل فيها.
هذا حديث غريب".

أقول: هذا حديث ضعيف لأجل عبد الرحمن بن إسحاق، غير أنه حديث في الثواب فأمره سهل.

الحديث معناه أن هناك سوقًا للوجوه الجميلة في الجنة، إذا أعجبك وجه صار هذا الوجه لك ورجعت به إلى أهلك.

ويشهد لمعناه أن الجنة فيها ما تشتهي الأنفس وهذا مما تشتهيه الأنفس.

ألا ترى إلى الناس يتجمَّلون، خصوصًا النساء، وقد وصل الأمر في زماننا إلى ما يسمى بالعمليات التجميلية، حيث يدخلها المرء على صورة ويخرج على أخرى وكأنه إنسان آخر.

وهذا الثواب العجيب يُرجى لمن حافظ على صورته بالوجه المشروع.

قال تعالى حاكِيًا عن إبليس: {ولَأضلنَّهم ولَأُمَنِّيَنَّهم ولَآمرنَّهم فلَيُبَتِّكُنَّ آذانَ الأنعام ولَآمرنَّهم فلَيُغَيِّرُنَّ خلقَ اللهِۚ ومَن يتخذ الشيطان وليًّا من دون الله فقد خسر خسرانًا مبينًا} [النساء]

وفي الحديث: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمات، والمستوشمات، والمتنمصات، والمتفلجات للحسن، المغيرات لخلق الله".

وقد دلت أخبار عديدة على أن مَن فعل معصية في الدنيا حُرِم من نظيرها من اللذة في الجنة ولو حرمانًا مؤقتًا.

فمن ذلك حديث ابن عمر في الصحيحين: "من شرب الخمر في الدنيا، ثم لم يتب منها، حُرِمها في الآخرة".

ومفهومه أن مَن ترك الخمر احتسابًا كان أول مَن يُسقى مِن خمر الجنة.

وقال ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي: "69 - حدثنا داود بن عمرو الضبي، قال: حدثنا عبد الله بن المبارك، عن مالك بن أنس، عن محمد بن المنكدر، قال: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: أين الذين كانوا ينزهون أنفسهم عن اللهو ومزامير الشيطان؟ أسكنوهم رياض المسك، ثم يقول للملائكة: أسمعوهم حمدي وثنائي، وأعلموهم أن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون".

وهذا إسناد صحيح غاية.

فإذا كان مَن يتنزَّه عن المعازف أو الخمر يكون ثوابه أن يجد ذلك كأحسن ما يكون في الجنة..

فسوق الصور الجميلة أولى الناس به مَن لم يستخدم صورته في حرام، فأولى الناس به المرأة المستترة في الدنيا غير المتبرجة والتي صانت نفسها عن بلايا تغيير خلق الله.

وكذلك الرجال، غير أن النساء هذا الباب بابهنَّ كما هو معلوم.

- الشيخ عبدلله الخليفي

كان أبو مسلم الخولاني إذا أتى خربة وقف عليها، ثم قال: « يا خربة أين أهلك ذهبوا وبقيت أعمالهم انقطعت الشهوة وبقيت الخطيئة، ابن آدم ترك الخطيئة أهون من طلب التوبة»

📖 الزهد لأحمد