*📖حــديث - اليـــوم📖*
قال النبي صلى الله عليه وسلم : *إِنَّي أُحَرِّجُ عليكم حقَّ الضعيفينِ : اليتيمُ ، والمرأةُ*(الراوي : أبو هريرة).
(صحيح الجامع برقم: 2447)
*الشرح٠٠٠٠*
*أوصَى النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بالإحسانِ إلى الضُّعفاء مِن النَّاس وحِفظِ حُقوقِهم، كما أوصَى باليَتيمِ والمَرأةِ على وجْهِ الخُصوصِ لزِيادةِ ضَعفِهِما، وهذا الحَديثُ يُوضِّحُ ذلك، حيثُ يقولُ فيه النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أُحَرِّجُ حَقَّ»، وفي رِواية الحاكِم: «أُحَرِّجُ عليكم حَقَّ»، أي: أُضَيِّقُ على النَّاسِ في تَضييعِ حَقِّهم، وأشَدِّدُ عليهم في ذلك، وأحَذِّرُهم من الوُقوعِ في ظُلمِهم، «الضَّعيفَينِ» وهما اللَّذان لا حَولَ لهما ولا قُوَّةَ، ولا ينْتَصِرانِ لأنْفُسِهما، وقد وَصَفَهُما بالضَّعفِ اسْتِعْطافًا وزيادةً في التَّحذيرِ؛ فإنَّ الإنْسانَ كُلَّما كان أضْعَف كانتْ عِنايةُ اللهِ به أَتَمَّ، وانتِقامُه من ظالِمِه أشَدَّ، وأوَّل الضَّعيفَينِ «اليَتيم» وهو الذي فَقَدَ أباهُ صَغيرًا، وفَقَدَ حِمايَتَه ورِعايَته. «والمَرأة» ووَجْهُ ضَعْفِ المَرأةِ أنَّها ضعيفةٌ فِي الجَسدِ والعَقلِ، وقد جعَلَ الشَّرعُ للرَّجُلِ الولايةَ عَليها لرِعايتِها وحِفظِ حُقوقِها لا لَهضَمْهِا؛ فلا يُزادُ في ضَعفِها بضَربِها ومطالبتِها بأكثرَ مِمَّا أقرَّه وسمحَ بِه الشرعُ تُجاهَ الزَّوجِ، والخِطابُ هنا لأوْلياءِ المرأةِ والأزْواجِ*
🌷🌷🌷.
قال النبي صلى الله عليه وسلم : *إِنَّي أُحَرِّجُ عليكم حقَّ الضعيفينِ : اليتيمُ ، والمرأةُ*(الراوي : أبو هريرة).
(صحيح الجامع برقم: 2447)
*الشرح٠٠٠٠*
*أوصَى النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بالإحسانِ إلى الضُّعفاء مِن النَّاس وحِفظِ حُقوقِهم، كما أوصَى باليَتيمِ والمَرأةِ على وجْهِ الخُصوصِ لزِيادةِ ضَعفِهِما، وهذا الحَديثُ يُوضِّحُ ذلك، حيثُ يقولُ فيه النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أُحَرِّجُ حَقَّ»، وفي رِواية الحاكِم: «أُحَرِّجُ عليكم حَقَّ»، أي: أُضَيِّقُ على النَّاسِ في تَضييعِ حَقِّهم، وأشَدِّدُ عليهم في ذلك، وأحَذِّرُهم من الوُقوعِ في ظُلمِهم، «الضَّعيفَينِ» وهما اللَّذان لا حَولَ لهما ولا قُوَّةَ، ولا ينْتَصِرانِ لأنْفُسِهما، وقد وَصَفَهُما بالضَّعفِ اسْتِعْطافًا وزيادةً في التَّحذيرِ؛ فإنَّ الإنْسانَ كُلَّما كان أضْعَف كانتْ عِنايةُ اللهِ به أَتَمَّ، وانتِقامُه من ظالِمِه أشَدَّ، وأوَّل الضَّعيفَينِ «اليَتيم» وهو الذي فَقَدَ أباهُ صَغيرًا، وفَقَدَ حِمايَتَه ورِعايَته. «والمَرأة» ووَجْهُ ضَعْفِ المَرأةِ أنَّها ضعيفةٌ فِي الجَسدِ والعَقلِ، وقد جعَلَ الشَّرعُ للرَّجُلِ الولايةَ عَليها لرِعايتِها وحِفظِ حُقوقِها لا لَهضَمْهِا؛ فلا يُزادُ في ضَعفِها بضَربِها ومطالبتِها بأكثرَ مِمَّا أقرَّه وسمحَ بِه الشرعُ تُجاهَ الزَّوجِ، والخِطابُ هنا لأوْلياءِ المرأةِ والأزْواجِ*
🌷🌷🌷.
*📖حــــديث - اليـــــوم📖*
قال صلى الله عليه وسلم :
*اللهمَّ إنِّي أعوذُ بك من شرِّ سمعي ، و من شرِّ بصري ، و من شرِّ لساني ، و من شرِّقلبي ، و من شرِّ منيَّي*
(الراوي: شكل بن حميد العبسي)
(صحيح الجامع برقم: 4399)
*الشرح٠٠٠٠٠*
*(اللَّهم إني أعوذ بك من شرِّ سمعي)*: يا اللَّه، إني أعوذ بك من كل ما حرَّمت السماع منه ولا ترضاه كالغيبة والنميمة والكذب والمعازف أو بأن لا أسمع الحق من ذكر ونصح وموعظة ؛ *(ومن شرّ بصري*): كي لا أرى شيئاً لا ترضاه من المحرمات أوالنظر للغير على وجه الاحتقار أو أهمل النظر والتأمل في المخلوقاتك؛ *(ومن شرِّ لساني*): أعذني من كلّ محرّم أنطقه بلساني، كالكذب والغيبة والسبّ والقذف أو أن لا أنطق إلا بالحق كالذكر والشكر على نعمتك والأمر بالمعروف والنهي عن المنكروالسكوت عما يُغنيني ؛ *(ومن شرِّ قلبي)*: أعذني من كل شرٍّ من السيئات في قلبي كالنفاق والحسد والحقد والرياء والكبر وسوء الظن ومن الاعتقادات الفاسدة، ومن حُبّ الدنيا من الشهوات والشبهات.؛ *(ومن شر منييِّ)*: أي من شرِّ فرجي، بأن أوقعة في غير محلّه من الزنى واللواط وغير ذلك من المحرّمات فإن شهوة الفرج من أعظم ما ابتُلي به الإنسان فقد تؤدي إلى المسالك الرديئة وإلى المهالك البعيدة وخاصّة في هذا الزمان مع كثرة دعاة الفتن والفساد
🌷🌷🌷
قال صلى الله عليه وسلم :
*اللهمَّ إنِّي أعوذُ بك من شرِّ سمعي ، و من شرِّ بصري ، و من شرِّ لساني ، و من شرِّقلبي ، و من شرِّ منيَّي*
(الراوي: شكل بن حميد العبسي)
(صحيح الجامع برقم: 4399)
*الشرح٠٠٠٠٠*
*(اللَّهم إني أعوذ بك من شرِّ سمعي)*: يا اللَّه، إني أعوذ بك من كل ما حرَّمت السماع منه ولا ترضاه كالغيبة والنميمة والكذب والمعازف أو بأن لا أسمع الحق من ذكر ونصح وموعظة ؛ *(ومن شرّ بصري*): كي لا أرى شيئاً لا ترضاه من المحرمات أوالنظر للغير على وجه الاحتقار أو أهمل النظر والتأمل في المخلوقاتك؛ *(ومن شرِّ لساني*): أعذني من كلّ محرّم أنطقه بلساني، كالكذب والغيبة والسبّ والقذف أو أن لا أنطق إلا بالحق كالذكر والشكر على نعمتك والأمر بالمعروف والنهي عن المنكروالسكوت عما يُغنيني ؛ *(ومن شرِّ قلبي)*: أعذني من كل شرٍّ من السيئات في قلبي كالنفاق والحسد والحقد والرياء والكبر وسوء الظن ومن الاعتقادات الفاسدة، ومن حُبّ الدنيا من الشهوات والشبهات.؛ *(ومن شر منييِّ)*: أي من شرِّ فرجي، بأن أوقعة في غير محلّه من الزنى واللواط وغير ذلك من المحرّمات فإن شهوة الفرج من أعظم ما ابتُلي به الإنسان فقد تؤدي إلى المسالك الرديئة وإلى المهالك البعيدة وخاصّة في هذا الزمان مع كثرة دعاة الفتن والفساد
🌷🌷🌷
*📖حـديث. - اليــــوم📖*
*أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم تلا قولَ اللهِ عزَّ وجلَّ في إبراهيمَ { رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } (14 - 36 الآية) وقال عيسى عليه السلام (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيم)( 5 - 118) فرفعَ يديهِ وقال اللهمَّ أُمَّتي أُمَّتي وبكى فقال اللهُ عزَّ وجلَّ : يا جبريلُ اذهب إلى محمدٍ وربُّكَ أعلمُ فسَلهُ ما يُبكيكَ ؟ فأتاهُ جبريلُ عليهِ الصلاةُ والسلامُ فسَألهُ فأخبرهُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بما قالَ وهو أعلمُ فقال اللهُ : يا جبريلُ اذهبْ إلى محمدٍ فقلْ : إنَّا سنُرضيكَ في أُمَّتكَ ولا نَسُوءُكَ*(الراوي: عبدالله بن عمرو)
(صحيح مسلم برقم: 202)
*الشرح٠٠٠٠*
*في هذا الحديث بكى النبيَّ صلى الله عليه وسلم بعد أنْ تلا تلك الآيات أشفَقَ على أمَّتِهِ بأكملِها "فرفَعَ يديْهِ وقال: اللهُمَّ أُمَّتي أُمَّتي، وبكى"، أي: يَطلُب رحمةَ ربِّه ورِفْقَه بها، ويدُلُّ ذلك على شدَّةِ رحمتِهِ بأمَّتِه، وأنه يطلُبُ لها الرحمةَ العامَّةَ والمغفرةَ والخيرَ المتوالي، واللهُ سبحانَه مع عِلمهِ بما تُخفي الصدورَ وما تُكِنُّه الأفئدةُ أرسلَ جِبريلَ عليه السَّلامُ ليسألَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن سببِ بكائه وهو أعلمُ به سبحانه وتعالى، "فأتاه جبريلُ عليه الصلاةُ والسلامُ فسأَلَه، فأخبره رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم بما قالَ - وهو أعلمُ - فقالَ اللهُ: يا جبريلُ، اذهبْ إلى محمدٍ فقلْ: إنا سنُرضيكَ في أمَّتِك ولا نَسوءُك"، أي: سنُرضيكَ بإعطائكَ ما طلبتَهُ لأمَّتِكَ من اللهِ، ولا نُصيبكَ فيها بما يلحقُ بكَ الحُزنُ والأذى كما قالَ اللهُ: {وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى} [الضحى: 5]، وهذا مِن عظيمِ البُشريات لأمَّةِ الإسلامِ*
🌷🌷🌷.
*أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم تلا قولَ اللهِ عزَّ وجلَّ في إبراهيمَ { رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } (14 - 36 الآية) وقال عيسى عليه السلام (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيم)( 5 - 118) فرفعَ يديهِ وقال اللهمَّ أُمَّتي أُمَّتي وبكى فقال اللهُ عزَّ وجلَّ : يا جبريلُ اذهب إلى محمدٍ وربُّكَ أعلمُ فسَلهُ ما يُبكيكَ ؟ فأتاهُ جبريلُ عليهِ الصلاةُ والسلامُ فسَألهُ فأخبرهُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بما قالَ وهو أعلمُ فقال اللهُ : يا جبريلُ اذهبْ إلى محمدٍ فقلْ : إنَّا سنُرضيكَ في أُمَّتكَ ولا نَسُوءُكَ*(الراوي: عبدالله بن عمرو)
(صحيح مسلم برقم: 202)
*الشرح٠٠٠٠*
*في هذا الحديث بكى النبيَّ صلى الله عليه وسلم بعد أنْ تلا تلك الآيات أشفَقَ على أمَّتِهِ بأكملِها "فرفَعَ يديْهِ وقال: اللهُمَّ أُمَّتي أُمَّتي، وبكى"، أي: يَطلُب رحمةَ ربِّه ورِفْقَه بها، ويدُلُّ ذلك على شدَّةِ رحمتِهِ بأمَّتِه، وأنه يطلُبُ لها الرحمةَ العامَّةَ والمغفرةَ والخيرَ المتوالي، واللهُ سبحانَه مع عِلمهِ بما تُخفي الصدورَ وما تُكِنُّه الأفئدةُ أرسلَ جِبريلَ عليه السَّلامُ ليسألَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن سببِ بكائه وهو أعلمُ به سبحانه وتعالى، "فأتاه جبريلُ عليه الصلاةُ والسلامُ فسأَلَه، فأخبره رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم بما قالَ - وهو أعلمُ - فقالَ اللهُ: يا جبريلُ، اذهبْ إلى محمدٍ فقلْ: إنا سنُرضيكَ في أمَّتِك ولا نَسوءُك"، أي: سنُرضيكَ بإعطائكَ ما طلبتَهُ لأمَّتِكَ من اللهِ، ولا نُصيبكَ فيها بما يلحقُ بكَ الحُزنُ والأذى كما قالَ اللهُ: {وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى} [الضحى: 5]، وهذا مِن عظيمِ البُشريات لأمَّةِ الإسلامِ*
🌷🌷🌷.
*📖حـــديث - اليــــوم📖*
*كان صلى الله عليه وسلم إذا أتاه الأمرُ يَسُرُّه قال: الحَمدُ للهِ الَّذي بنِعمتِه تَتمُّ الصَّالحاتُ وإذا أتاه الأمرُ يَكرهُه قال: الحمدُ للهِ على كلِّ حالٍ*
(الراوي: عائشة أم المؤمنين)
(صحيح الجامع برقم: 4640)
*الشرح٠٠٠٠*
*المراد من النعمة هاهنا النعمة الخاصة، وهي رؤية الشيء الذي يسره؛ ورؤية الشخص ما يحبه ويسره نعمة؛ فلأجل ذلك قال: ((بنعمته تتم الصالحات)) أي: الأشياء الصالحات؛ وهي تتناول كل شيء صالح من الدنيا والآخرة. وإذا أتاه الأمر يكرهه ويبغضه، قال: ((الحمد لله على كل حال)) يعني: في السراء والضراء، والفرح والترح، والفقر والغنى، والصحة والمرض...، وجميع الأحوال والأفعال والأوقات*.
*ففي الأول خص الحمد على شيء، وفي الثاني عممه، رعاية لمقتضى المقام والمقال ؛ وفيه دليل على أن العبد ينبغي أن يحمد لله تعالى في جميع الأحوال، في حالة السراء وحالة الضراء*
🌷🌷🌷.
*كان صلى الله عليه وسلم إذا أتاه الأمرُ يَسُرُّه قال: الحَمدُ للهِ الَّذي بنِعمتِه تَتمُّ الصَّالحاتُ وإذا أتاه الأمرُ يَكرهُه قال: الحمدُ للهِ على كلِّ حالٍ*
(الراوي: عائشة أم المؤمنين)
(صحيح الجامع برقم: 4640)
*الشرح٠٠٠٠*
*المراد من النعمة هاهنا النعمة الخاصة، وهي رؤية الشيء الذي يسره؛ ورؤية الشخص ما يحبه ويسره نعمة؛ فلأجل ذلك قال: ((بنعمته تتم الصالحات)) أي: الأشياء الصالحات؛ وهي تتناول كل شيء صالح من الدنيا والآخرة. وإذا أتاه الأمر يكرهه ويبغضه، قال: ((الحمد لله على كل حال)) يعني: في السراء والضراء، والفرح والترح، والفقر والغنى، والصحة والمرض...، وجميع الأحوال والأفعال والأوقات*.
*ففي الأول خص الحمد على شيء، وفي الثاني عممه، رعاية لمقتضى المقام والمقال ؛ وفيه دليل على أن العبد ينبغي أن يحمد لله تعالى في جميع الأحوال، في حالة السراء وحالة الضراء*
🌷🌷🌷.
*📖حـــديث - اليـــــوم📖*
قال صلى الله عليه وسلم : *اللهم من وليَ من أمرِ أمتي شيئًا فشقَّ عليهم ، فاشقق عليهِ . ومن ولىَ من أمرِأمتي شيئًا فرفقَ بهم ، فارفقْ بهِ*
(الراوي: عائشة أم المؤمنين)
(صحيح مسلم برقم: 1828)
*الشرح٠٠٠٠*
*معنى الحديث أي من تولى أمور المسلمين الخاصة والعامة؛ من رئيس الدولة إلى الخفير ؛ حتى الإنسان يتولى أمر بيته، وحتى مدير المدرسة يتولى أمر المدرسة، وحتى المدرس يتولى أمر الفصل، وحتى الإمام يتولى أمر المسجد ؛ ولهذا قال: ( من ولي من أمر أمتي شيئاً) . (( وشيئاً)) نكرة في سياق الشرط( فرفق بهم فارفق به)*
*ولكن ما معنى الرفق؟*
*الرفق معنى شامل لكل معانى التيسير ؛ والرفق أن تسلك أقرب الطرق وأرفق الطرق الناس، ولا تشق عليهم في شيء ليس عليه أمر الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم، فإن شققت عليهم في شيء ليس عليه أمر الله ورسوله؛ فإنك تدخل في الطرف الثاني من الحديث؛ وهو الدعاء أن الله يشقق عليك والعياذ بالله*.
*يشق عليه إما بآفات في بدنه، أو في قلبه، أو في صدره، أو في أهله، أو يدخر له المشقة فى الأخرة ؛ أو في غير ذلك؛ لأن الحديث مطلق (( فاشقق عليه)) بأي شيء يكون ، وربما لا تظهر للناس المشقة، وقد يكون في قلبه نار تلظى والناس لا يعلمون، لكن نحن نعلم أنه إذا شق على الأمة بما لم ينزل به الله سلطاناً؛ فإنه مستحق لهذه الدعوة من رسول الله صلى الله عليه وسلم*
*اللهم اشقق على من تولى أمر المسلمين ولم يشفق بهم ولم يعدل بينهم ؛ اللهم اشقق على من انتهك حرماتك وقتل وسجن وعذب وجوع ؛ للهم أرنا عجائب بطشك وجبروتك فى الظالمين*
🌷🌷🌷
قال صلى الله عليه وسلم : *اللهم من وليَ من أمرِ أمتي شيئًا فشقَّ عليهم ، فاشقق عليهِ . ومن ولىَ من أمرِأمتي شيئًا فرفقَ بهم ، فارفقْ بهِ*
(الراوي: عائشة أم المؤمنين)
(صحيح مسلم برقم: 1828)
*الشرح٠٠٠٠*
*معنى الحديث أي من تولى أمور المسلمين الخاصة والعامة؛ من رئيس الدولة إلى الخفير ؛ حتى الإنسان يتولى أمر بيته، وحتى مدير المدرسة يتولى أمر المدرسة، وحتى المدرس يتولى أمر الفصل، وحتى الإمام يتولى أمر المسجد ؛ ولهذا قال: ( من ولي من أمر أمتي شيئاً) . (( وشيئاً)) نكرة في سياق الشرط( فرفق بهم فارفق به)*
*ولكن ما معنى الرفق؟*
*الرفق معنى شامل لكل معانى التيسير ؛ والرفق أن تسلك أقرب الطرق وأرفق الطرق الناس، ولا تشق عليهم في شيء ليس عليه أمر الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم، فإن شققت عليهم في شيء ليس عليه أمر الله ورسوله؛ فإنك تدخل في الطرف الثاني من الحديث؛ وهو الدعاء أن الله يشقق عليك والعياذ بالله*.
*يشق عليه إما بآفات في بدنه، أو في قلبه، أو في صدره، أو في أهله، أو يدخر له المشقة فى الأخرة ؛ أو في غير ذلك؛ لأن الحديث مطلق (( فاشقق عليه)) بأي شيء يكون ، وربما لا تظهر للناس المشقة، وقد يكون في قلبه نار تلظى والناس لا يعلمون، لكن نحن نعلم أنه إذا شق على الأمة بما لم ينزل به الله سلطاناً؛ فإنه مستحق لهذه الدعوة من رسول الله صلى الله عليه وسلم*
*اللهم اشقق على من تولى أمر المسلمين ولم يشفق بهم ولم يعدل بينهم ؛ اللهم اشقق على من انتهك حرماتك وقتل وسجن وعذب وجوع ؛ للهم أرنا عجائب بطشك وجبروتك فى الظالمين*
🌷🌷🌷
*📖حــديث - اليـــوم📖*
▪️سألتُ عائِشةَ رضى الله عنها: *كيفَ كان رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَصومُ؟ قالت: كان يَصومُ حتَّى نَقولَ: لا يُفطِرُ، ويُفطِرُ حتَّى نَقولَ: لا يَصومُ. لم أرَهُ في شَهرٍ أكثَرَ صِيامًا منه في شَعبانَ، كان يَصومُ شَعبانَ كُلَّه إلَّا قَليلًا، بل كانَ يَصومُ شَعبانَ كُلَّه*.(الراوي : عائشة أم المؤمنين)(مسلم برقم 782)
▪️عن عائشة -رضي الله عنها قالت- : *ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر إلا رمضان ، وما رأيته أكثر صيامًا منه في شعبان*
( متفق عليه)
*الشرح٠٠٠٠*
*نلاحظ فى الحديث الأول عند الإمام مسلم رحمه الله عن عائشة رضى الله عنها عندما سُئلت عن صيام النبى صلى الله عليه وسلم قالت « كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان كله؛ كان يصوم شعبان إلا قليلًا » وفى الحديث الثانى نفس المعنى تقريباً أن النبى صلى الله عليه وسلم.كان أكثر صومه (بعد رمضان ) فى شعبان٠٠٠*
*قال أهل العلم٠٠ان صيام شعبان أفضل من صيام الأشهر الحرم، وأفضل التطوع ما كان قريبًا من رمضان قبله وبعده*،
*وتكون منزلته من الصيام بمنزلة السنن الرواتب مع الفرائض قبلها وبعدها، وهي تكملة لنقص الفرائض، وكذلك صيام ما قبل رمضان وبعده، فكما أن السنن الرواتب أفضل من التطوع المطلق بالصلاة فكذلك يكون صيام ما قبل رمضان وبعده أفضل من صيام ما بَعُد عنه*.
🌷🌷🌷
▪️سألتُ عائِشةَ رضى الله عنها: *كيفَ كان رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَصومُ؟ قالت: كان يَصومُ حتَّى نَقولَ: لا يُفطِرُ، ويُفطِرُ حتَّى نَقولَ: لا يَصومُ. لم أرَهُ في شَهرٍ أكثَرَ صِيامًا منه في شَعبانَ، كان يَصومُ شَعبانَ كُلَّه إلَّا قَليلًا، بل كانَ يَصومُ شَعبانَ كُلَّه*.(الراوي : عائشة أم المؤمنين)(مسلم برقم 782)
▪️عن عائشة -رضي الله عنها قالت- : *ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر إلا رمضان ، وما رأيته أكثر صيامًا منه في شعبان*
( متفق عليه)
*الشرح٠٠٠٠*
*نلاحظ فى الحديث الأول عند الإمام مسلم رحمه الله عن عائشة رضى الله عنها عندما سُئلت عن صيام النبى صلى الله عليه وسلم قالت « كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان كله؛ كان يصوم شعبان إلا قليلًا » وفى الحديث الثانى نفس المعنى تقريباً أن النبى صلى الله عليه وسلم.كان أكثر صومه (بعد رمضان ) فى شعبان٠٠٠*
*قال أهل العلم٠٠ان صيام شعبان أفضل من صيام الأشهر الحرم، وأفضل التطوع ما كان قريبًا من رمضان قبله وبعده*،
*وتكون منزلته من الصيام بمنزلة السنن الرواتب مع الفرائض قبلها وبعدها، وهي تكملة لنقص الفرائض، وكذلك صيام ما قبل رمضان وبعده، فكما أن السنن الرواتب أفضل من التطوع المطلق بالصلاة فكذلك يكون صيام ما قبل رمضان وبعده أفضل من صيام ما بَعُد عنه*.
🌷🌷🌷
*📖حــديث - الـيــوم📖*
*⬅️تذكير من عليه قضاء فليبادر*
عن عائشةَ رضي الله عنها قالت : *كان يكونُ عليَّ الصومُ من رمضانَ، فما أستطيعُ أن أقضِيَ إلا في شعبانَ*
(الراوي: عائشة أم المؤمنين)
(صحيح البخاري برقم: 1950)
*الشرح٠٠٠٠*
*إذن لا حرج بالنسبة للمرأة والرجل جميعاً على حد سواء من تأخير القضاء إلى شعبان، كانت أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها تؤخر إلى شعبان رضي الله عنها وارضاها، .... والله جل وعلا قال: (فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ)* [البقرة:184]
*ولم يقل في كذا ولا في كذا، ولم يقل يجب المبادرة، فدل هذا على التوسعة فإذا قضى أيام رمضان في شوال في ذي القعدة في ذي الحجة في محرم في صفر إلى آخره يصح لا بأس؛ ولكن الاستعجال فى القضاء فقط لإبراء الذمة خوفاً من انقضاء الأجل؛ اطال الله اعماركم فى طاعته*
🌷🌷🌷
*⬅️تذكير من عليه قضاء فليبادر*
عن عائشةَ رضي الله عنها قالت : *كان يكونُ عليَّ الصومُ من رمضانَ، فما أستطيعُ أن أقضِيَ إلا في شعبانَ*
(الراوي: عائشة أم المؤمنين)
(صحيح البخاري برقم: 1950)
*الشرح٠٠٠٠*
*إذن لا حرج بالنسبة للمرأة والرجل جميعاً على حد سواء من تأخير القضاء إلى شعبان، كانت أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها تؤخر إلى شعبان رضي الله عنها وارضاها، .... والله جل وعلا قال: (فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ)* [البقرة:184]
*ولم يقل في كذا ولا في كذا، ولم يقل يجب المبادرة، فدل هذا على التوسعة فإذا قضى أيام رمضان في شوال في ذي القعدة في ذي الحجة في محرم في صفر إلى آخره يصح لا بأس؛ ولكن الاستعجال فى القضاء فقط لإبراء الذمة خوفاً من انقضاء الأجل؛ اطال الله اعماركم فى طاعته*
🌷🌷🌷
*📖حـــــديث - اليــــوم📖*
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شهر شعبان : *ذلك شهر يغفل الناس عنه, بين رجب و رمضان , وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين, فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم"*(الراوي : أسامة بن زيد). [ صحيح النسائي برقم 2356 ]
*الشرح ٠٠٠٠٠*
*المعنى واضح ولله الحمد٠٠*
*لكن المستفاد من الحديث٠٠*
*✅ في الحديث دلـيل على إستحباب عمارة أزمان غفلة الـناس بالطاعة، وأن ذلك محبوب لله عز وجل ، وفي إحيـاء الـوقت المَغفول عنه بالـطاعة فـوائد٠٠٠*
*✅ منها : أنه يكون أخفى، وإخفاء النوافل وإسرارها أفضل، لا سيما الصيام فإنه سر بين العبد وربه، ولهذا قيل: إنه ليس فيه رياء.*
*✅ ومنها : أن المنفرد بالـطاعة بين أهل المعاصي والـغفلة قد يدفع الـبلاء عن الـناس ، فكأنه يحميهم ويدافع عنهم ، حتى قال بعض السلف : لولا من يذكر الله في غفلة الناس لهلك الناس*.
*✅ ومنها : أنه أشق على النفوس، وأفضل الأعمال أشقها ؛ وسبب ذلك أن النفوس تتأسّى بما يشاهد من أحوال أبناء الجنس الواحد ، فإذا كثرت يقظة الناس وطاعتهم كثر أهل الطاعة لكثرة المقتدين بهم فسهلت الطاعات،*
*✅ وإذا كثرت الغفلات وأهلها تأسى بهم عموم الناس ؛ فيشق على نفوس المستيقظين طاعاتهم لقلة من يقتدون بهم فيها*
🌷🌷🌷
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شهر شعبان : *ذلك شهر يغفل الناس عنه, بين رجب و رمضان , وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين, فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم"*(الراوي : أسامة بن زيد). [ صحيح النسائي برقم 2356 ]
*الشرح ٠٠٠٠٠*
*المعنى واضح ولله الحمد٠٠*
*لكن المستفاد من الحديث٠٠*
*✅ في الحديث دلـيل على إستحباب عمارة أزمان غفلة الـناس بالطاعة، وأن ذلك محبوب لله عز وجل ، وفي إحيـاء الـوقت المَغفول عنه بالـطاعة فـوائد٠٠٠*
*✅ منها : أنه يكون أخفى، وإخفاء النوافل وإسرارها أفضل، لا سيما الصيام فإنه سر بين العبد وربه، ولهذا قيل: إنه ليس فيه رياء.*
*✅ ومنها : أن المنفرد بالـطاعة بين أهل المعاصي والـغفلة قد يدفع الـبلاء عن الـناس ، فكأنه يحميهم ويدافع عنهم ، حتى قال بعض السلف : لولا من يذكر الله في غفلة الناس لهلك الناس*.
*✅ ومنها : أنه أشق على النفوس، وأفضل الأعمال أشقها ؛ وسبب ذلك أن النفوس تتأسّى بما يشاهد من أحوال أبناء الجنس الواحد ، فإذا كثرت يقظة الناس وطاعتهم كثر أهل الطاعة لكثرة المقتدين بهم فسهلت الطاعات،*
*✅ وإذا كثرت الغفلات وأهلها تأسى بهم عموم الناس ؛ فيشق على نفوس المستيقظين طاعاتهم لقلة من يقتدون بهم فيها*
🌷🌷🌷
*📖أحـــاديث - اليـــوم📖*
*ادلــه تحــريم التصــوير*
1-)عن عبدالله بن مسعود، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:*إن أشدّ الناس عذاباً عند الله يوم القيامة المصورون*(رواه البخاري برقم 5950)(ومسلم برقم 2109).
🎗️🎗️
(2- )عن أبي جحيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم *نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن آكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور*( رواه البخاري برقم 5962)
🎗️🎗️
3- قال صلى الله عليه وسلم *يخرج عنق من النار يوم القيامة لها عينان تبصران و أذنان تسمعان و لسان ينطق يقول : إني وكلت بثلاثة : بكل جبار عنيد و بكل من دعا مع الله إلها آخر وبالمصورين*(السلسلة الصحيحة(2 / 25)
🎗️🎗️
4- عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: *كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفساً فتعذبه في جهنم*(رواه مسلم برقم 2110)
🎗️🎗️
(5-)عن عائشة رضي الله عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: *أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله*(متفق عليه)
🎗️🎗️
(6-) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي- صلى الله عليه وسلم - يقول: .*قال الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقاً كخلقي فليخلقوا ذرة، أو ليخلقوا حبة، أو ليخلقوا شعيرة*(متفق عليه).
🎗️🎗️
(7- )عن عائشة رضي الله عنها قالت: *دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل، فلما رآه هتكه وتلون وجهه وقال: [يا عائشة أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة، الذين يضاهون بخلق الله] قالت عائشة: [فقطعناه فجعلنا منه وسادة أو وسادتين]*(رواه مسلم برقم 2107)
🎗️🎗️
(8- )عن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما أخبره: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :*إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم*( رواه البخاري برقم 5951)
🎗️🎗️
9- فعن أبي طلحة رضي الله عنه قال سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - *يَقُولُ لاَ تَدْخُلُ المَلاَئِكَةُ بَيْتاً فِيهِ كَلْبٌ، وَلاَ صُورَةٌ تَمَاثِيلُ*( رواه البخاري برقم 3053 )( ومسلم برقم 2106 )
🎗️🎗️
(10-) عن أبي هريرة رضى الله عنه قال: *استأذن جبريل عليه السلام على النبيِ - صلى الله عليه وسلم - ، فقال: «ادخل» فقال: [كيف أدخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير، فإما أن تقطع رءوسها، أو تجعل بساطا يوطأ فإنا معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه تصاوير]*(رواه النسائي برقم 5365)
🌷🌷🌷
*ادلــه تحــريم التصــوير*
1-)عن عبدالله بن مسعود، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:*إن أشدّ الناس عذاباً عند الله يوم القيامة المصورون*(رواه البخاري برقم 5950)(ومسلم برقم 2109).
🎗️🎗️
(2- )عن أبي جحيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم *نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن آكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور*( رواه البخاري برقم 5962)
🎗️🎗️
3- قال صلى الله عليه وسلم *يخرج عنق من النار يوم القيامة لها عينان تبصران و أذنان تسمعان و لسان ينطق يقول : إني وكلت بثلاثة : بكل جبار عنيد و بكل من دعا مع الله إلها آخر وبالمصورين*(السلسلة الصحيحة(2 / 25)
🎗️🎗️
4- عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: *كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفساً فتعذبه في جهنم*(رواه مسلم برقم 2110)
🎗️🎗️
(5-)عن عائشة رضي الله عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: *أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله*(متفق عليه)
🎗️🎗️
(6-) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي- صلى الله عليه وسلم - يقول: .*قال الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقاً كخلقي فليخلقوا ذرة، أو ليخلقوا حبة، أو ليخلقوا شعيرة*(متفق عليه).
🎗️🎗️
(7- )عن عائشة رضي الله عنها قالت: *دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل، فلما رآه هتكه وتلون وجهه وقال: [يا عائشة أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة، الذين يضاهون بخلق الله] قالت عائشة: [فقطعناه فجعلنا منه وسادة أو وسادتين]*(رواه مسلم برقم 2107)
🎗️🎗️
(8- )عن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما أخبره: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :*إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم*( رواه البخاري برقم 5951)
🎗️🎗️
9- فعن أبي طلحة رضي الله عنه قال سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - *يَقُولُ لاَ تَدْخُلُ المَلاَئِكَةُ بَيْتاً فِيهِ كَلْبٌ، وَلاَ صُورَةٌ تَمَاثِيلُ*( رواه البخاري برقم 3053 )( ومسلم برقم 2106 )
🎗️🎗️
(10-) عن أبي هريرة رضى الله عنه قال: *استأذن جبريل عليه السلام على النبيِ - صلى الله عليه وسلم - ، فقال: «ادخل» فقال: [كيف أدخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير، فإما أن تقطع رءوسها، أو تجعل بساطا يوطأ فإنا معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه تصاوير]*(رواه النسائي برقم 5365)
🌷🌷🌷
👍1
*📖حــــديث - اليــــوم📖*
*تحـريم ظلـم غـير المسـلمين*
روى *الإمام البخاريُّ* عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عَمْرِو بنِ العاص، رضي الله عنهمَا، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: *مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ عَامًا* [البخاري برقم: 3166].
*قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "العَدْلُ وَاجِبٌ لِكُلِّ أَحَدٍ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ فِي جَمِيعِ الأَحْوَالِ، وَالظُّلْمُ لَا يُبَاحُ شَيْءٌ مِنْهُ بِحَالِ، حَتَّى إنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ أَوْجَبَ عَلَى المُؤْمِنِينَ أَنْ يَعْدِلُوا عَلَى الكُفَّارِ؛ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى* ﴾ [المائدة: 8]،
*وَالمُؤْمِنُونَ كَانُوا يُعَادُونَ الكَفَّارَ بِأَمْرِ اللَّهِ، فَقَالَ تَعَالَى: لَا يَحْمِلْكُمْ بُغْضُكُمْ لِلْكُفَّارِ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا عَلَيْهِمْ، بَلْ اعْدِلُوا عَلَيْهِمْ فَإِنَّهُ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى*؛ [فتاوى ابن تيمية، ج: 30، ص: 339].
روى *أبو داودَ* عن عدة من أبناء أصحاب النبي قالوا : *(أَلَا مَنْ ظَلَمَ مُعَاهِدًا، أَوْ انْتَقَصَهُ أَوْ كَلَّفَهُ فَوْقَ طَاقَتِهِ، أَوْ أَخَذَ مِنْهُ شَيْئًا بِغَيْرِ طِيبِ نَفْسٍ؛ فَأَنَا حَجِيجُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ*[ صحيح أبي داود للألباني، حديث: 2626].
*قبَّحَ الإسلامُ الظُّلمَ، ونَهى عن فِعلِه مع أيِّ أحدٍ مِن المُسلِمينَ أو غيرِهم ؛ فمن ظلم ذِمِّيًّا مِن أهلِ الكِتابِ أو مُستَأمَنًا مِن المُسلِمينَ على نَفسِه ومالِه، "أو انتَقَصه"، أي: نَقَص شيئًا مِن حقِّه، "أو كلَّفَه فوقَ طاقتِه"، أي: أخَذ أكثرَ مِمَّا هو مُستحَقٌّ عليه في الجِزْيةِ وغيرِها، أو أخَذ ممَّن ليس عليه جِزيةٌ، "أو أخَذ مِنه شيئًا بغَيرِ طِيبِ نَفْسٍ"، أي: أخَذَ مِنه شيئًا بغيرِ رِضاه، وهو غيرُ مُستحِقٍّ لأَخْذِه، "فأَنَا"، أي: النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم "حَجيجُه"، أي: خَصْمُه يومَ القيامةِ.وفي الحَديثِ: الزَّجرُ عن الظُّلمِ.وفيه: بيانُ حُقوقِ المعاهَدِ*
🌷🌷🌷
*تحـريم ظلـم غـير المسـلمين*
روى *الإمام البخاريُّ* عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عَمْرِو بنِ العاص، رضي الله عنهمَا، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: *مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ عَامًا* [البخاري برقم: 3166].
*قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "العَدْلُ وَاجِبٌ لِكُلِّ أَحَدٍ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ فِي جَمِيعِ الأَحْوَالِ، وَالظُّلْمُ لَا يُبَاحُ شَيْءٌ مِنْهُ بِحَالِ، حَتَّى إنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ أَوْجَبَ عَلَى المُؤْمِنِينَ أَنْ يَعْدِلُوا عَلَى الكُفَّارِ؛ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى* ﴾ [المائدة: 8]،
*وَالمُؤْمِنُونَ كَانُوا يُعَادُونَ الكَفَّارَ بِأَمْرِ اللَّهِ، فَقَالَ تَعَالَى: لَا يَحْمِلْكُمْ بُغْضُكُمْ لِلْكُفَّارِ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا عَلَيْهِمْ، بَلْ اعْدِلُوا عَلَيْهِمْ فَإِنَّهُ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى*؛ [فتاوى ابن تيمية، ج: 30، ص: 339].
روى *أبو داودَ* عن عدة من أبناء أصحاب النبي قالوا : *(أَلَا مَنْ ظَلَمَ مُعَاهِدًا، أَوْ انْتَقَصَهُ أَوْ كَلَّفَهُ فَوْقَ طَاقَتِهِ، أَوْ أَخَذَ مِنْهُ شَيْئًا بِغَيْرِ طِيبِ نَفْسٍ؛ فَأَنَا حَجِيجُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ*[ صحيح أبي داود للألباني، حديث: 2626].
*قبَّحَ الإسلامُ الظُّلمَ، ونَهى عن فِعلِه مع أيِّ أحدٍ مِن المُسلِمينَ أو غيرِهم ؛ فمن ظلم ذِمِّيًّا مِن أهلِ الكِتابِ أو مُستَأمَنًا مِن المُسلِمينَ على نَفسِه ومالِه، "أو انتَقَصه"، أي: نَقَص شيئًا مِن حقِّه، "أو كلَّفَه فوقَ طاقتِه"، أي: أخَذ أكثرَ مِمَّا هو مُستحَقٌّ عليه في الجِزْيةِ وغيرِها، أو أخَذ ممَّن ليس عليه جِزيةٌ، "أو أخَذ مِنه شيئًا بغَيرِ طِيبِ نَفْسٍ"، أي: أخَذَ مِنه شيئًا بغيرِ رِضاه، وهو غيرُ مُستحِقٍّ لأَخْذِه، "فأَنَا"، أي: النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم "حَجيجُه"، أي: خَصْمُه يومَ القيامةِ.وفي الحَديثِ: الزَّجرُ عن الظُّلمِ.وفيه: بيانُ حُقوقِ المعاهَدِ*
🌷🌷🌷
*📖حــــــــــد يث - اليـــوم📖*
قال النبـي صلى الله عليه وسلم :
*إنَّ العبدَ ليتكلَّمُ بالكلمةِ من رضوانِ اللهِ لا يُلقي لها بالًا يرفعُ اللهُ بها درجاتٍ وإنَّ العبدَ ليتكلَّمُ بالكلمةِ من سخطِ اللهِ لا يُلقي لها بالًا يهوي بها في جهنَّمَ*
(الراوي: أبو هريرة )
(صحيح البخاري برقم: 6478 )
*الشرح٠٠٠٠*
*في هذا الحَديثِ بَيَّن النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أثَرَ الكلمةِ وما يَترتَّبُ عليها مِن أجْرٍ أو وِزرٍ، حتَّى إنَّ العبدَ لَيتكلَّمُ بالكَلمةِ مِمَّا يَرْضاهُ اللهُ ويُحِبُّه، لا يَلتفِتُ لها قلْبُه وبالُه؛ لِقِلَّةِ شَأنِها عندَه، فيَرْفَعُه اللهُ بها دَرَجاتٍ في الجنَّةِ، وإنَّه لَيتكلَّمُ بالكَلمةِ الواحدةِ مِمَّا يَكْرَهُه اللهُ ولا يَرْضاهُ، لا يَلتفِتُ بالُه وقلْبُه لعِظَمِها، ولا يَتفكَّرُ في عاقِبتِها، ولا يَظُنُّ أنَّها تُؤثِّرُ شَيئًا، ولكِنَّها عندَ اللهِ عَظيمةٌ في قُبحِها، فيَهْوِي بها -أي: يَنزِل ويَسقُط بسَببِها- في دَرَكاتِ جَهَّنَمَ. وهذا تَحذيرٌ للمُسلِمِ مِن خُطورةِ الكَلِمةِ؛ فإنَّ الكَلِمةَ إذا لم تَخرُجْ مِن الفَمِ فالإنسانُ مالِكُها، فإذا خرَجَت كان أسِيرَها. وفي الحَديثِ: أنَّ مَوضوعَ الكلامِ هو مَا يُحدِّد أثَرَه المترتِّب عليه؛ فقدْ يَخرُجُ المُسلِمُ مِن إسلامِه بسَببِ كَلِمةٍ، وقدْ يَنصُرُ اللهُ الإسلامَ بكَلمةٍ. وفيه: التأمُّلُ والتفَكُّرُ فيما يَنطِقُ به الإنسانُ*.
🌷🌷🌷
قال النبـي صلى الله عليه وسلم :
*إنَّ العبدَ ليتكلَّمُ بالكلمةِ من رضوانِ اللهِ لا يُلقي لها بالًا يرفعُ اللهُ بها درجاتٍ وإنَّ العبدَ ليتكلَّمُ بالكلمةِ من سخطِ اللهِ لا يُلقي لها بالًا يهوي بها في جهنَّمَ*
(الراوي: أبو هريرة )
(صحيح البخاري برقم: 6478 )
*الشرح٠٠٠٠*
*في هذا الحَديثِ بَيَّن النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أثَرَ الكلمةِ وما يَترتَّبُ عليها مِن أجْرٍ أو وِزرٍ، حتَّى إنَّ العبدَ لَيتكلَّمُ بالكَلمةِ مِمَّا يَرْضاهُ اللهُ ويُحِبُّه، لا يَلتفِتُ لها قلْبُه وبالُه؛ لِقِلَّةِ شَأنِها عندَه، فيَرْفَعُه اللهُ بها دَرَجاتٍ في الجنَّةِ، وإنَّه لَيتكلَّمُ بالكَلمةِ الواحدةِ مِمَّا يَكْرَهُه اللهُ ولا يَرْضاهُ، لا يَلتفِتُ بالُه وقلْبُه لعِظَمِها، ولا يَتفكَّرُ في عاقِبتِها، ولا يَظُنُّ أنَّها تُؤثِّرُ شَيئًا، ولكِنَّها عندَ اللهِ عَظيمةٌ في قُبحِها، فيَهْوِي بها -أي: يَنزِل ويَسقُط بسَببِها- في دَرَكاتِ جَهَّنَمَ. وهذا تَحذيرٌ للمُسلِمِ مِن خُطورةِ الكَلِمةِ؛ فإنَّ الكَلِمةَ إذا لم تَخرُجْ مِن الفَمِ فالإنسانُ مالِكُها، فإذا خرَجَت كان أسِيرَها. وفي الحَديثِ: أنَّ مَوضوعَ الكلامِ هو مَا يُحدِّد أثَرَه المترتِّب عليه؛ فقدْ يَخرُجُ المُسلِمُ مِن إسلامِه بسَببِ كَلِمةٍ، وقدْ يَنصُرُ اللهُ الإسلامَ بكَلمةٍ. وفيه: التأمُّلُ والتفَكُّرُ فيما يَنطِقُ به الإنسانُ*.
🌷🌷🌷
*📖حـــــــديث - اليــــوم📖*
قال النبـي صلى الله عليه وسلم :
*إنَّ من إجلالِ اللَّهِ إِكْرامَ ذي الشَّيبةِ المسلِمِ ، وحاملِ القرآنِ غيرِ الغالي فيهِ والجافي عنهُ ، وإِكْرامَ ذي السُّلطانِ المقسِطِ*(الراوي: أبو موسى الأشعري)(صحيح أبي داود. برقم: 4843)
*الشرح٠٠٠*
*خصَّ اللهُ عزَّ وجلَّ بعضًا مِن عِبادِه ببعضِ الصِّفاتِ الحَميدةِ، وجَعَل لهم حُقوقًا يَنبغي أنْ تُراعَى معهم، وفي هذا الحديثِ يقول النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "إنَّ مِنْ إجلالِ اللهِ"، أي: إنَّ مِن تَبْجيلِ اللهِ وتعظيمِه وأداءِ حَقِّه، "إكرامَ"، أي: تعظيمَ وتوقيرَ، "ذي الشَّيْبَةِ المسلمِ"، أي: الشَّيخِ الكَبيرِ في السِّنِّ. "وحامِلِ القرآنِ غيرِ الغالي فيه والجافي عنه"، أي: الحافِظِ لكتابِ اللهِ عزَّ وجلَّ، العاملِ بأحكامِه دونَ مُغالاةٍ وتكلُّفٍ فيه- كمنَ يَتجاوزُ الحدَّ في العَملِ به ويَتتبَّع مُتشابِهَه، ويُبالِغُ في إخراجِ حُروفِه حتَّى يُخرِجَها عن قالَبِها- ودُونَ إعراضٍ عنه، وإهمالٍ وهجْرٍ له، بالبُعد عن مُعاودةِ تِلاوتِه والعَملِ بما فيه، وأشار بهذا إلى أنَّ القَصْدَ هو المأمورُ به؛ فالغلوُّ مِن صِفاتِ النَّصارى، والجفاءُ مِن صِفاتِ اليهودِ. "وإكرامَ ذي السُّلطانِ المُقْسِطِ"، أي: وكذلك إنَّ مِن تعظيمِ اللهِ وتَوقيرِه إكرامَ الإمامِ العادلِ الَّذي يقومُ بين النَّاسِ بالحَقِّ والعَدْلِ*
🌷🌷🌷.
قال النبـي صلى الله عليه وسلم :
*إنَّ من إجلالِ اللَّهِ إِكْرامَ ذي الشَّيبةِ المسلِمِ ، وحاملِ القرآنِ غيرِ الغالي فيهِ والجافي عنهُ ، وإِكْرامَ ذي السُّلطانِ المقسِطِ*(الراوي: أبو موسى الأشعري)(صحيح أبي داود. برقم: 4843)
*الشرح٠٠٠*
*خصَّ اللهُ عزَّ وجلَّ بعضًا مِن عِبادِه ببعضِ الصِّفاتِ الحَميدةِ، وجَعَل لهم حُقوقًا يَنبغي أنْ تُراعَى معهم، وفي هذا الحديثِ يقول النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "إنَّ مِنْ إجلالِ اللهِ"، أي: إنَّ مِن تَبْجيلِ اللهِ وتعظيمِه وأداءِ حَقِّه، "إكرامَ"، أي: تعظيمَ وتوقيرَ، "ذي الشَّيْبَةِ المسلمِ"، أي: الشَّيخِ الكَبيرِ في السِّنِّ. "وحامِلِ القرآنِ غيرِ الغالي فيه والجافي عنه"، أي: الحافِظِ لكتابِ اللهِ عزَّ وجلَّ، العاملِ بأحكامِه دونَ مُغالاةٍ وتكلُّفٍ فيه- كمنَ يَتجاوزُ الحدَّ في العَملِ به ويَتتبَّع مُتشابِهَه، ويُبالِغُ في إخراجِ حُروفِه حتَّى يُخرِجَها عن قالَبِها- ودُونَ إعراضٍ عنه، وإهمالٍ وهجْرٍ له، بالبُعد عن مُعاودةِ تِلاوتِه والعَملِ بما فيه، وأشار بهذا إلى أنَّ القَصْدَ هو المأمورُ به؛ فالغلوُّ مِن صِفاتِ النَّصارى، والجفاءُ مِن صِفاتِ اليهودِ. "وإكرامَ ذي السُّلطانِ المُقْسِطِ"، أي: وكذلك إنَّ مِن تعظيمِ اللهِ وتَوقيرِه إكرامَ الإمامِ العادلِ الَّذي يقومُ بين النَّاسِ بالحَقِّ والعَدْلِ*
🌷🌷🌷.
*📖حـــــــديث - اليـــــوم📖*
قال النبـي صلى الله عليه وسلم :
*تَعَوَّذُوا باللَّهِ مِن جَهْدِ البَلاءِ، ودَرَكِ الشَّقاءِ، وسُوءِ القَضاءِ، وشَماتَةِ الأعْداء*(الراوي: أبو هريرة)
(صحيح البخاري برقم: 6616)
*الشرح٠٠٠٠*
*في هذا الحديث أنَّ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كان يَتعوَّذ ويَلتَجِئُ ويَحتمِي باللهِ تعالَى مِن أُمورٍ؛ منها: «جَهْدُ البَلاء»، وهو: أَقْصَى ما يَبلُغُه الابتلاءُ، وهو الامتِحانُ؛ وذلك بأنْ يُصابَ حتَّى يَتمنَّى الموتَ، وقِيلَ: إنَّه الفَقْرُ مع كَثْرةِ العِيَالِ. واستَعاذَ صلى الله عليه وسلم أيضًا مِن «دَرَكِ الشَّقاءِ»، والدَّرَكُ هو الوُصولُ واللُّحوقُ*
*فكان صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَستعيذُ مِن أنْ يَلْحَقَه أو يَصِلَه الشَّقاءُ، أو أنْ يُدرِكَ هو الشَّقاءَ والتَّعَبَ والنَّصَبَ في الدُّنيا والآخِرَةِ. واستَعاذ صلى الله عليه وسلم أيضًا مِن «سُوءِ القَضاءِ»، وهو ما يَسُوءُ الإنسانَ ويُحزِنه مِن الأَقْضِيَةِ المقدَّرةِ عليه في الدِّينِ والدُّنيا، والبَدَنِ والمالِ والأهلِ، وقدْ يكونُ ذلك في الخاتِمةِ، والموصوفُ بالسُّوءِ هو المَقْضِيُّ به لا القضاءُ نفْسُه*
. *وسببُ الاستِعاذةِ مِن سُوءِ القَضاءِ أنَّه لَمَّا كان قَضاءُ اللهِ عزَّ وجلَّ وقدَرُه مَخفيًّا عَنِ الإنسانِ، لا يَعلَمُه إلَّا وقْتَ وُقوعِه؛ لزِمَ الدُّعاءُ والالتِجاءُ إلى اللهِ فيما يَخافُه الإنسانُ ويَحذَرُ أنْ يَنزِلَ به، فإذا وُفِّقَ للدُّعاءِ واستجابَ اللهُ له دفَعَهُ اللهُ عنه*
*واستَعاذَ صلى الله عليه وسلم أيضًا مِن «شَماتةِ الأعداء»، والشَّماتَةُ: الفَرَحُ، أي: مِن فَرَحِ العَدُوِّ، وهو لا يَفْرَحُ إلَّا لِمُصِيبَةٍ تَنزِلُ بِمَن يَكرَهُ*
🌷🌷🌷.
قال النبـي صلى الله عليه وسلم :
*تَعَوَّذُوا باللَّهِ مِن جَهْدِ البَلاءِ، ودَرَكِ الشَّقاءِ، وسُوءِ القَضاءِ، وشَماتَةِ الأعْداء*(الراوي: أبو هريرة)
(صحيح البخاري برقم: 6616)
*الشرح٠٠٠٠*
*في هذا الحديث أنَّ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كان يَتعوَّذ ويَلتَجِئُ ويَحتمِي باللهِ تعالَى مِن أُمورٍ؛ منها: «جَهْدُ البَلاء»، وهو: أَقْصَى ما يَبلُغُه الابتلاءُ، وهو الامتِحانُ؛ وذلك بأنْ يُصابَ حتَّى يَتمنَّى الموتَ، وقِيلَ: إنَّه الفَقْرُ مع كَثْرةِ العِيَالِ. واستَعاذَ صلى الله عليه وسلم أيضًا مِن «دَرَكِ الشَّقاءِ»، والدَّرَكُ هو الوُصولُ واللُّحوقُ*
*فكان صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَستعيذُ مِن أنْ يَلْحَقَه أو يَصِلَه الشَّقاءُ، أو أنْ يُدرِكَ هو الشَّقاءَ والتَّعَبَ والنَّصَبَ في الدُّنيا والآخِرَةِ. واستَعاذ صلى الله عليه وسلم أيضًا مِن «سُوءِ القَضاءِ»، وهو ما يَسُوءُ الإنسانَ ويُحزِنه مِن الأَقْضِيَةِ المقدَّرةِ عليه في الدِّينِ والدُّنيا، والبَدَنِ والمالِ والأهلِ، وقدْ يكونُ ذلك في الخاتِمةِ، والموصوفُ بالسُّوءِ هو المَقْضِيُّ به لا القضاءُ نفْسُه*
. *وسببُ الاستِعاذةِ مِن سُوءِ القَضاءِ أنَّه لَمَّا كان قَضاءُ اللهِ عزَّ وجلَّ وقدَرُه مَخفيًّا عَنِ الإنسانِ، لا يَعلَمُه إلَّا وقْتَ وُقوعِه؛ لزِمَ الدُّعاءُ والالتِجاءُ إلى اللهِ فيما يَخافُه الإنسانُ ويَحذَرُ أنْ يَنزِلَ به، فإذا وُفِّقَ للدُّعاءِ واستجابَ اللهُ له دفَعَهُ اللهُ عنه*
*واستَعاذَ صلى الله عليه وسلم أيضًا مِن «شَماتةِ الأعداء»، والشَّماتَةُ: الفَرَحُ، أي: مِن فَرَحِ العَدُوِّ، وهو لا يَفْرَحُ إلَّا لِمُصِيبَةٍ تَنزِلُ بِمَن يَكرَهُ*
🌷🌷🌷.
*📖حــــــــديث - اليــــوم📖*
قال النبي صلى الله عليه وسلم :
*نِعمتان مغبونٌ فيهما كثيرٌ من النَّاسِ : الصِّحَّةُ والفراغُ*(الراوي: عبدالله بن عباس)(صحيح البخاري برقم: 6412 )
*الشرح٠٠٠٠*
*نعَمُ الله عزَّ وجلَّ على عبادِه لا تُحصَى، ومن هذه النِّعم نعمتَا الصِّحَّةِ والفراغ، اللَّتان لا يَدري أكثرُ النَّاس أهمِّيَّتهما إلَّا بعد زوالهما*
.
*ويَحكي عبدُ الله بن عباس رضي الله عنهما أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: نعمتانِ عظيمتان جليلتان مغبونٌ فيهما كثيرٌ من النَّاس؛ أي: لا يَعرِف قَدْرَهما ولا ينتفع بهما كثيرٌ من النَّاس في حياتهم الدُّنيويَّة والأخرويَّة*
*وهما: الصِّحةُ؛ أي: صحَّة البدن والنَّفس وقوَّتهما، والفراغُ؛ أي: خُلُوُّ الإنسانِ من مشاغلِ العيش وهمومِ الحياة، وتوفُّرُ الأمن والاطمئنان النَّفْسيِّ، فهما نِعمتان عظيمتان، لا يُقدِّرُهما كثيرٌ من النَّاس حقَّ قدْرهما. في الحديث: الترغيبُ في استغلال النِّعم من صحَّة وفراغ وغيرهما، والاستفادةُ منهما فيما يُرضي اللهَ سبحانه وتعالى. فمَن حصَل له الأمران: الصِّحَّةُ والفراغُ وكَسِلَ عن الطَّاعات، فهو المغبونُ الخاسرُ في تجارتِه*
🌷🌷🌷 .
قال النبي صلى الله عليه وسلم :
*نِعمتان مغبونٌ فيهما كثيرٌ من النَّاسِ : الصِّحَّةُ والفراغُ*(الراوي: عبدالله بن عباس)(صحيح البخاري برقم: 6412 )
*الشرح٠٠٠٠*
*نعَمُ الله عزَّ وجلَّ على عبادِه لا تُحصَى، ومن هذه النِّعم نعمتَا الصِّحَّةِ والفراغ، اللَّتان لا يَدري أكثرُ النَّاس أهمِّيَّتهما إلَّا بعد زوالهما*
.
*ويَحكي عبدُ الله بن عباس رضي الله عنهما أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: نعمتانِ عظيمتان جليلتان مغبونٌ فيهما كثيرٌ من النَّاس؛ أي: لا يَعرِف قَدْرَهما ولا ينتفع بهما كثيرٌ من النَّاس في حياتهم الدُّنيويَّة والأخرويَّة*
*وهما: الصِّحةُ؛ أي: صحَّة البدن والنَّفس وقوَّتهما، والفراغُ؛ أي: خُلُوُّ الإنسانِ من مشاغلِ العيش وهمومِ الحياة، وتوفُّرُ الأمن والاطمئنان النَّفْسيِّ، فهما نِعمتان عظيمتان، لا يُقدِّرُهما كثيرٌ من النَّاس حقَّ قدْرهما. في الحديث: الترغيبُ في استغلال النِّعم من صحَّة وفراغ وغيرهما، والاستفادةُ منهما فيما يُرضي اللهَ سبحانه وتعالى. فمَن حصَل له الأمران: الصِّحَّةُ والفراغُ وكَسِلَ عن الطَّاعات، فهو المغبونُ الخاسرُ في تجارتِه*
🌷🌷🌷 .
*📖حــــــديث - اليــــــوم📖*
قال النبـي صلى الله عليه وسلم :
*لأَنْ أَقُولَ سُبْحَانَ اللهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، أَحَبُّ إِلَيَّ ممَّا طَلَعَتْ عليه الشَّمْسُ*(الراوي: أبو هريرة.)(صحيح مسلم برقم: 2695)
*الشرح٠٠٠*
*ذِكرُ اللهِ سُبحانَه وتَعالى ممَّا يُؤنسُ الرُّوحَ والقَلبَ، ويَرزُقُ النَّفسَ الطُّمأْنِينةَ*
.
*وفي هذا الحَديثِ يَقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم لَأن أَقولَ: سُبحانَ اللهِ والحَمدُ للهِ وَلا إلهَ إلَّا اللهُ واللهُ أَكبرُ، أحبُّ إليَّ ممَّا طَلَعتْ عَليهِ الشَّمسُ، يَعني: أحبُّ إليَّ مِن كلِّ الدُّنيا وما فيها منَ الأَموالِ وَغيرِها، وهذا مَحمولٌ على كَلامِ الآدميِّ، وإلَّا فَالقرآنُ أَفضلُ، وَكذا قِراءةُ القُرآنِ أَفضلُ مِن التَّسبيحِ والتَّهليلِ المُطلقِ، فأمَّا المأثورَ في وقتٍ أو حالٍ ونَحوَ ذلكَ، فالاشتِغالُ به أفضلُ*
*وسُبحانَ اللهِ: تَنزيهٌ للهِ عزَّ وجلَّ عَن كلِّ النَّقائصِ. والحمدُ للهِ: وَصفٌ للمَحمودِ بالكَمالِ معَ المحبَّةِ، والتَّعظيمِ. وَلا إلهَ إلَّا اللهُ، أي: لا مَعبودَ حقٌّ أو بحقٍّ إلَّا اللهُ. واللهُ أكبرُ، أي: إنَّ اللهَ سُبحانَه وتَعالى أَكبرُ مِن كلِّ شيءٍ في هذا الوُجودِ*
🌷🌷🌷
قال النبـي صلى الله عليه وسلم :
*لأَنْ أَقُولَ سُبْحَانَ اللهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، أَحَبُّ إِلَيَّ ممَّا طَلَعَتْ عليه الشَّمْسُ*(الراوي: أبو هريرة.)(صحيح مسلم برقم: 2695)
*الشرح٠٠٠*
*ذِكرُ اللهِ سُبحانَه وتَعالى ممَّا يُؤنسُ الرُّوحَ والقَلبَ، ويَرزُقُ النَّفسَ الطُّمأْنِينةَ*
.
*وفي هذا الحَديثِ يَقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم لَأن أَقولَ: سُبحانَ اللهِ والحَمدُ للهِ وَلا إلهَ إلَّا اللهُ واللهُ أَكبرُ، أحبُّ إليَّ ممَّا طَلَعتْ عَليهِ الشَّمسُ، يَعني: أحبُّ إليَّ مِن كلِّ الدُّنيا وما فيها منَ الأَموالِ وَغيرِها، وهذا مَحمولٌ على كَلامِ الآدميِّ، وإلَّا فَالقرآنُ أَفضلُ، وَكذا قِراءةُ القُرآنِ أَفضلُ مِن التَّسبيحِ والتَّهليلِ المُطلقِ، فأمَّا المأثورَ في وقتٍ أو حالٍ ونَحوَ ذلكَ، فالاشتِغالُ به أفضلُ*
*وسُبحانَ اللهِ: تَنزيهٌ للهِ عزَّ وجلَّ عَن كلِّ النَّقائصِ. والحمدُ للهِ: وَصفٌ للمَحمودِ بالكَمالِ معَ المحبَّةِ، والتَّعظيمِ. وَلا إلهَ إلَّا اللهُ، أي: لا مَعبودَ حقٌّ أو بحقٍّ إلَّا اللهُ. واللهُ أكبرُ، أي: إنَّ اللهَ سُبحانَه وتَعالى أَكبرُ مِن كلِّ شيءٍ في هذا الوُجودِ*
🌷🌷🌷