Forwarded from اندیشیدن انتقادی برای مبارزه‌ی سیاسی
On revolution by Hannah Arendt (z-lib.org).pdf
7.3 MB
قانون اساسی سپری در برابر خشونت
هانا آرنت در کتاب درباره‌ی انقلاب (۱۹۶۳) به مقایسه میان انقلاب فرانسه و انقلاب آمریکا می‌پرازد تا دریابد چرا انقلاب فرانسه به عصر وحشت و گیوتین انجامید، ولی انقلاب آمریکا با کمترین حد خشونت، امکان تأسیس نظام جدید سیاسی را فراهم کرد.
آرنت یکی از دلایل مهم آن را این می‌داند که پدران بنیان‌گذار اولاً هدف اصلی خود را تأسیس یک جمهوری تعریف کرده بودند و ثانیاً آن‌ها توانستند پیش از پیروزی انقلاب قانون اساسی را تدوین کنند، و در نتیجه با پیروزی انقلاب، بی‌درنگ و دغدغه به ساختن نظام جدید بر پایه‌ی قانون اساسیِ از پیش آماده پرداختند.
ولی رهبران انقلاب فرانسه چندان به تأسیس جمهوری نمی‌اندیشیدند که به یکی کردن اراده‌ی خود با اراده‌ی مردم، و تبدیل شدن به صدای مردم. همچنین، آن‌ها نتوانستند زمینه‌ی تدوین قانون اساسی را پیش از پیروزی انقلاب بچینند، و در نتیجه، پیروزی انقلاب به نزاع‌ها و دشمنی‌های تند و تیزی مجال داد که خشک و تر در آن سوختند.
بنگرید به فصل دوم کتاب زیر با عنوان «مسأله‌ی اجتماعی»:
هانا آرنت، انقلاب، عزت الله فولادوند، خوارزمی، تهران، ۱۳۸۱.
Hannah Arendt, On Revolution, New York, Penguin Books, 1990.
https://t.me/Critical_Politics
هانا آرنت در کتاب درباره‌ی انقلاب (۱۹۶۳) به مقایسه میان انقلاب فرانسه و انقلاب آمریکا می‌پرازد تا دریابد چرا انقلاب فرانسه به عصر وحشت و گیوتین انجامید، ولی انقلاب آمریکا با کمترین حد خشونت، امکان تأسیس نظام جدید سیاسی را فراهم کرد.
آرنت یکی از دلایل مهم آن را این می‌داند که پدران بنیان‌گذار اولاً هدف اصلی خود را تأسیس یک جمهوری تعریف کرده بودند و ثانیاً آن‌ها توانستند پیش از پیروزی انقلاب قانون اساسی را تدوین کنند، و در نتیجه با پیروزی انقلاب، بی‌درنگ و دغدغه به ساختن نظام جدید بر پایه‌ی قانون اساسیِ از پیش آماده پرداختند.
ولی رهبران انقلاب فرانسه چندان به تأسیس جمهوری نمی‌اندیشیدند که به یکی کردن اراده‌ی خود با اراده‌ی مردم، و تبدیل شدن به صدای مردم. همچنین، آن‌ها نتوانستند زمینه‌ی تدوین قانون اساسی را پیش از پیروزی انقلاب بچینند، و در نتیجه، پیروزی انقلاب به نزاع‌ها و دشمنی‌های تند و تیزی مجال داد که خشک و تر در آن سوختند.
بنگرید به فصل دوم کتاب زیر با عنوان «مسأله‌ی اجتماعی»:
هانا آرنت، انقلاب، عزت الله فولادوند، خوارزمی، تهران، ۱۳۸۱.
Hannah Arendt, On Revolution, New York, Penguin Books, 1990.
https://t.me/Critical_Politics
Forwarded from Inekas | انعکاس
🔰 معرفی کتاب «متن و تفسیر: امام جعفر صادق و میراث او در فقه اسلامی»
✍🏻 نوشتهٔ حسین مدرسی طباطبایی (استاد دانشگاه پرینستون)
🔹 ترجمهٔ علیرضا دهقانی
🔻دریافت فایل PDF کتاب
🔷 بخش آغازین درآمد کتاب:
این کتاب می‌کوشد ماهیت و ویژگی‌های اصلی اندیشه‌های فقهی امام جعفر صادق، عالم و فقیه برجستۀ مدینه در نیمهٔ اول قرن دوم هجری را شناسایی کند.
در دوران خلافت امویان که از سال ۴۱ تا ۱۳۲ هجری قمری بر جهان اسلام حکومت کردند، گرایش‌های مختلفی در تفسیر و استدلال فقهی عمدتاً در حجاز و عراق پدیدار شد.
نسلی از فقیهان به‌کمک محافل شاگردان وفادارشان مجموعه‌ای از مناظره و مباحثه را با طرفداران مواضع رقیب شکل می‌دادند. این روندها به‌تدریج به مشخصه‌های فکری و سپس طی چند دهه به مکاتب فقهی محلی تبدیل شدند. برخی از این مکاتب محلی توانستند پیروانی فراتر از خاستگاه خود بیایند و به دیگر بخش‌های جهان اسلام گسترش یابند.
هریک از این مکاتب معمولاً به نام فقیهی برجسته در اوایل اسلام شناخته می‌شود که آغازگر، رهبر یا نمایندهٔ آن به شمار می‌آید. این مکاتب، کمک‌های ارزشمندی به جامعهٔ جوان مسلمان در [پیدایش و گسترشِ] نظرات فقهی‌اش کردند. اندک مکاتبی که از کوران حوادث زمانه گذر کردند، جوامع بزرگ پیروان خود را ساختند و تا دوران ما آگاهی‌بخشی به طرز تفکر فقهی مسلمانان را ادامه دادند.
مکتبی که در پژوهش حاضر بر آن تأکید می‌شود، در اواخر دورهٔ خلافت امویان پدید آمده است. این مکتب به امام ابوعبدالله جعفر بن‌محمد الصادق فقیه مورد احترام اهل مدینه تعلّق داشت.
چنان‌که معاصران وی نیز می‌دانستند، او از شخصیت‌‌های بزرگوار خاندان پیامبر (اهل‌البیت) به شمار می‌رفت. از زمان حیات وی، مکتبش به مکتب جعفری معروف بود و پیروانش جعفری خوانده می‌شدند.
این مکتب در طول زمان مانند دیگر مکاتب فقهی اسلامی، مکتبی تثبیت‌یافته گردید که نظریهٔ فقهی خاص خود و روش‌های تجزیه و تحلیل متمایز از دیگران را داراست.
این مکتب مظهر سنّت زنده‌ای است که سیزده قرن استمرار یافته، هم‌اکنون بیش از دویست میلیون پیرو در سراسر جهان دارد و میراث آن در هزاران کتاب نگهداری می‌شود که فهرست بلندبالایی از نظریات متفکران اصیل فقهی را در بر دارد؛ به‌ویژه در دو حوزهٔ تفسیر متون فقهی و قراردادها، این سنت تا حدی گسترش یافته که در مقایسه با همتایانش در سنت‌های فقهی اسلامی یگانه است.
در نیم‌قرن گذشته آثار پرشماری به زبان‌های گوناگون برای معرفی این مکتب، تاریخ، نظریات و محتوای آن پدید آمده است؛ از جمله یک تک‌نگاری به زبان انگلیسی که در سال ۱۹۸۴ از این نویسنده منتشر شد. اما همگی این آثار، بر مراحل بعدی مکتب، و شکل توسعه‌یافته و گسترش‌یافته‌اش متمرکز شده است.
هدف پژوهش حاضر به عنوان تألیفی در زمینهٔ تاریخ اندیشه این است که چگونگی آغاز این مکتب را نشان دهد و پیشینه‌ای ترسیم کند که آن را بازنماید.
🔷 فهرست تفصیلی محتوای کتاب:
🔹درآمد
🔹 فصل ۱: ابعادی از زندگانی امام
۱. پدر وی: امام باقر
۲. زندگی شخصی
۳. مواضع سیاسی
۴. در جایگاه یک فقیه
۵. حلقهٔ شاگردان
۶. ردّ فرقه‌گرایی
۷. دربارۀ جعل حدیث
۸. دیدگاه‌ها دربارۀ سنن دینی
🔹فصل ۲: مکتب فقهی امام
۱. علی: پدر میراثِ فقهی اهل‌بیتِ پیامبر
۲. منابع بنیادین: قرآن به‌مثابه متن و معیار و سنّت پیامبر
۳. شیوۀ تفسیر قرآن
۴. تفسیر خارج از چارچوب متن به‌مثابهٔ اقدامی مخاطره‌آمیز
۵. استنتاج‌های فقهی
۶. قواعد و اصول فقهی: اصل اباحه| اصل طهارت| اصل استصحاب| اصل نفی حرج | اصل نفی ضرر| آثار مترتّب بر جهل/ برائت و احتیاط | اثر عذر/ بیماری و ناتوانی | آثار مترتّب بر رضایت و عدم رضایت | تعهّدات محدود به زمان | قانون به‌رسمیت‌شناختن ازدواج غیرمسلمانان | آثار روابط نامشروع | قاعدهٔ شروط |قاعدهٔ ضَمان | اختیارات حاکم | قاعدهٔ سوق‌المسلمین | قاعدهٔ جبران خسارت | قاعدهٔ فراغ | شریعت و معنویت | شریعت و نمادگرایی | تعریف واژگان و تطبیق بر مصداق
🔹 فصل ۳: مسائل خاص فقهی این مکتب
۱. تودۀ مردم در مقابل گروهی خاص/ مخالفت با باورهای رایج
۲. تقیه: رازداری محتاطانه
۳. متعه/ ازدواج موقت
۴. سه‌طلاقه‌کردن
۵. سایر موضوعات مرتبط با زندگی خصوصی
۶. مسح بر کفش در وضو
۷. بلندخواندن بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم در نماز
۸. سایر مسائل نماز: اذان | جمع بین دو نماز
۸. سهام مازاد بر دارایی (مسألة العول)
۹. سه بزرگتر از چهار: یک پارادوکس ریاضیاتی
🔹فصل ۴: گزیده‌ای از پاسخ‌ها در مسائل و ابواب فقهی مختلف
۱. نمونه‌هایی از پاسخ‌های امام محمد باقر به پرسش‌های فقهی
۲. نمونه‌هایی از پاسخ‌های امام جعفر صادق به پرسش‌های فقهی در باب طهارت، نماز، زکات، حج، جهاد، قراردادها، نذر و عهد، هدیه، آزادی برده، ازدواج، طلاق، قضاوت، حدود و قصاص و ارث.
#انعکاس_کتاب
@inekas
✍🏻 نوشتهٔ حسین مدرسی طباطبایی (استاد دانشگاه پرینستون)
🔹 ترجمهٔ علیرضا دهقانی
🔻دریافت فایل PDF کتاب
🔷 بخش آغازین درآمد کتاب:
این کتاب می‌کوشد ماهیت و ویژگی‌های اصلی اندیشه‌های فقهی امام جعفر صادق، عالم و فقیه برجستۀ مدینه در نیمهٔ اول قرن دوم هجری را شناسایی کند.
در دوران خلافت امویان که از سال ۴۱ تا ۱۳۲ هجری قمری بر جهان اسلام حکومت کردند، گرایش‌های مختلفی در تفسیر و استدلال فقهی عمدتاً در حجاز و عراق پدیدار شد.
نسلی از فقیهان به‌کمک محافل شاگردان وفادارشان مجموعه‌ای از مناظره و مباحثه را با طرفداران مواضع رقیب شکل می‌دادند. این روندها به‌تدریج به مشخصه‌های فکری و سپس طی چند دهه به مکاتب فقهی محلی تبدیل شدند. برخی از این مکاتب محلی توانستند پیروانی فراتر از خاستگاه خود بیایند و به دیگر بخش‌های جهان اسلام گسترش یابند.
هریک از این مکاتب معمولاً به نام فقیهی برجسته در اوایل اسلام شناخته می‌شود که آغازگر، رهبر یا نمایندهٔ آن به شمار می‌آید. این مکاتب، کمک‌های ارزشمندی به جامعهٔ جوان مسلمان در [پیدایش و گسترشِ] نظرات فقهی‌اش کردند. اندک مکاتبی که از کوران حوادث زمانه گذر کردند، جوامع بزرگ پیروان خود را ساختند و تا دوران ما آگاهی‌بخشی به طرز تفکر فقهی مسلمانان را ادامه دادند.
مکتبی که در پژوهش حاضر بر آن تأکید می‌شود، در اواخر دورهٔ خلافت امویان پدید آمده است. این مکتب به امام ابوعبدالله جعفر بن‌محمد الصادق فقیه مورد احترام اهل مدینه تعلّق داشت.
چنان‌که معاصران وی نیز می‌دانستند، او از شخصیت‌‌های بزرگوار خاندان پیامبر (اهل‌البیت) به شمار می‌رفت. از زمان حیات وی، مکتبش به مکتب جعفری معروف بود و پیروانش جعفری خوانده می‌شدند.
این مکتب در طول زمان مانند دیگر مکاتب فقهی اسلامی، مکتبی تثبیت‌یافته گردید که نظریهٔ فقهی خاص خود و روش‌های تجزیه و تحلیل متمایز از دیگران را داراست.
این مکتب مظهر سنّت زنده‌ای است که سیزده قرن استمرار یافته، هم‌اکنون بیش از دویست میلیون پیرو در سراسر جهان دارد و میراث آن در هزاران کتاب نگهداری می‌شود که فهرست بلندبالایی از نظریات متفکران اصیل فقهی را در بر دارد؛ به‌ویژه در دو حوزهٔ تفسیر متون فقهی و قراردادها، این سنت تا حدی گسترش یافته که در مقایسه با همتایانش در سنت‌های فقهی اسلامی یگانه است.
در نیم‌قرن گذشته آثار پرشماری به زبان‌های گوناگون برای معرفی این مکتب، تاریخ، نظریات و محتوای آن پدید آمده است؛ از جمله یک تک‌نگاری به زبان انگلیسی که در سال ۱۹۸۴ از این نویسنده منتشر شد. اما همگی این آثار، بر مراحل بعدی مکتب، و شکل توسعه‌یافته و گسترش‌یافته‌اش متمرکز شده است.
هدف پژوهش حاضر به عنوان تألیفی در زمینهٔ تاریخ اندیشه این است که چگونگی آغاز این مکتب را نشان دهد و پیشینه‌ای ترسیم کند که آن را بازنماید.
🔷 فهرست تفصیلی محتوای کتاب:
🔹درآمد
🔹 فصل ۱: ابعادی از زندگانی امام
۱. پدر وی: امام باقر
۲. زندگی شخصی
۳. مواضع سیاسی
۴. در جایگاه یک فقیه
۵. حلقهٔ شاگردان
۶. ردّ فرقه‌گرایی
۷. دربارۀ جعل حدیث
۸. دیدگاه‌ها دربارۀ سنن دینی
🔹فصل ۲: مکتب فقهی امام
۱. علی: پدر میراثِ فقهی اهل‌بیتِ پیامبر
۲. منابع بنیادین: قرآن به‌مثابه متن و معیار و سنّت پیامبر
۳. شیوۀ تفسیر قرآن
۴. تفسیر خارج از چارچوب متن به‌مثابهٔ اقدامی مخاطره‌آمیز
۵. استنتاج‌های فقهی
۶. قواعد و اصول فقهی: اصل اباحه| اصل طهارت| اصل استصحاب| اصل نفی حرج | اصل نفی ضرر| آثار مترتّب بر جهل/ برائت و احتیاط | اثر عذر/ بیماری و ناتوانی | آثار مترتّب بر رضایت و عدم رضایت | تعهّدات محدود به زمان | قانون به‌رسمیت‌شناختن ازدواج غیرمسلمانان | آثار روابط نامشروع | قاعدهٔ شروط |قاعدهٔ ضَمان | اختیارات حاکم | قاعدهٔ سوق‌المسلمین | قاعدهٔ جبران خسارت | قاعدهٔ فراغ | شریعت و معنویت | شریعت و نمادگرایی | تعریف واژگان و تطبیق بر مصداق
🔹 فصل ۳: مسائل خاص فقهی این مکتب
۱. تودۀ مردم در مقابل گروهی خاص/ مخالفت با باورهای رایج
۲. تقیه: رازداری محتاطانه
۳. متعه/ ازدواج موقت
۴. سه‌طلاقه‌کردن
۵. سایر موضوعات مرتبط با زندگی خصوصی
۶. مسح بر کفش در وضو
۷. بلندخواندن بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم در نماز
۸. سایر مسائل نماز: اذان | جمع بین دو نماز
۸. سهام مازاد بر دارایی (مسألة العول)
۹. سه بزرگتر از چهار: یک پارادوکس ریاضیاتی
🔹فصل ۴: گزیده‌ای از پاسخ‌ها در مسائل و ابواب فقهی مختلف
۱. نمونه‌هایی از پاسخ‌های امام محمد باقر به پرسش‌های فقهی
۲. نمونه‌هایی از پاسخ‌های امام جعفر صادق به پرسش‌های فقهی در باب طهارت، نماز، زکات، حج، جهاد، قراردادها، نذر و عهد، هدیه، آزادی برده، ازدواج، طلاق، قضاوت، حدود و قصاص و ارث.
#انعکاس_کتاب
@inekas
Telegram
Inekas | انعکاس
🔰 کتاب «متن و تفسیر، امام جعفر صادق و میراث او در فقه اسلامی» اثر حسین مدرسی طباطبایی، در انتشارات دانشگاه هاروارد منتشر شد.
🔹 اطلاعات کتابشناسی
Hossein Modarressi, Text and Interpretation: Imam Jaʿfar al-Ṣādiq and His Legacy in Islamic Law , Harvard University…
🔹 اطلاعات کتابشناسی
Hossein Modarressi, Text and Interpretation: Imam Jaʿfar al-Ṣādiq and His Legacy in Islamic Law , Harvard University…
Forwarded from رسول جعفریان
دوشنبه 26/5/1377
امروز دوشنبه 26 مرداد ساعت 9 صبح به ايستگاه قطار رسيدم و يك ساعت بعد در شهر اكسفورد پياده شدم. از ايستگاه كه وارد شهر شدم، بوي قدمت و كهنگي كاملاً به مشام مي‌رسيد. اكسفورد هزار سال تاريخ دارد و از همان اوائل مكتب‌خانه‌هايي ايجاد شده و به مرور كالج‌ها بنياد گذاشته شده و كم‌كم مجموعه عظيم دانشگاه اكسفورد را ايجاد كرده است. شهر و دانشگاه كاملاً در هم تنيده و كليساها و كالج‌ها و كتابخانه‌ها در هر گوشه خودنمايي مي‌كند. مهمترين كتابخانه، كتابخانه بادليان است. هر كالج هم براي خود كتابخانه‌اي دارد. قرار من با آقاي دكتر جان‌گرني بود كه پيش از اين دو بار ايشان را در كتابخانه مرعشي ديده بودم. انساني فوق‌العاده اخلاقي و همدل با ايران و ايران‌شناسي. سخت از حاجي كوپر تعريف مي‌كرد و اين كه در مجلس فاتحه و نيز محفل تشييع او را شركت كرده است، از جمله در مركز آقاي خوئي. آقاي گرني گفت كه كوپر فداي خودخواهي من و امثال من شد كه هر لحظه كاري را به او تحميل مي‌كرديم. نيم ساعتي را با آقاي گرني بودم. بعد ساعت 12 به ديدن آقاي مادلونگ رفتم. انساني خجول و بسيار كم حرف، آقاي گرني مي‌گفت كمتر شده كسي بتواند يك ساعت با وي حرف بزند. چون چيزي نمي‌گويد. آقاي گرني رفت و من به عربي با آقاي مادلونگ صحبت كردم. تقريباً همه‌اش من صحبت كردم و گاهي ايشان مطالبي مي‌گفت. از كار جديدش سؤال كردم گفت مشغول تحقيق انساب‌الاشراف قسم العلویين است. همین طور رساله‌اي از خواجه نصير با نام المصارع! تاريخ تشيع را به ايشان دادم. از ايشان دعوت كردم تا به ايران بيايد. پذيرفت که سال آينده بيايد. بعد همراه آقاي مادلونگ به اتاق آقای گرني برگشتيم و چند عكس يادگاري گرفتيم. پس از آن آقاي گرني و بنده رفتيم به كالج ايشان تا ناهاري بخوريم. در راه بخش‌‌هاي مختلف دانشگاه و شهر را نشان داد. وارد كالج شديم. درست مثل مدارس قديم خودمان. اصلاً تركيب را بهم نزده‌اند. راه‌روهاي تنگ كليساي قديمي كالج به همان سبك حفظ شده بود. حتي برق هم براي آن نكشيده بودند. رفتيم ناهارخوري. ناهاري مركب از سبزيجات خورديم. اتاق ديگر قهوه. رویه معمولی است. گر چه محل ناهارخوري استثناءا كتابخانه بوده كه با بناي جديد كتابخانه، تبديل به ناهارخوري شده است. بعد از ناهار، گشتي در محوطه كالج زديم. همه جا عكس بنيانگذار كالج هست. چند پارك زيبا هم اختصاص به كالج داشت و رئيس دانشگاه محوطه مستقلي داشت كه يك سوي آن باغي زيبا و طرف ديگر ديوار بخش اصلي كالج بود. بعد از آن سری به ساختمان‌هاي بيرون دانشگاه زديم. ساعت 5/3 آقاي گرني رفت و من به دو كتابفروشي در اكسفورد رفتم و چند كتاب خريدم و ساعت 7 بود كه به لندن برگشتم. روز بسيار خوبي بود و اكسفورد واقعاً ديدني. حسرت خوردم كه ما بخش مرکزی قم را خراب كرده‌ايم. با اين كه مي‌توانستم يك مجموعه زيبا از مدارس قديم داشته باشيم.
امروز دوشنبه 26 مرداد ساعت 9 صبح به ايستگاه قطار رسيدم و يك ساعت بعد در شهر اكسفورد پياده شدم. از ايستگاه كه وارد شهر شدم، بوي قدمت و كهنگي كاملاً به مشام مي‌رسيد. اكسفورد هزار سال تاريخ دارد و از همان اوائل مكتب‌خانه‌هايي ايجاد شده و به مرور كالج‌ها بنياد گذاشته شده و كم‌كم مجموعه عظيم دانشگاه اكسفورد را ايجاد كرده است. شهر و دانشگاه كاملاً در هم تنيده و كليساها و كالج‌ها و كتابخانه‌ها در هر گوشه خودنمايي مي‌كند. مهمترين كتابخانه، كتابخانه بادليان است. هر كالج هم براي خود كتابخانه‌اي دارد. قرار من با آقاي دكتر جان‌گرني بود كه پيش از اين دو بار ايشان را در كتابخانه مرعشي ديده بودم. انساني فوق‌العاده اخلاقي و همدل با ايران و ايران‌شناسي. سخت از حاجي كوپر تعريف مي‌كرد و اين كه در مجلس فاتحه و نيز محفل تشييع او را شركت كرده است، از جمله در مركز آقاي خوئي. آقاي گرني گفت كه كوپر فداي خودخواهي من و امثال من شد كه هر لحظه كاري را به او تحميل مي‌كرديم. نيم ساعتي را با آقاي گرني بودم. بعد ساعت 12 به ديدن آقاي مادلونگ رفتم. انساني خجول و بسيار كم حرف، آقاي گرني مي‌گفت كمتر شده كسي بتواند يك ساعت با وي حرف بزند. چون چيزي نمي‌گويد. آقاي گرني رفت و من به عربي با آقاي مادلونگ صحبت كردم. تقريباً همه‌اش من صحبت كردم و گاهي ايشان مطالبي مي‌گفت. از كار جديدش سؤال كردم گفت مشغول تحقيق انساب‌الاشراف قسم العلویين است. همین طور رساله‌اي از خواجه نصير با نام المصارع! تاريخ تشيع را به ايشان دادم. از ايشان دعوت كردم تا به ايران بيايد. پذيرفت که سال آينده بيايد. بعد همراه آقاي مادلونگ به اتاق آقای گرني برگشتيم و چند عكس يادگاري گرفتيم. پس از آن آقاي گرني و بنده رفتيم به كالج ايشان تا ناهاري بخوريم. در راه بخش‌‌هاي مختلف دانشگاه و شهر را نشان داد. وارد كالج شديم. درست مثل مدارس قديم خودمان. اصلاً تركيب را بهم نزده‌اند. راه‌روهاي تنگ كليساي قديمي كالج به همان سبك حفظ شده بود. حتي برق هم براي آن نكشيده بودند. رفتيم ناهارخوري. ناهاري مركب از سبزيجات خورديم. اتاق ديگر قهوه. رویه معمولی است. گر چه محل ناهارخوري استثناءا كتابخانه بوده كه با بناي جديد كتابخانه، تبديل به ناهارخوري شده است. بعد از ناهار، گشتي در محوطه كالج زديم. همه جا عكس بنيانگذار كالج هست. چند پارك زيبا هم اختصاص به كالج داشت و رئيس دانشگاه محوطه مستقلي داشت كه يك سوي آن باغي زيبا و طرف ديگر ديوار بخش اصلي كالج بود. بعد از آن سری به ساختمان‌هاي بيرون دانشگاه زديم. ساعت 5/3 آقاي گرني رفت و من به دو كتابفروشي در اكسفورد رفتم و چند كتاب خريدم و ساعت 7 بود كه به لندن برگشتم. روز بسيار خوبي بود و اكسفورد واقعاً ديدني. حسرت خوردم كه ما بخش مرکزی قم را خراب كرده‌ايم. با اين كه مي‌توانستم يك مجموعه زيبا از مدارس قديم داشته باشيم.
Forwarded from تاریخ‌اندیشی ــ مهدی تدینی (مهدی تدینی)
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
«تپه‌های قیطریه»
در اواخر دهۀ چهل کاوش‌های باستان‌شناسی در تپه‌های قیطریه انجام شد که همگان را شگفت‌زده کرد. آثاری از تمدنی چندهزار ساله از تپه‌ها پیدا شد؛ از جمله گورستانی بزرگ که اشیاء فراوانی نیز در آن دفن بود. کاوش‌ها را سیف‌الله کامبخش‌فرد بین سال‌های ۱۳۴۷ تا ۱۳۵۰ انجام داد.
این محوطۀ باستانی از شرق به پارک قیطریه، از غرب به خیابان شریعتی، از شمال به تجریش و دزاشیب، و از جنوب به دروس و قلهک منتهی می‌شود. اول سالها پیش، حوالی ۱۹۰۰، یکی از کارمندان سفارت بریتانیا مجموعه‌ای آثار باستانی را در این منطقه پیدا کرده بود (در نزدیکی باغ سفارت).
در این گورها که متعلق به سه تا سه‌هزار و دویست سال پیش است است، در کنار مردگان، ظروف پر از غذا وجود داشته؛ نشانۀ اینکه این مردم به زندگی پس از مرگ اعتقاد داشتند. همچنین سرنیزه‌هایی برنزی در کنار مردگان رو به آسمان قرار می‌دادند تا از مردگان دفاع کرده باشند.
پرویز کیمیاوی، در همان سال‌های کاوش، مستند کوتاهی دربارۀ تپه‌های قیطریه ساخت که در این پست می‌توانید ببینید.
#مستند
@tarikhandishi | تاریخ‌اندیشی
در اواخر دهۀ چهل کاوش‌های باستان‌شناسی در تپه‌های قیطریه انجام شد که همگان را شگفت‌زده کرد. آثاری از تمدنی چندهزار ساله از تپه‌ها پیدا شد؛ از جمله گورستانی بزرگ که اشیاء فراوانی نیز در آن دفن بود. کاوش‌ها را سیف‌الله کامبخش‌فرد بین سال‌های ۱۳۴۷ تا ۱۳۵۰ انجام داد.
این محوطۀ باستانی از شرق به پارک قیطریه، از غرب به خیابان شریعتی، از شمال به تجریش و دزاشیب، و از جنوب به دروس و قلهک منتهی می‌شود. اول سالها پیش، حوالی ۱۹۰۰، یکی از کارمندان سفارت بریتانیا مجموعه‌ای آثار باستانی را در این منطقه پیدا کرده بود (در نزدیکی باغ سفارت).
در این گورها که متعلق به سه تا سه‌هزار و دویست سال پیش است است، در کنار مردگان، ظروف پر از غذا وجود داشته؛ نشانۀ اینکه این مردم به زندگی پس از مرگ اعتقاد داشتند. همچنین سرنیزه‌هایی برنزی در کنار مردگان رو به آسمان قرار می‌دادند تا از مردگان دفاع کرده باشند.
پرویز کیمیاوی، در همان سال‌های کاوش، مستند کوتاهی دربارۀ تپه‌های قیطریه ساخت که در این پست می‌توانید ببینید.
#مستند
@tarikhandishi | تاریخ‌اندیشی
Forwarded from کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام و ایران
هدیه امروز دوست ما آقای ارطغرل ارتکین؛ کتاب سه جلدی دفتر ایران؛ حاوی یادداشتها و نقاشی های سهیل انور ؛پزشک و نویسنده ترک علاقه مند به هنرهای سنتی. درگذشته ۱۹۸۶ ؛چاپ ۲۰۲۳. این پژوهشگر در سال ۱۹۷۱ به دعوت دولت ایران آمده است.
آقای ارتکین از پژوهشگران و مترجمان ترکیه و از دوستان خوب ماست.
آقای ارتکین از پژوهشگران و مترجمان ترکیه و از دوستان خوب ماست.
Forwarded from Inekas | انعکاس
🔰 معرفی کتاب «متن و تفسیر: امام جعفر صادق و میراث او در فقه اسلامی»
✍🏻 نوشتهٔ حسین مدرسی طباطبایی (استاد دانشگاه پرینستون)
🔹 ترجمهٔ علیرضا دهقانی
🔻دریافت فایل PDF کتاب
🔷 بخش آغازین درآمد کتاب:
این کتاب می‌کوشد ماهیت و ویژگی‌های اصلی اندیشه‌های فقهی امام جعفر صادق، عالم و فقیه برجستۀ مدینه در نیمهٔ اول قرن دوم هجری را شناسایی کند.
در دوران خلافت امویان که از سال ۴۱ تا ۱۳۲ هجری قمری بر جهان اسلام حکومت کردند، گرایش‌های مختلفی در تفسیر و استدلال فقهی عمدتاً در حجاز و عراق پدیدار شد.
نسلی از فقیهان به‌کمک محافل شاگردان وفادارشان مجموعه‌ای از مناظره و مباحثه را با طرفداران مواضع رقیب شکل می‌دادند. این روندها به‌تدریج به مشخصه‌های فکری و سپس طی چند دهه به مکاتب فقهی محلی تبدیل شدند. برخی از این مکاتب محلی توانستند پیروانی فراتر از خاستگاه خود بیایند و به دیگر بخش‌های جهان اسلام گسترش یابند.
هریک از این مکاتب معمولاً به نام فقیهی برجسته در اوایل اسلام شناخته می‌شود که آغازگر، رهبر یا نمایندهٔ آن به شمار می‌آید. این مکاتب، کمک‌های ارزشمندی به جامعهٔ جوان مسلمان در [پیدایش و گسترشِ] نظرات فقهی‌اش کردند. اندک مکاتبی که از کوران حوادث زمانه گذر کردند، جوامع بزرگ پیروان خود را ساختند و تا دوران ما آگاهی‌بخشی به طرز تفکر فقهی مسلمانان را ادامه دادند.
مکتبی که در پژوهش حاضر بر آن تأکید می‌شود، در اواخر دورهٔ خلافت امویان پدید آمده است. این مکتب به امام ابوعبدالله جعفر بن‌محمد الصادق فقیه مورد احترام اهل مدینه تعلّق داشت.
چنان‌که معاصران وی نیز می‌دانستند، او از شخصیت‌‌های بزرگوار خاندان پیامبر (اهل‌البیت) به شمار می‌رفت. از زمان حیات وی، مکتبش به مکتب جعفری معروف بود و پیروانش جعفری خوانده می‌شدند.
این مکتب در طول زمان مانند دیگر مکاتب فقهی اسلامی، مکتبی تثبیت‌یافته گردید که نظریهٔ فقهی خاص خود و روش‌های تجزیه و تحلیل متمایز از دیگران را داراست.
این مکتب مظهر سنّت زنده‌ای است که سیزده قرن استمرار یافته، هم‌اکنون بیش از دویست میلیون پیرو در سراسر جهان دارد و میراث آن در هزاران کتاب نگهداری می‌شود که فهرست بلندبالایی از نظریات متفکران اصیل فقهی را در بر دارد؛ به‌ویژه در دو حوزهٔ تفسیر متون فقهی و قراردادها، این سنت تا حدی گسترش یافته که در مقایسه با همتایانش در سنت‌های فقهی اسلامی یگانه است.
در نیم‌قرن گذشته آثار پرشماری به زبان‌های گوناگون برای معرفی این مکتب، تاریخ، نظریات و محتوای آن پدید آمده است؛ از جمله یک تک‌نگاری به زبان انگلیسی که در سال ۱۹۸۴ از این نویسنده منتشر شد. اما همگی این آثار، بر مراحل بعدی مکتب، و شکل توسعه‌یافته و گسترش‌یافته‌اش متمرکز شده است.
هدف پژوهش حاضر به عنوان تألیفی در زمینهٔ تاریخ اندیشه این است که چگونگی آغاز این مکتب را نشان دهد و پیشینه‌ای ترسیم کند که آن را بازنماید.
🔷 فهرست تفصیلی محتوای کتاب:
🔹درآمد
🔹 فصل ۱: ابعادی از زندگانی امام
۱. پدر وی: امام باقر
۲. زندگی شخصی
۳. مواضع سیاسی
۴. در جایگاه یک فقیه
۵. حلقهٔ شاگردان
۶. ردّ فرقه‌گرایی
۷. دربارۀ جعل حدیث
۸. دیدگاه‌ها دربارۀ سنن دینی
🔹فصل ۲: مکتب فقهی امام
۱. علی: پدر میراثِ فقهی اهل‌بیتِ پیامبر
۲. منابع بنیادین: قرآن به‌مثابه متن و معیار و سنّت پیامبر
۳. شیوۀ تفسیر قرآن
۴. تفسیر خارج از چارچوب متن به‌مثابهٔ اقدامی مخاطره‌آمیز
۵. استنتاج‌های فقهی
۶. قواعد و اصول فقهی: اصل اباحه| اصل طهارت| اصل استصحاب| اصل نفی حرج | اصل نفی ضرر| آثار مترتّب بر جهل/ برائت و احتیاط | اثر عذر/ بیماری و ناتوانی | آثار مترتّب بر رضایت و عدم رضایت | تعهّدات محدود به زمان | قانون به‌رسمیت‌شناختن ازدواج غیرمسلمانان | آثار روابط نامشروع | قاعدهٔ شروط |قاعدهٔ ضَمان | اختیارات حاکم | قاعدهٔ سوق‌المسلمین | قاعدهٔ جبران خسارت | قاعدهٔ فراغ | شریعت و معنویت | شریعت و نمادگرایی | تعریف واژگان و تطبیق بر مصداق
🔹 فصل ۳: مسائل خاص فقهی این مکتب
۱. تودۀ مردم در مقابل گروهی خاص/ مخالفت با باورهای رایج
۲. تقیه: رازداری محتاطانه
۳. متعه/ ازدواج موقت
۴. سه‌طلاقه‌کردن
۵. سایر موضوعات مرتبط با زندگی خصوصی
۶. مسح بر کفش در وضو
۷. بلندخواندن بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم در نماز
۸. سایر مسائل نماز: اذان | جمع بین دو نماز
۸. سهام مازاد بر دارایی (مسألة العول)
۹. سه بزرگتر از چهار: یک پارادوکس ریاضیاتی
🔹فصل ۴: گزیده‌ای از پاسخ‌ها در مسائل و ابواب فقهی مختلف
۱. نمونه‌هایی از پاسخ‌های امام محمد باقر به پرسش‌های فقهی
۲. نمونه‌هایی از پاسخ‌های امام جعفر صادق به پرسش‌های فقهی در باب طهارت، نماز، زکات، حج، جهاد، قراردادها، نذر و عهد، هدیه، آزادی برده، ازدواج، طلاق، قضاوت، حدود و قصاص و ارث.
#انعکاس_کتاب
@inekas
✍🏻 نوشتهٔ حسین مدرسی طباطبایی (استاد دانشگاه پرینستون)
🔹 ترجمهٔ علیرضا دهقانی
🔻دریافت فایل PDF کتاب
🔷 بخش آغازین درآمد کتاب:
این کتاب می‌کوشد ماهیت و ویژگی‌های اصلی اندیشه‌های فقهی امام جعفر صادق، عالم و فقیه برجستۀ مدینه در نیمهٔ اول قرن دوم هجری را شناسایی کند.
در دوران خلافت امویان که از سال ۴۱ تا ۱۳۲ هجری قمری بر جهان اسلام حکومت کردند، گرایش‌های مختلفی در تفسیر و استدلال فقهی عمدتاً در حجاز و عراق پدیدار شد.
نسلی از فقیهان به‌کمک محافل شاگردان وفادارشان مجموعه‌ای از مناظره و مباحثه را با طرفداران مواضع رقیب شکل می‌دادند. این روندها به‌تدریج به مشخصه‌های فکری و سپس طی چند دهه به مکاتب فقهی محلی تبدیل شدند. برخی از این مکاتب محلی توانستند پیروانی فراتر از خاستگاه خود بیایند و به دیگر بخش‌های جهان اسلام گسترش یابند.
هریک از این مکاتب معمولاً به نام فقیهی برجسته در اوایل اسلام شناخته می‌شود که آغازگر، رهبر یا نمایندهٔ آن به شمار می‌آید. این مکاتب، کمک‌های ارزشمندی به جامعهٔ جوان مسلمان در [پیدایش و گسترشِ] نظرات فقهی‌اش کردند. اندک مکاتبی که از کوران حوادث زمانه گذر کردند، جوامع بزرگ پیروان خود را ساختند و تا دوران ما آگاهی‌بخشی به طرز تفکر فقهی مسلمانان را ادامه دادند.
مکتبی که در پژوهش حاضر بر آن تأکید می‌شود، در اواخر دورهٔ خلافت امویان پدید آمده است. این مکتب به امام ابوعبدالله جعفر بن‌محمد الصادق فقیه مورد احترام اهل مدینه تعلّق داشت.
چنان‌که معاصران وی نیز می‌دانستند، او از شخصیت‌‌های بزرگوار خاندان پیامبر (اهل‌البیت) به شمار می‌رفت. از زمان حیات وی، مکتبش به مکتب جعفری معروف بود و پیروانش جعفری خوانده می‌شدند.
این مکتب در طول زمان مانند دیگر مکاتب فقهی اسلامی، مکتبی تثبیت‌یافته گردید که نظریهٔ فقهی خاص خود و روش‌های تجزیه و تحلیل متمایز از دیگران را داراست.
این مکتب مظهر سنّت زنده‌ای است که سیزده قرن استمرار یافته، هم‌اکنون بیش از دویست میلیون پیرو در سراسر جهان دارد و میراث آن در هزاران کتاب نگهداری می‌شود که فهرست بلندبالایی از نظریات متفکران اصیل فقهی را در بر دارد؛ به‌ویژه در دو حوزهٔ تفسیر متون فقهی و قراردادها، این سنت تا حدی گسترش یافته که در مقایسه با همتایانش در سنت‌های فقهی اسلامی یگانه است.
در نیم‌قرن گذشته آثار پرشماری به زبان‌های گوناگون برای معرفی این مکتب، تاریخ، نظریات و محتوای آن پدید آمده است؛ از جمله یک تک‌نگاری به زبان انگلیسی که در سال ۱۹۸۴ از این نویسنده منتشر شد. اما همگی این آثار، بر مراحل بعدی مکتب، و شکل توسعه‌یافته و گسترش‌یافته‌اش متمرکز شده است.
هدف پژوهش حاضر به عنوان تألیفی در زمینهٔ تاریخ اندیشه این است که چگونگی آغاز این مکتب را نشان دهد و پیشینه‌ای ترسیم کند که آن را بازنماید.
🔷 فهرست تفصیلی محتوای کتاب:
🔹درآمد
🔹 فصل ۱: ابعادی از زندگانی امام
۱. پدر وی: امام باقر
۲. زندگی شخصی
۳. مواضع سیاسی
۴. در جایگاه یک فقیه
۵. حلقهٔ شاگردان
۶. ردّ فرقه‌گرایی
۷. دربارۀ جعل حدیث
۸. دیدگاه‌ها دربارۀ سنن دینی
🔹فصل ۲: مکتب فقهی امام
۱. علی: پدر میراثِ فقهی اهل‌بیتِ پیامبر
۲. منابع بنیادین: قرآن به‌مثابه متن و معیار و سنّت پیامبر
۳. شیوۀ تفسیر قرآن
۴. تفسیر خارج از چارچوب متن به‌مثابهٔ اقدامی مخاطره‌آمیز
۵. استنتاج‌های فقهی
۶. قواعد و اصول فقهی: اصل اباحه| اصل طهارت| اصل استصحاب| اصل نفی حرج | اصل نفی ضرر| آثار مترتّب بر جهل/ برائت و احتیاط | اثر عذر/ بیماری و ناتوانی | آثار مترتّب بر رضایت و عدم رضایت | تعهّدات محدود به زمان | قانون به‌رسمیت‌شناختن ازدواج غیرمسلمانان | آثار روابط نامشروع | قاعدهٔ شروط |قاعدهٔ ضَمان | اختیارات حاکم | قاعدهٔ سوق‌المسلمین | قاعدهٔ جبران خسارت | قاعدهٔ فراغ | شریعت و معنویت | شریعت و نمادگرایی | تعریف واژگان و تطبیق بر مصداق
🔹 فصل ۳: مسائل خاص فقهی این مکتب
۱. تودۀ مردم در مقابل گروهی خاص/ مخالفت با باورهای رایج
۲. تقیه: رازداری محتاطانه
۳. متعه/ ازدواج موقت
۴. سه‌طلاقه‌کردن
۵. سایر موضوعات مرتبط با زندگی خصوصی
۶. مسح بر کفش در وضو
۷. بلندخواندن بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم در نماز
۸. سایر مسائل نماز: اذان | جمع بین دو نماز
۸. سهام مازاد بر دارایی (مسألة العول)
۹. سه بزرگتر از چهار: یک پارادوکس ریاضیاتی
🔹فصل ۴: گزیده‌ای از پاسخ‌ها در مسائل و ابواب فقهی مختلف
۱. نمونه‌هایی از پاسخ‌های امام محمد باقر به پرسش‌های فقهی
۲. نمونه‌هایی از پاسخ‌های امام جعفر صادق به پرسش‌های فقهی در باب طهارت، نماز، زکات، حج، جهاد، قراردادها، نذر و عهد، هدیه، آزادی برده، ازدواج، طلاق، قضاوت، حدود و قصاص و ارث.
#انعکاس_کتاب
@inekas
Telegram
Inekas | انعکاس
🔰 کتاب «متن و تفسیر، امام جعفر صادق و میراث او در فقه اسلامی» اثر حسین مدرسی طباطبایی، در انتشارات دانشگاه هاروارد منتشر شد.
🔹 اطلاعات کتابشناسی
Hossein Modarressi, Text and Interpretation: Imam Jaʿfar al-Ṣādiq and His Legacy in Islamic Law , Harvard University…
🔹 اطلاعات کتابشناسی
Hossein Modarressi, Text and Interpretation: Imam Jaʿfar al-Ṣādiq and His Legacy in Islamic Law , Harvard University…
Forwarded from کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام و ایران
می شود گفت کتاب بالا، مهم ترین کتابی است که در این سالها در باره امام جعفر صادق (ع) و آموزه های فقهی ـ حقوقی ایشان نوشته شده است. این کتاب در سری کتابهایی است که به درخواست دانشگاه هاروارد در باره حقوق دانان برجسته دنیا نوشته و منتشر شده، مولف آن یک دانشمند ایرانی و شیعه، جناب آقای حسین مدرسی طباطبایی استاد پرینستون است. شرح بالا در باره محتوای کتاب ما را بی نیاز از توضیح می کند. ☝️☝️☝️
Forwarded from فرهنگستان زبان و ادب فارسی
جلد سوم فرهنگ جامع زبان فارسی منتشر شد
جلد سوم فرهنگ جامع زبان فارسی (اد-استثناییه)، زیرنظر علی‌اشرف صادقی و به‌کوشش فرهنگستان زبان و ادب فارسی منتشر شد.
این اثر فرهنگی تاریخی است که از سال ۱۳۸۶ درگروه فرهنگ‌نویسی فرهنگستان زبان و ادب فارسی در دست تدوین است. جلد نخست این فرهنگ (حرف آ) در سال ۱۳۹۲ منتشر شده است و جلدهای بعدی به ترتیب حروف الفبا در سال‌های آینده منتشر خواهند شد.
ازجمله ویژگی‌های منحصربه‌فرد فرهنگ جامع زبان فارسی، همان‌گونه که از نام آن برمی‌آید، اشتمال آن بر تمام ادوار زبان فارسی است. مبتنی بودن بر یک پیکرۀ عظیم رایانه‌ای، تاریخی بودن، در بر داشتن ریشه‌شناسی، در بر داشتن لغات علمی امروز، همراه با تعریف موجز و دقیق آن‌ها، در بر داشتن مصوّبات فرهنگستان زبان و ادب فارسی، و کاربرمدار بودن، از دیگر ویژگی‌های فرهنگ جامع زبان فارسی است.
علاقه‌مندان می‌توانند این کتاب را از انتشارات فرهنگستان زبان و ادب فارسی در شبستان، بخش ناشران عمومی، راهرو ۱۲، غرفۀ ۱۵ تهیه کنند.
@theapll
جلد سوم فرهنگ جامع زبان فارسی (اد-استثناییه)، زیرنظر علی‌اشرف صادقی و به‌کوشش فرهنگستان زبان و ادب فارسی منتشر شد.
این اثر فرهنگی تاریخی است که از سال ۱۳۸۶ درگروه فرهنگ‌نویسی فرهنگستان زبان و ادب فارسی در دست تدوین است. جلد نخست این فرهنگ (حرف آ) در سال ۱۳۹۲ منتشر شده است و جلدهای بعدی به ترتیب حروف الفبا در سال‌های آینده منتشر خواهند شد.
ازجمله ویژگی‌های منحصربه‌فرد فرهنگ جامع زبان فارسی، همان‌گونه که از نام آن برمی‌آید، اشتمال آن بر تمام ادوار زبان فارسی است. مبتنی بودن بر یک پیکرۀ عظیم رایانه‌ای، تاریخی بودن، در بر داشتن ریشه‌شناسی، در بر داشتن لغات علمی امروز، همراه با تعریف موجز و دقیق آن‌ها، در بر داشتن مصوّبات فرهنگستان زبان و ادب فارسی، و کاربرمدار بودن، از دیگر ویژگی‌های فرهنگ جامع زبان فارسی است.
علاقه‌مندان می‌توانند این کتاب را از انتشارات فرهنگستان زبان و ادب فارسی در شبستان، بخش ناشران عمومی، راهرو ۱۲، غرفۀ ۱۵ تهیه کنند.
@theapll
Forwarded from فرهنگستان زبان و ادب فارسی
دیوان قطران تبریزی منتشر شد
🔸 «دیوان قطران تبریزی» با مقدمه، تصحیح و تعلیقات «محمود عابدی» و «مسعود جعفری جزی» با همکاری تهمینه عطائی و شهره معرفت در دو مجلّد در انتشارات فرهنگستان زبان و ادب فارسی منتشر شد.
🔸به گزارش روابط عمومی فرهنگستان زبان و ادب فارسی، قطران تبریزی از شاعران معروف قرن پنجم و بزرگترین شاعر آذربایجان، پیش از نظامی و خاقانی است. او در میانۀ سال‌های ۴۰۰ تا ۴۸۵ می‌زیست. در این سالها با ناصرخسرو قبادیانی دیدار کرد. اشارۀ ناصرخسرو در سفرنامۀ خود به این دیدار مشهور است، و دور نیست که اسدی طوسی مؤلف لغت فرس و نیز عنصرالمعالی نویسندۀ معروف قابوس‌نامه را هم در دستگاه امیران آذربایجان دیده باشد.
🔴 برای دیدن متن کامل خبر به نشانی زیر در وبگاه فرهنگستان مراجعه کنید:
🌐https://apll.ir/?p=12220
🔸 «دیوان قطران تبریزی» با مقدمه، تصحیح و تعلیقات «محمود عابدی» و «مسعود جعفری جزی» با همکاری تهمینه عطائی و شهره معرفت در دو مجلّد در انتشارات فرهنگستان زبان و ادب فارسی منتشر شد.
🔸به گزارش روابط عمومی فرهنگستان زبان و ادب فارسی، قطران تبریزی از شاعران معروف قرن پنجم و بزرگترین شاعر آذربایجان، پیش از نظامی و خاقانی است. او در میانۀ سال‌های ۴۰۰ تا ۴۸۵ می‌زیست. در این سالها با ناصرخسرو قبادیانی دیدار کرد. اشارۀ ناصرخسرو در سفرنامۀ خود به این دیدار مشهور است، و دور نیست که اسدی طوسی مؤلف لغت فرس و نیز عنصرالمعالی نویسندۀ معروف قابوس‌نامه را هم در دستگاه امیران آذربایجان دیده باشد.
🔴 برای دیدن متن کامل خبر به نشانی زیر در وبگاه فرهنگستان مراجعه کنید:
🌐https://apll.ir/?p=12220
Forwarded from کتاب رشد اهواز
گادامر
کتاب راهنمای دانشگاه کمبریج
نویسنده: رابرت جی دوستال
ترجمه: اصغر واعظی
قطع: رقعی، شومیز
انتشارات: نی
نوبت چاپ: اول
تعداد صفحه: ۴۳۸
قیمت: ۲۰۰ هزار تومان
موضوع کتاب: راهنمای کمبریج گادامر
#فلسفه
کتاب رشد اهواز
@ketabroshdahvaz
کتاب راهنمای دانشگاه کمبریج
نویسنده: رابرت جی دوستال
ترجمه: اصغر واعظی
قطع: رقعی، شومیز
انتشارات: نی
نوبت چاپ: اول
تعداد صفحه: ۴۳۸
قیمت: ۲۰۰ هزار تومان
موضوع کتاب: راهنمای کمبریج گادامر
#فلسفه
کتاب رشد اهواز
@ketabroshdahvaz
Forwarded from کتاب رشد اهواز
منتقدان فرهنگ
از ماتیو آرنولد تا ریموند ویلیامز
نویسنده: لزلی جانسون
ترجمه: ضیاء موحد
قطع: رقعی، شومیز
انتشارات: نیلوفر
نوبت چاپ: اول
تعداد صفحه: ۳۳۴
قیمت: ۱۹۵ هزار تومان
موضوع کتاب: فرهنگ ، نظریه های سیاسی و اجتماعی
#فلسفه
کتاب رشد اهواز
@ketabroshdahvaz
از ماتیو آرنولد تا ریموند ویلیامز
نویسنده: لزلی جانسون
ترجمه: ضیاء موحد
قطع: رقعی، شومیز
انتشارات: نیلوفر
نوبت چاپ: اول
تعداد صفحه: ۳۳۴
قیمت: ۱۹۵ هزار تومان
موضوع کتاب: فرهنگ ، نظریه های سیاسی و اجتماعی
#فلسفه
کتاب رشد اهواز
@ketabroshdahvaz
Forwarded from کتاب رشد اهواز
راهنمای خواننده ترس و لرز کیرکگور
نویسنده: کلر کارلایل
ترجمه: علی حسن زاده
قطع: رقعی، شومیز
انتشارات: نی
نوبت چاپ: اول
تعداد صفحه: ۲۷۶
قیمت: ۱۷۰ هزار تومان
موضوع کتاب: مسیحیت و فلسفه
#فلسفه
کتاب رشد اهواز
@ketabroshdahvaz
نویسنده: کلر کارلایل
ترجمه: علی حسن زاده
قطع: رقعی، شومیز
انتشارات: نی
نوبت چاپ: اول
تعداد صفحه: ۲۷۶
قیمت: ۱۷۰ هزار تومان
موضوع کتاب: مسیحیت و فلسفه
#فلسفه
کتاب رشد اهواز
@ketabroshdahvaz
Forwarded from Ketab_shahr
کهن الگوی زن در اساطیر
تینا بنی‌هارونی
نشر مینو
چاپ سوم۱۴۰۱
قطع رقعی
جلد نرم
۲۹۸صفحه
۹۵۰۰۰تومان
@ketabeshahr578
https://www.instagram.com/ketabeshahr578?r=nametag
تینا بنی‌هارونی
نشر مینو
چاپ سوم۱۴۰۱
قطع رقعی
جلد نرم
۲۹۸صفحه
۹۵۰۰۰تومان
@ketabeshahr578
https://www.instagram.com/ketabeshahr578?r=nametag
Forwarded from پارسی‌انجمن
Forwarded from کتابفروشی دماوند
#خبرتجدیدچاپ
روایتی از زندگی و زمانه آیت‌الله هاشمی رفسنجانی / جعفر شیرعلی‌نیا / نشر سایان، ۱۰۶۴ صفحه رحلی (گلاسه در دو جلد با قاب)، یک میلیون و ۵۰۰ هزار تومن
روایت شیرعلی‌نیا از زندگی هاشمی. کتابی با حدود ۱۷۰۰ عکس که مثل دیگر آثار این‌چنین شیرعلی‌نیا تصویر در آن نقش پررنگی دارد. در چاپ‌های اخیر کتاب روایت سال آخر زندگی هاشمی هم به کتاب اضافه شده. در این کلیپ (که دوستانم حسین جمشیدی گوهری و سجاد پهلوان‌زاده برای معرفی کتاب ساخته‌اند) می‌توانید تعداد زیادی از عکس‌های کتاب را ببینید.
سفارش به @bahmanbooks یا خرید حضوری از کتابفروشی دماوند. جهت اطلاع وزن کتاب نزدیک ۵ کیلوگرم است.
.
روایتی از زندگی و زمانه آیت‌الله هاشمی رفسنجانی / جعفر شیرعلی‌نیا / نشر سایان، ۱۰۶۴ صفحه رحلی (گلاسه در دو جلد با قاب)، یک میلیون و ۵۰۰ هزار تومن
روایت شیرعلی‌نیا از زندگی هاشمی. کتابی با حدود ۱۷۰۰ عکس که مثل دیگر آثار این‌چنین شیرعلی‌نیا تصویر در آن نقش پررنگی دارد. در چاپ‌های اخیر کتاب روایت سال آخر زندگی هاشمی هم به کتاب اضافه شده. در این کلیپ (که دوستانم حسین جمشیدی گوهری و سجاد پهلوان‌زاده برای معرفی کتاب ساخته‌اند) می‌توانید تعداد زیادی از عکس‌های کتاب را ببینید.
سفارش به @bahmanbooks یا خرید حضوری از کتابفروشی دماوند. جهت اطلاع وزن کتاب نزدیک ۵ کیلوگرم است.
.
Forwarded from ویراستار (Hossein Javid)
استانبول
(خاطرات و شهر)
اورهان پاموک
ترجمه‌ی شهلا طهماسبی
انتشارات نیلوفر
چاپ اول/ ۱۳۹۱
«من هنگام توصیف خود استانبول را توصیف کرده‌ام و هنگام توصیف استانبول خود را توصیف کرده‌ام.» (ص ۳۸۲)
این جمله‌ی پاموک را شاید بتوان خلاصه‌ی این کتاب مستطاب دانست، کتابی درباره‌ی شهر، تاریخ و انسان ــ از کارهای برجسته‌ی ادبیات ترکیه و از بهترین «ناداستان»هایی که تا کنون نوشته شده است.
استانبول نیروی محرکه‌اش را از صراحت می‌گیرد، از واقع‌بینی پاموک درباره‌ی مردمی که طعم تلخ شکست را چشیده‌اند و درباره‌ی خود ــ نویسنده‌ای که بی‌پروا از تاریخ رسمی امپراتوری و جمهوری عبور می‌کند و بی‌پرده از زندگی شخصی خود و خانواده‌اش می‌نویسد.
پاموک سی سال پس از سقوط امپراتوری عثمانی به دنیا آمده است ــ در سال‌هایی که هنوز غبار فروپاشی به زمین ننشسته و فلاکت و تحقیر با یالی‌های سوخته‌ی پاشاها در کناره‌های بسفر و دیوارهای فروریخته‌ی بناها و قصرها و بارهای سنگین روی دوش باربرها و مردمان آشفته‌ی سرگردان در پس‌کوچه‌ها تجسم می‌یابد. نسلی که شکوه شهر را دیده هنوز نفس می‌کشد و میان سنت‌های چندصدساله و جمهوری نوپایی که می‌کوشد غربی شود سرگردان است. استانبول هیمنه‌اش را باخته و شهری است تک‌افتاده و گرفتار سرنوشت خود ــ انگار ستاره‌ای فراموش‌شده از سینمای صامت که دنیای پرهیاهو او را پشت سر گذاشته است.
در این سالها آنچه چون چادری بر شهر کشیده شده، به تعبیر پاموک، حزن است، حزنی که شهر را با خود و با اهالی آن پیوند می‌دهد و به تقدیر دائمی آن بدل شده است. استانبول روایت همین حزن است؛ از زبان نویسنده‌ای که عاشق شهرش است و سرنوشتش با سرنوشت آن گره خورده. این است که استانبول هم تاریخ شهر است و هم زندگی‌نامه‌ی نویسنده. به بیان خود او، «هر چیزی که در مورد جوهر شهر بگوییم بیشتر گویای زندگی ما و طرز فکرمان است. شهر مرکزی جز ما ندارد» (ص ۴۵۲).
پاموک آنچه را غربی‌ها و استانبولی‌ها از شهر دیده‌اند و نوشته‌اند و کشیده‌اند کاویده و رد این حزن را یافته است، حزنی که انگار همیشه بوده و پس رانده شده بوده اما با افول عثمانی‌ها مجال عرض اندام یافته و دیگر نه خرابه‌های شهر و فقرا، بلکه زیباترین مناظر شهر و اغنیا را هم در خود فرو کشیده است. شهر همچون خانواده‌ی خوشبختی است که با لبخند از مهمانانش پذیرایی می‌کند و غبطه برمی‌انگیزد اما زیر پوست آن نزاعی است که فقط خود اعضای خانواده از آن خبر دارند. این حزن از میان تاریخ می‌گذرد و چون نخی اجزای آن را به هم می‌پیوندد. از این جنبه، شاید بتوان روایت این حزن را روایت تاریخ ترکیه هم دانست.
استانبول را شاید ما ایرانی‌ها بهتر از مردمان هر شهر و کشوری درک کنیم. ما هم میراث‌داران امپراتوری باشکوهی بوده‌ایم و ما هم سقوط و ظهور سلسله‌ها و حکومت‌ها را درک کرده‌ایم و ما هم کمابیش میان سنت و مدرنیسم تاب می‌خوریم.
من استانبول را در فاصله‌های زمانی مختلف دیده‌ام (از روزهای نزدیک به نوشته شدن کتاب استانبول تا همین روزها) و، اینجا در مقام یکی از ناظران خارجی که پاموک بسیار علاقه دارد شهر را از چشم آن‌ها ببیند، حس می‌کنم آن حزن که پاموک ازش سخن می‌گوید خود نیز ــ همچون شکوهی که روزی از دست رفتنش پدیدآورنده‌ی آن بود ــ رفته‌رفته رنگ می‌بازد و استانبول گویی دوباره متولد می‌شود. بااین‌حال، استانبول پاموک روایتی ناب از سال‌های فراموش‌ناشدنی و پرتب‌وتاب باقی خواهد ماند...
نکته‌ای را هم می‌خواهم صراحتاً بگویم که چیزی از احترامم نسبت به نشر نیلوفر کم نمی‌کند و آن را به کتاب‌های دیگر این نشر تعمیم نمی‌دهم (خودم در مطبوعات ده‌ها نقد مثبت درباره‌ی کتاب‌های نیلوفر نوشته‌ام): نسخه‌ی فارسی استانبول آن‌قدر از نظر ویرایش و ترجمه و چاپ بد است که من می‌توانم بر اساس آن یک دوره‌ی کامل آماده‌سازی و ویرایش کتاب برگزار کنم! تصاویر بی‌کیفیت با جانمایی نامناسب، جمله‌های ترجمه‌نشده و ترجمه‌های اشتباه، غلط‌های متعدد زبانی و مربوط به رسم‌الخط، نشانه‌گذاری و نمایه و پانویس، و... این کتاب را به «موزه‌ی اشتباهات ویرایشی» بدل کرده است. من خیلی وقت‌ها موقع خواندن آن مجبور می‌شدم به نسخه‌ی اصلی مراجعه کنم تا ببینم چی به چی است. حیف است نشری با این سابقه و با این‌همه کتاب خوب و خواندنی چنین کتابی دست مخاطب بدهد فقط برای اینکه احیاناً دستمزدی به یک ویراستار کاربلد نپردازد.
#معرفی_کتاب_پنجشنبه (۶)
حسین جاوید
@Virastaar
(خاطرات و شهر)
اورهان پاموک
ترجمه‌ی شهلا طهماسبی
انتشارات نیلوفر
چاپ اول/ ۱۳۹۱
«من هنگام توصیف خود استانبول را توصیف کرده‌ام و هنگام توصیف استانبول خود را توصیف کرده‌ام.» (ص ۳۸۲)
این جمله‌ی پاموک را شاید بتوان خلاصه‌ی این کتاب مستطاب دانست، کتابی درباره‌ی شهر، تاریخ و انسان ــ از کارهای برجسته‌ی ادبیات ترکیه و از بهترین «ناداستان»هایی که تا کنون نوشته شده است.
استانبول نیروی محرکه‌اش را از صراحت می‌گیرد، از واقع‌بینی پاموک درباره‌ی مردمی که طعم تلخ شکست را چشیده‌اند و درباره‌ی خود ــ نویسنده‌ای که بی‌پروا از تاریخ رسمی امپراتوری و جمهوری عبور می‌کند و بی‌پرده از زندگی شخصی خود و خانواده‌اش می‌نویسد.
پاموک سی سال پس از سقوط امپراتوری عثمانی به دنیا آمده است ــ در سال‌هایی که هنوز غبار فروپاشی به زمین ننشسته و فلاکت و تحقیر با یالی‌های سوخته‌ی پاشاها در کناره‌های بسفر و دیوارهای فروریخته‌ی بناها و قصرها و بارهای سنگین روی دوش باربرها و مردمان آشفته‌ی سرگردان در پس‌کوچه‌ها تجسم می‌یابد. نسلی که شکوه شهر را دیده هنوز نفس می‌کشد و میان سنت‌های چندصدساله و جمهوری نوپایی که می‌کوشد غربی شود سرگردان است. استانبول هیمنه‌اش را باخته و شهری است تک‌افتاده و گرفتار سرنوشت خود ــ انگار ستاره‌ای فراموش‌شده از سینمای صامت که دنیای پرهیاهو او را پشت سر گذاشته است.
در این سالها آنچه چون چادری بر شهر کشیده شده، به تعبیر پاموک، حزن است، حزنی که شهر را با خود و با اهالی آن پیوند می‌دهد و به تقدیر دائمی آن بدل شده است. استانبول روایت همین حزن است؛ از زبان نویسنده‌ای که عاشق شهرش است و سرنوشتش با سرنوشت آن گره خورده. این است که استانبول هم تاریخ شهر است و هم زندگی‌نامه‌ی نویسنده. به بیان خود او، «هر چیزی که در مورد جوهر شهر بگوییم بیشتر گویای زندگی ما و طرز فکرمان است. شهر مرکزی جز ما ندارد» (ص ۴۵۲).
پاموک آنچه را غربی‌ها و استانبولی‌ها از شهر دیده‌اند و نوشته‌اند و کشیده‌اند کاویده و رد این حزن را یافته است، حزنی که انگار همیشه بوده و پس رانده شده بوده اما با افول عثمانی‌ها مجال عرض اندام یافته و دیگر نه خرابه‌های شهر و فقرا، بلکه زیباترین مناظر شهر و اغنیا را هم در خود فرو کشیده است. شهر همچون خانواده‌ی خوشبختی است که با لبخند از مهمانانش پذیرایی می‌کند و غبطه برمی‌انگیزد اما زیر پوست آن نزاعی است که فقط خود اعضای خانواده از آن خبر دارند. این حزن از میان تاریخ می‌گذرد و چون نخی اجزای آن را به هم می‌پیوندد. از این جنبه، شاید بتوان روایت این حزن را روایت تاریخ ترکیه هم دانست.
استانبول را شاید ما ایرانی‌ها بهتر از مردمان هر شهر و کشوری درک کنیم. ما هم میراث‌داران امپراتوری باشکوهی بوده‌ایم و ما هم سقوط و ظهور سلسله‌ها و حکومت‌ها را درک کرده‌ایم و ما هم کمابیش میان سنت و مدرنیسم تاب می‌خوریم.
من استانبول را در فاصله‌های زمانی مختلف دیده‌ام (از روزهای نزدیک به نوشته شدن کتاب استانبول تا همین روزها) و، اینجا در مقام یکی از ناظران خارجی که پاموک بسیار علاقه دارد شهر را از چشم آن‌ها ببیند، حس می‌کنم آن حزن که پاموک ازش سخن می‌گوید خود نیز ــ همچون شکوهی که روزی از دست رفتنش پدیدآورنده‌ی آن بود ــ رفته‌رفته رنگ می‌بازد و استانبول گویی دوباره متولد می‌شود. بااین‌حال، استانبول پاموک روایتی ناب از سال‌های فراموش‌ناشدنی و پرتب‌وتاب باقی خواهد ماند...
نکته‌ای را هم می‌خواهم صراحتاً بگویم که چیزی از احترامم نسبت به نشر نیلوفر کم نمی‌کند و آن را به کتاب‌های دیگر این نشر تعمیم نمی‌دهم (خودم در مطبوعات ده‌ها نقد مثبت درباره‌ی کتاب‌های نیلوفر نوشته‌ام): نسخه‌ی فارسی استانبول آن‌قدر از نظر ویرایش و ترجمه و چاپ بد است که من می‌توانم بر اساس آن یک دوره‌ی کامل آماده‌سازی و ویرایش کتاب برگزار کنم! تصاویر بی‌کیفیت با جانمایی نامناسب، جمله‌های ترجمه‌نشده و ترجمه‌های اشتباه، غلط‌های متعدد زبانی و مربوط به رسم‌الخط، نشانه‌گذاری و نمایه و پانویس، و... این کتاب را به «موزه‌ی اشتباهات ویرایشی» بدل کرده است. من خیلی وقت‌ها موقع خواندن آن مجبور می‌شدم به نسخه‌ی اصلی مراجعه کنم تا ببینم چی به چی است. حیف است نشری با این سابقه و با این‌همه کتاب خوب و خواندنی چنین کتابی دست مخاطب بدهد فقط برای اینکه احیاناً دستمزدی به یک ویراستار کاربلد نپردازد.
#معرفی_کتاب_پنجشنبه (۶)
حسین جاوید
@Virastaar
Forwarded from ویراستار (Hossein Javid)
فرهنگستان زبان و ادب فارسی در بزرگترین کشور فارسی‌زبان دنیا توان ندارد که یک کتاب ساده را خودش چاپ کند و می‌رود با ناشرهای دیگر قرارداد همکاری می‌بندد تا شراکتی کتاب را منتشر کنند! چهار تا کتابی هم که خودش زده با تیراژهای اسف‌بار ۱۰۰ تا یا ۲۰۰ تاست و همان‌ها هم مدت‌ها روی دستش باد می‌کند و سالها در انبارش می‌ماند!
یک ریال بودجه نمی‌خواهد. فقط همان ساختمان فرهنگستان را با حق انتفاعش بدهید دست من یا یک ناشر خصوصی دیگر؛ برایتان دست‌کم سالی ۵۰ تا کتاب فاخر با تیراژ هر یک ۱۰۰۰ نسخه چاپ می‌کنیم!
#اقتصاد_دولتی
حسین جاوید
@Virastaar
یک ریال بودجه نمی‌خواهد. فقط همان ساختمان فرهنگستان را با حق انتفاعش بدهید دست من یا یک ناشر خصوصی دیگر؛ برایتان دست‌کم سالی ۵۰ تا کتاب فاخر با تیراژ هر یک ۱۰۰۰ نسخه چاپ می‌کنیم!
#اقتصاد_دولتی
حسین جاوید
@Virastaar