Бердяев, Мережковский и "святая плоть". Часть 1
Вот что фактически верно, но абсолютно мимо проблематики Мережковского пишет Николай Александрович в статье "Новое христианство":
"По положительному своему содержанию "плоть" означает и мир, и космос, и землю, и пол, и всю культуру с "науками и искусствами", с любовью и общественностью, и тело, предназначенное к воскресению.
Откровение "плоти" есть откровение о земле, о священной общественности, о религиозном смысле культуры, о воскресении тела, умерщвляемого аскетической религией духа. ...
Критика исторического христианства как религии бесплотной духовности, на первый и поверхностный взгляд, оставляет впечатление большого правдоподобия и фактической верности. Все обличье православия может легко быть воспринято как метафизика духа, отвергающая всякую метафизику плоти, слишком многие факты говорят за это.
Но более глубокое проникновение в церковную мистику, в церковную метафизику совершенно сметает противопоставление, делаемое Розановым и Мережковским, и выворачивает поставленную ими проблему наизнанку. Историческое, церковное христианство в гораздо большей степени может быть названо религией плоти, чем религией духа. Религиозный материализм, материализация всех религиозных тайн проникает всю церковную метафизику. Это ясно видно (например) на типе религиозной мысли Булгакова.
Историческая Церковь очень озабочена освящением плотской, материальной жизни человечества. Православная Церковь лелеет плоть, святит ее, окропляет святой водой, мажет елеем, создает тепло для плоти, уготовляет воскресение тела. И литургическая и бытовая жизнь Церкви наполнена символическим освящением плоти, телесной жизни человека. Вся метафизика Церкви, и православной Церкви в особенности, утверждает святую телесность, богоматерию, род.
Старцы православные всегда были очень внимательны к плотской жизни тех масс народных, которые искали у них утешения и научения. Они благословляли браки, направляли семейную жизнь, давали советы чисто хозяйственные, где лавку открыть, как дела материальные устроить. Скорее поражает недостаток "духа", а не "плоти", в научении старцев. Они учили благообразию "плоти", освящению физиологической и экономической жизни. ...
В историческом христианстве всегда было слишком много, а не слишком мало "плоти", "мира", "земли", исторического и народного. ...
Историческое христианство всегда было формой религиозного материализма, и Мережковский может оказаться очень ортодоксальным в своем материализме вопреки своим ожиданиям. Религиозную плоть, религиозную материю историческое христианство получило от язычества, от языческого религиозного натурализма. Мережковский всё хотел синтезировать христианство с язычеством. Но историческое христианство всегда и было таким синтезированием."
Дело в том, что не о такой святой плоти грезил Мережковский… Не о таком синтезе.
#бердяев #русская_философия #христианство #мережковский #новое_религиозное_сознание #церковь #святая_плоть
Вот что фактически верно, но абсолютно мимо проблематики Мережковского пишет Николай Александрович в статье "Новое христианство":
"По положительному своему содержанию "плоть" означает и мир, и космос, и землю, и пол, и всю культуру с "науками и искусствами", с любовью и общественностью, и тело, предназначенное к воскресению.
Откровение "плоти" есть откровение о земле, о священной общественности, о религиозном смысле культуры, о воскресении тела, умерщвляемого аскетической религией духа. ...
Критика исторического христианства как религии бесплотной духовности, на первый и поверхностный взгляд, оставляет впечатление большого правдоподобия и фактической верности. Все обличье православия может легко быть воспринято как метафизика духа, отвергающая всякую метафизику плоти, слишком многие факты говорят за это.
Но более глубокое проникновение в церковную мистику, в церковную метафизику совершенно сметает противопоставление, делаемое Розановым и Мережковским, и выворачивает поставленную ими проблему наизнанку. Историческое, церковное христианство в гораздо большей степени может быть названо религией плоти, чем религией духа. Религиозный материализм, материализация всех религиозных тайн проникает всю церковную метафизику. Это ясно видно (например) на типе религиозной мысли Булгакова.
Историческая Церковь очень озабочена освящением плотской, материальной жизни человечества. Православная Церковь лелеет плоть, святит ее, окропляет святой водой, мажет елеем, создает тепло для плоти, уготовляет воскресение тела. И литургическая и бытовая жизнь Церкви наполнена символическим освящением плоти, телесной жизни человека. Вся метафизика Церкви, и православной Церкви в особенности, утверждает святую телесность, богоматерию, род.
Старцы православные всегда были очень внимательны к плотской жизни тех масс народных, которые искали у них утешения и научения. Они благословляли браки, направляли семейную жизнь, давали советы чисто хозяйственные, где лавку открыть, как дела материальные устроить. Скорее поражает недостаток "духа", а не "плоти", в научении старцев. Они учили благообразию "плоти", освящению физиологической и экономической жизни. ...
В историческом христианстве всегда было слишком много, а не слишком мало "плоти", "мира", "земли", исторического и народного. ...
Историческое христианство всегда было формой религиозного материализма, и Мережковский может оказаться очень ортодоксальным в своем материализме вопреки своим ожиданиям. Религиозную плоть, религиозную материю историческое христианство получило от язычества, от языческого религиозного натурализма. Мережковский всё хотел синтезировать христианство с язычеством. Но историческое христианство всегда и было таким синтезированием."
Дело в том, что не о такой святой плоти грезил Мережковский… Не о таком синтезе.
#бердяев #русская_философия #христианство #мережковский #новое_религиозное_сознание #церковь #святая_плоть
👍1
Ремедиос Варо
Картина, как будто выражающая противную слякоть будней, но достаточно эстетично для меня)
#живопись
Картина, как будто выражающая противную слякоть будней, но достаточно эстетично для меня)
#живопись
❤1
Бердяев, Мережковский и "святая плоть". Часть 2
Ну вот возьмем роман Мережковского "Воскресшие боги. Леонардо да Винчи" и на примере цитат оттуда поглядим для начала, освящения какой "плоти" Дмитрий Сергеевич НЕ хотел:
"— Кто стучит? — молвил он, высовываясь из окна.— Чего тебе нужно? Рехнулся ты, что ли, старый хрыч? Да пошлет тебе Господь безвремения! Разве не видишь — все в доме спят. Убирайся! — Мессер Галеотто! Помилуйте, за что же вы ругаетесь? Я по важному делу, насчет племянницы вашей. Вот теленочка молочного в подарочек...
— К черту!--закричал Галеотто с яростью.--Убирайся, негодяй, со своим теленком к черту под хвост! И ставня захлопнулась. Озадаченный барышник на минуту притих. Но тотчас, опомнившись, с удвоенной силой Принялся стучать кулаками, как будто хотел выломать дверь.
Ослик еще ниже понурил голову. Дождевые струйки медленно стекали по его безнадежно висевшим мокрым ушам.
— Господи, какая скука!--прошептала мона Кассандра и закрыла глаза.
Ей припомнилось веселие шабаша, превращение Ночного Козла в Диониса, воскресение великих богов, и она подумала:
— Во сне это было или наяву? Должно быть, во сне. А вот то, что теперь — наяву. После воскресенья — понедельник...
— Отоприте! Отоприте!--вопил барышник уже осипшим, отчаянным голосом.
Тяжелые капли из водосточной трубы однозвучно шлепались в грязную лужу. Теленок жалобно мычал. Монастырский колокол звенел уныло."
***
"— Сами виноваты!--обратился к ней пожилой почтенный гражданин в одежде старинного покроя.— Драли бы ребятишек, как следует,— дурь в головы не полезла бы! А то - виданное ли дело? —монахи да дети государством править вздумали. Яйца курицу учат. Воистину никогда еще на свете не бывало такой глупости!
— Именно, именно, яйца курицу учат!--подхватила тетка.— Монахи говорят — будет рай на земле. Я не знаю, что будет, но пока — ад кромешный. В каждом доме — слезы, ссоры, крики...
— Слышали?--продолжала она, с таинственным видом наклоняясь к уху собеседника: — намедни в соборе перед всем народом брат Джироламо,— отцы и матери,— говорит,--отсылайте ваших сыновей и дочерей хоть на край света, они ко мне отовсюду вернутся, они — мои...
Старый гражданин кинулся в толпу детей.
— А, дьяволенок, попался!--крикнул он, схватив одного мальчика за ухо.— Ну, погоди же, покажу я тебе, как из дому бегать, со сволочью связываться, отца не слушаться!..
— Отца небесного должны мы слушаться более, чем земного,— произнес мальчик тихим, твердым голосом.
— Ой, берегись, Доффо! Лучше не выводи меня из терпения... Ступай, ступай домой-чего уперся! — Оставьте меня, батюшка. Я не пойду... — Не пойдешь? — Нет. — Так вот же тебе! Отец ударил его по лицу.
Доффо не двинулся — даже побледневшие губы его не дрогнули. Он только поднял глаза к небу."
#серебряный_век #литература #эпоха_возрождения #мережковский #новое_религиозное_сознание #церковь #святая_плоть
Ну вот возьмем роман Мережковского "Воскресшие боги. Леонардо да Винчи" и на примере цитат оттуда поглядим для начала, освящения какой "плоти" Дмитрий Сергеевич НЕ хотел:
"— Кто стучит? — молвил он, высовываясь из окна.— Чего тебе нужно? Рехнулся ты, что ли, старый хрыч? Да пошлет тебе Господь безвремения! Разве не видишь — все в доме спят. Убирайся! — Мессер Галеотто! Помилуйте, за что же вы ругаетесь? Я по важному делу, насчет племянницы вашей. Вот теленочка молочного в подарочек...
— К черту!--закричал Галеотто с яростью.--Убирайся, негодяй, со своим теленком к черту под хвост! И ставня захлопнулась. Озадаченный барышник на минуту притих. Но тотчас, опомнившись, с удвоенной силой Принялся стучать кулаками, как будто хотел выломать дверь.
Ослик еще ниже понурил голову. Дождевые струйки медленно стекали по его безнадежно висевшим мокрым ушам.
— Господи, какая скука!--прошептала мона Кассандра и закрыла глаза.
Ей припомнилось веселие шабаша, превращение Ночного Козла в Диониса, воскресение великих богов, и она подумала:
— Во сне это было или наяву? Должно быть, во сне. А вот то, что теперь — наяву. После воскресенья — понедельник...
— Отоприте! Отоприте!--вопил барышник уже осипшим, отчаянным голосом.
Тяжелые капли из водосточной трубы однозвучно шлепались в грязную лужу. Теленок жалобно мычал. Монастырский колокол звенел уныло."
***
"— Сами виноваты!--обратился к ней пожилой почтенный гражданин в одежде старинного покроя.— Драли бы ребятишек, как следует,— дурь в головы не полезла бы! А то - виданное ли дело? —монахи да дети государством править вздумали. Яйца курицу учат. Воистину никогда еще на свете не бывало такой глупости!
— Именно, именно, яйца курицу учат!--подхватила тетка.— Монахи говорят — будет рай на земле. Я не знаю, что будет, но пока — ад кромешный. В каждом доме — слезы, ссоры, крики...
— Слышали?--продолжала она, с таинственным видом наклоняясь к уху собеседника: — намедни в соборе перед всем народом брат Джироламо,— отцы и матери,— говорит,--отсылайте ваших сыновей и дочерей хоть на край света, они ко мне отовсюду вернутся, они — мои...
Старый гражданин кинулся в толпу детей.
— А, дьяволенок, попался!--крикнул он, схватив одного мальчика за ухо.— Ну, погоди же, покажу я тебе, как из дому бегать, со сволочью связываться, отца не слушаться!..
— Отца небесного должны мы слушаться более, чем земного,— произнес мальчик тихим, твердым голосом.
— Ой, берегись, Доффо! Лучше не выводи меня из терпения... Ступай, ступай домой-чего уперся! — Оставьте меня, батюшка. Я не пойду... — Не пойдешь? — Нет. — Так вот же тебе! Отец ударил его по лицу.
Доффо не двинулся — даже побледневшие губы его не дрогнули. Он только поднял глаза к небу."
#серебряный_век #литература #эпоха_возрождения #мережковский #новое_религиозное_сознание #церковь #святая_плоть
👍1
"Миланский гражданин башмачник Корболо, вернувшись ночью домой навеселе, получил от жены, по собственному выражению, больше ударов, чем нужно для того, чтобы ленивый осел дошел от Милана до Рима. Поутру, когда отправилась она к соседке своей, лоскутнице, отведать мильяччи — студня из свиной крови, Корболо ощупал в мошне несколько утаенных от супруги монет, оставил лавчонку на попечение подмастерья и пошел опохмелиться.
Засунув руки в карманы истертых штанов, выступал он ленивой походкой по извилистому темному переулку, такому тесному, что всадник, встретившись с пешим, должен был задеть его носком или шпорой. Пахло чадом оливкового масла, тухлыми яйцами, кислым вином и плесенью погребов.
Насвистывая песенку, поглядывая вверх на узкую полосу темно-синего неба между высокими домами, на пронизанные утренним солнцем пестрые лохмотья, развешанные хозяйками на веревках через улицу, Корболо утешал себя мудрою пословицей, которой, впрочем, сам никогда не приводил в исполнение:
"Всякая женщина, злая и добрая, в палке нуждается"
***
"Дверь на мгновение приотворилась, и Ричардетто увидел в глубине комнаты, среди беспорядка сорванных одежд и белья, лицо той, которую любил безнадежною детскою любовью,— красное, потное, с прядями волос, Прилипших ко лбу, с раскрытым ртом, откуда вылетал нескончаемый вопль. Мальчик побледнел и закрыл лицо руками."
***
"...перед Иисусовыми предками, рядом темных поколений, передающих друг другу бесцельное бремя жизни, томящихся в муках рождения, питания, смерти, ожидающих пришествия Неведомого Искупителя..."
Вот такую "плоть", т.е. обыденность, обычно освящает церковь, и нам с Мережковским это не нравится.
#серебряный_век #литература #эпоха_возрождения #мережковский #новое_религиозное_сознание #церковь #святая_плоть
Засунув руки в карманы истертых штанов, выступал он ленивой походкой по извилистому темному переулку, такому тесному, что всадник, встретившись с пешим, должен был задеть его носком или шпорой. Пахло чадом оливкового масла, тухлыми яйцами, кислым вином и плесенью погребов.
Насвистывая песенку, поглядывая вверх на узкую полосу темно-синего неба между высокими домами, на пронизанные утренним солнцем пестрые лохмотья, развешанные хозяйками на веревках через улицу, Корболо утешал себя мудрою пословицей, которой, впрочем, сам никогда не приводил в исполнение:
"Всякая женщина, злая и добрая, в палке нуждается"
***
"Дверь на мгновение приотворилась, и Ричардетто увидел в глубине комнаты, среди беспорядка сорванных одежд и белья, лицо той, которую любил безнадежною детскою любовью,— красное, потное, с прядями волос, Прилипших ко лбу, с раскрытым ртом, откуда вылетал нескончаемый вопль. Мальчик побледнел и закрыл лицо руками."
***
"...перед Иисусовыми предками, рядом темных поколений, передающих друг другу бесцельное бремя жизни, томящихся в муках рождения, питания, смерти, ожидающих пришествия Неведомого Искупителя..."
Вот такую "плоть", т.е. обыденность, обычно освящает церковь, и нам с Мережковским это не нравится.
#серебряный_век #литература #эпоха_возрождения #мережковский #новое_религиозное_сознание #церковь #святая_плоть
👍1
Венера и Мадонна Боттичелли, вакханка Альма-Тадемы, Вакх Симеона Соломона, Леда - увы, не самого Леонардо, но копия Мельци, Venus Verticordia Россетти...
Всё моё любимое) Всё идеально иллюстрирует Мережковского.
#живопись
Всё моё любимое) Всё идеально иллюстрирует Мережковского.
#живопись
❤1
Бердяев, Мережковский и "святая плоть". Часть 3
Далее на примере того же романа "Воскресшие боги. Леонардо да Винчи" можно легко показать, о какой святой плоти и каком синтезе Мережковский грезил:
"Черные одежды, свившись, упали к ногам ее - и он увидел сияющую белизну тела, непорочного, как у Афродиты, вышедшей из тысячелетней могилы, — как у пенорожденной богини Сандро Боттичелли с лицом Пречистой Девы Марии, с неземною грустью в глазах, — как у сладострастной Леды на пылающем костре Савонаролы.
В последний раз взглянул Джованни на Распятие, последняя мысль блеснула в уме его, полная ужасом: "Белая Дьяволица!" — и как будто завеса жизни разорвалась перед ним, открывая последнюю тайну последнего соединения.
Она приблизилась к нему, охватила его руками и сжала в объятиях. Ослепляющая молния соединила небо и землю."
***
"И чудо совершилось. Козлиная шкура упала с него, как чешуя со змеи, и древний олимпийский бог Дионис предстал перед моной Кассандрой, с улыбкой вечного веселья на устах, с поднятым тирсом в одной руке, с виноградною кистью в другой; пантера прыгала, стараясь лизнуть эту кисть языком.
И в то же мгновение дьявольский шабаш превратился в божественную оргию Вакха: старые ведьмы-в юных менад, чудовищные демоны-в козлоногих сатиров; и там, где были мертвые глыбы меловых утесов, вознеслись колоннады из белого мрамора, освещенного солнцем; между ними вдали засверкало лазурное море, и Кассандра увидела в облаках весь лучезарный сонм богов Эллады. ...
Обнаженный юноша Вакх открыл объятья Кассандре, и голос его подобен был грому, потрясающему небо и землю:
— Приди, приди, невеста моя, голубица моя непорочная!
Кассандра упала в объятия бога."
***
"В одном из покоев дворца, пустынных и безмолвных, освещенных слабым, как бы могильным, светом сквозь щели запертых ставен, увидел Джованни картину Сандро Боттичелли — рождение богини Венеры. Вся голая, белая, словно водяная лилия-влажная, как будто пахнущая соленою свежестью моря, скользила она по волнам, стоя на жемчужной раковине. Золотые тяжелые пряди волос вились, как змеи. Стыдливым движением руки прижимала их к чреслам, закрывая наготу свою, и прекрасное тело дышало соблазном греха, между тем как невинные губы, детские очи полны были святою грустью.
Лицо богини казалось Джованни знакомым. Он долго смотрел на нее и вдруг вспомнил, что такое же точно лицо, такие же детские очи, как будто заплаканные, такие же невинные губы, с выражением неземной печали, он видел на другой картине того же Сандро Боттичелли — у Матери Господа. Невыразимое смущение наполнило душу его. Он потупил глаза и ушел из виллы.
Спускаясь во Флоренцию по узкому переулку, заметил в углублении стены ветхое Распятие, встал перед ним на колени и начал молиться, чтобы отогнать искушение. За стеною в саду, должно быть, под сенью тех же роз, прозвучала мандолина; кто-то вскрикнул, чей-то голос произнес пугливым шепотом:
— Нет, нет, оставь...
— Милая,— ответил другой голос,— любовь, любовь моя! Amore!
Лютня упала, струны зазвенели, и послышался звук поцелуя.
Джованни вскочил, повторяя: Gesu! Gesu!--и не смея прибавить — Amore.
— И здесь,— подумал он,— здесь — она. В лице Мадонны, в словах святого гимна, в благоухании роз, осеняющих Распятие!.."
Итог: Мережковский в том, что (по Бердяеву - фактически верно) церковь пыталась освятить (род, семья, быт) - видел в основном безобразие, пошлость и скуку. Свою же "святую плоть" он предвосхищал в возвышенном эросе, утонченном искусстве и синкретической мистике. В этом я абсолютно с Дмитрием Сергеевичем совпадаю. Не перестаю восхищаться его отвращением от обыденности и благоговением перед чудом человеческого гения, любви и красоты.
#серебряный_век #литература #эпоха_возрождения #мережковский #новое_религиозное_сознание #церковь #святая_плоть #эрос
Далее на примере того же романа "Воскресшие боги. Леонардо да Винчи" можно легко показать, о какой святой плоти и каком синтезе Мережковский грезил:
"Черные одежды, свившись, упали к ногам ее - и он увидел сияющую белизну тела, непорочного, как у Афродиты, вышедшей из тысячелетней могилы, — как у пенорожденной богини Сандро Боттичелли с лицом Пречистой Девы Марии, с неземною грустью в глазах, — как у сладострастной Леды на пылающем костре Савонаролы.
В последний раз взглянул Джованни на Распятие, последняя мысль блеснула в уме его, полная ужасом: "Белая Дьяволица!" — и как будто завеса жизни разорвалась перед ним, открывая последнюю тайну последнего соединения.
Она приблизилась к нему, охватила его руками и сжала в объятиях. Ослепляющая молния соединила небо и землю."
***
"И чудо совершилось. Козлиная шкура упала с него, как чешуя со змеи, и древний олимпийский бог Дионис предстал перед моной Кассандрой, с улыбкой вечного веселья на устах, с поднятым тирсом в одной руке, с виноградною кистью в другой; пантера прыгала, стараясь лизнуть эту кисть языком.
И в то же мгновение дьявольский шабаш превратился в божественную оргию Вакха: старые ведьмы-в юных менад, чудовищные демоны-в козлоногих сатиров; и там, где были мертвые глыбы меловых утесов, вознеслись колоннады из белого мрамора, освещенного солнцем; между ними вдали засверкало лазурное море, и Кассандра увидела в облаках весь лучезарный сонм богов Эллады. ...
Обнаженный юноша Вакх открыл объятья Кассандре, и голос его подобен был грому, потрясающему небо и землю:
— Приди, приди, невеста моя, голубица моя непорочная!
Кассандра упала в объятия бога."
***
"В одном из покоев дворца, пустынных и безмолвных, освещенных слабым, как бы могильным, светом сквозь щели запертых ставен, увидел Джованни картину Сандро Боттичелли — рождение богини Венеры. Вся голая, белая, словно водяная лилия-влажная, как будто пахнущая соленою свежестью моря, скользила она по волнам, стоя на жемчужной раковине. Золотые тяжелые пряди волос вились, как змеи. Стыдливым движением руки прижимала их к чреслам, закрывая наготу свою, и прекрасное тело дышало соблазном греха, между тем как невинные губы, детские очи полны были святою грустью.
Лицо богини казалось Джованни знакомым. Он долго смотрел на нее и вдруг вспомнил, что такое же точно лицо, такие же детские очи, как будто заплаканные, такие же невинные губы, с выражением неземной печали, он видел на другой картине того же Сандро Боттичелли — у Матери Господа. Невыразимое смущение наполнило душу его. Он потупил глаза и ушел из виллы.
Спускаясь во Флоренцию по узкому переулку, заметил в углублении стены ветхое Распятие, встал перед ним на колени и начал молиться, чтобы отогнать искушение. За стеною в саду, должно быть, под сенью тех же роз, прозвучала мандолина; кто-то вскрикнул, чей-то голос произнес пугливым шепотом:
— Нет, нет, оставь...
— Милая,— ответил другой голос,— любовь, любовь моя! Amore!
Лютня упала, струны зазвенели, и послышался звук поцелуя.
Джованни вскочил, повторяя: Gesu! Gesu!--и не смея прибавить — Amore.
— И здесь,— подумал он,— здесь — она. В лице Мадонны, в словах святого гимна, в благоухании роз, осеняющих Распятие!.."
Итог: Мережковский в том, что (по Бердяеву - фактически верно) церковь пыталась освятить (род, семья, быт) - видел в основном безобразие, пошлость и скуку. Свою же "святую плоть" он предвосхищал в возвышенном эросе, утонченном искусстве и синкретической мистике. В этом я абсолютно с Дмитрием Сергеевичем совпадаю. Не перестаю восхищаться его отвращением от обыденности и благоговением перед чудом человеческого гения, любви и красоты.
#серебряный_век #литература #эпоха_возрождения #мережковский #новое_религиозное_сознание #церковь #святая_плоть #эрос
❤1
Откопала на ночь глядя...
Короче, в 2015 году был такой скандал: в Чечне 17-летнюю девушку "выдали" за престарелого женатого силовика. Я знала, что с женщинами там трындец, и логично, что большинство браков - насильственные, но тогда эта история меня потрясла настолько, что несколько дней я только про это писала, читала и репосты делала.
Была даже такая картинка: распятая девушка, и по бокам Кадыров с кем-то... не помню, ну в общем благословляли товарищи эту историю. Картинку я позже удалила из-за понятных опасений.
Но кое-что из своих реакций "оставлю тут", поскольку насильственные браки - всё еще актуальная проблема во многих странах, к сожалению.
Обсуждая эту кошмарную историю (обычную, впрочем, для "традиционных обществ"), часто говорят совсем не о том. По большому счету, какая разница сколько лет ему, сколько - ей, и даже есть ли у него жена... В цивилизованных обществах случаются всякие странные и недолговечные союзы, бывают измены, есть полиамория всякая, и это действительно не обязательно обсуждать публично. Да, вот там - личная жизнь, сознательная и добровольная.
Но тут-то речь идет о принуждении к сожительству, об изнасиловании! Которое оправдывает не только главный псих СПб, но и уполномоченный по правам несовершеннолетних!! И в каких выражениях!!! Впрочем, я всегда знала, что Милонов не просто клоун, но еще и феерический подлец, а уж насчет моральных достоинств и профессиональных качеств Астахова у меня давно нет сомнений.
Много говорится о разнице в возрасте, о нарушении закона (двоеженство), о согласии-несогласии семьи - и почему-то очень мало о том, чего хочет сама девушка. А она очевидно не может хотеть "замуж" за старого дядьку, которого и в глаза-то не видела. "Сватовство" в 21 веке, твою мать!..
...Когда-то давно я перечитала почти всего Мопассана, читала также Бальзака, Жорж Санд. И больше всего меня возмутила распространенная тогда практика насильственных браков - фактически это ведь массовые узаконенные изнасилования! Я была в ужасе от открывшейся панорамы и благодарила Господа, что живу в конце 20 века и нынче эта тема уже неактуальна.
Щас. Причем этот регион считается как бы частью моей страны, твою мать...
А еще, конечно, "детский омбудсмен" порадовал новым прочтением Шекспира.
Извините за прямоту, но Ромео и Джульетта были влюблены и просто безумно хотели секса, потому-то добрый брат Лоренцо и повенчал их быстренько, чтоб всё законно было. Чтоб родители уже не смогли их разлучить. Ну и чтоб дети были законнорожденные.
Еще Астахов очень порадовал тем, что якобы в некоторых регионах РФ нет нижнего предела возраста вступления в брак. Ну вот нет, понимаете, хоть на младенце женись, слова никто не скажет. А педофилы-то и не в курсе. И неимоверное удовольствие доставил своим незнанием значения слова "эмансипация" - как в юридическом, так и в общепринятом смысле.
Убивает молчание уполномоченного по правам человека, СПЧ, одобрение государства, молчание и равнодушие общества, изумительная подлость провластных журналистов... какая-то ненормальная зацикленность комментаторов на "согласии семьи"... а дальше уже просто матом хочется крыть. Ненавижу патриархат, будь он проклят.
Страна давно уже катилась в ад ко всем чертям. И вот сейчас не надо удивляться, что сын Кадырова избил парня в СИЗО и награду еще за это получил. Зло не контейнируется, это сегодня "у них такие обычаи", а завтра эти обычаи придут к вам. И если в обществе угнетается какая-то группа людей, то в нем не свободен никто.
#феминизм #политика #хроники_деградации_россии #литература
Короче, в 2015 году был такой скандал: в Чечне 17-летнюю девушку "выдали" за престарелого женатого силовика. Я знала, что с женщинами там трындец, и логично, что большинство браков - насильственные, но тогда эта история меня потрясла настолько, что несколько дней я только про это писала, читала и репосты делала.
Была даже такая картинка: распятая девушка, и по бокам Кадыров с кем-то... не помню, ну в общем благословляли товарищи эту историю. Картинку я позже удалила из-за понятных опасений.
Но кое-что из своих реакций "оставлю тут", поскольку насильственные браки - всё еще актуальная проблема во многих странах, к сожалению.
Обсуждая эту кошмарную историю (обычную, впрочем, для "традиционных обществ"), часто говорят совсем не о том. По большому счету, какая разница сколько лет ему, сколько - ей, и даже есть ли у него жена... В цивилизованных обществах случаются всякие странные и недолговечные союзы, бывают измены, есть полиамория всякая, и это действительно не обязательно обсуждать публично. Да, вот там - личная жизнь, сознательная и добровольная.
Но тут-то речь идет о принуждении к сожительству, об изнасиловании! Которое оправдывает не только главный псих СПб, но и уполномоченный по правам несовершеннолетних!! И в каких выражениях!!! Впрочем, я всегда знала, что Милонов не просто клоун, но еще и феерический подлец, а уж насчет моральных достоинств и профессиональных качеств Астахова у меня давно нет сомнений.
Много говорится о разнице в возрасте, о нарушении закона (двоеженство), о согласии-несогласии семьи - и почему-то очень мало о том, чего хочет сама девушка. А она очевидно не может хотеть "замуж" за старого дядьку, которого и в глаза-то не видела. "Сватовство" в 21 веке, твою мать!..
...Когда-то давно я перечитала почти всего Мопассана, читала также Бальзака, Жорж Санд. И больше всего меня возмутила распространенная тогда практика насильственных браков - фактически это ведь массовые узаконенные изнасилования! Я была в ужасе от открывшейся панорамы и благодарила Господа, что живу в конце 20 века и нынче эта тема уже неактуальна.
Щас. Причем этот регион считается как бы частью моей страны, твою мать...
А еще, конечно, "детский омбудсмен" порадовал новым прочтением Шекспира.
Извините за прямоту, но Ромео и Джульетта были влюблены и просто безумно хотели секса, потому-то добрый брат Лоренцо и повенчал их быстренько, чтоб всё законно было. Чтоб родители уже не смогли их разлучить. Ну и чтоб дети были законнорожденные.
Еще Астахов очень порадовал тем, что якобы в некоторых регионах РФ нет нижнего предела возраста вступления в брак. Ну вот нет, понимаете, хоть на младенце женись, слова никто не скажет. А педофилы-то и не в курсе. И неимоверное удовольствие доставил своим незнанием значения слова "эмансипация" - как в юридическом, так и в общепринятом смысле.
Убивает молчание уполномоченного по правам человека, СПЧ, одобрение государства, молчание и равнодушие общества, изумительная подлость провластных журналистов... какая-то ненормальная зацикленность комментаторов на "согласии семьи"... а дальше уже просто матом хочется крыть. Ненавижу патриархат, будь он проклят.
Страна давно уже катилась в ад ко всем чертям. И вот сейчас не надо удивляться, что сын Кадырова избил парня в СИЗО и награду еще за это получил. Зло не контейнируется, это сегодня "у них такие обычаи", а завтра эти обычаи придут к вам. И если в обществе угнетается какая-то группа людей, то в нем не свободен никто.
#феминизм #политика #хроники_деградации_россии #литература
👍2😢1
Если патриотизм - последнее прибежище негодяев, то семейные ценности - последнее прибежище ханжей (что часто не мешает им быть также негодяями). Салтыков-Щедрин заметил, что если в России начинают кричать про патриотизм - значит, где-то что-то украли (или того хуже - на кого-то напали). Я заметила, что если начинают кричать про семейные ценности - значит, хотят ущемить права человека, чаще всего - права женщин и детей. И это не только в России.
#феминизм #политика
#феминизм #политика
👍2
Кто такой Лев Шестов? Ликбез
Лев Исаакович Шестов (Иегуда-Лев Исаакович Шварцман) - русский религиозный философ-экзистенциалист, гениальный мыслитель и обалденный писатель-эссеист.
Мда, вспоминается анекдот: “Вот когда ты, сынок, получишь Нобелевку, станешь великим русским ученым!” Мне как-то прилетел вопрос: “А как Шварцман стал Шестовым?” А под какой фамилией лучше было публиковаться в императорской России?
Родился философ в 1866 году в Киеве, в семье владельца текстильных фабрик Исаака Шварцмана. В 1884 поступил на физико-математический факультет Московского университета, затем перевелся на юридический, семестр обучался в Берлине, окончил университет в Киеве.
Написал диссертацию о рабочем законодательстве, которую не смог защитить из-за цензуры. Так что доктором права Шестов так и не стал, и формально высшее образование не закончил:)
Несмотря на материальное благополучие, жизнь мыслителя не была легкой. Упомяну, пожалуй, два самых значительных его затруднения.
Во-первых, много лет Шестов вынужден был разрываться между философским творчеством и нелюбимым делом-долгом, а именно - помощью стареющему отцу в управлении бизнесом (несмотря на то, что в семье были еще наследники, толку от них не было).
Во-вторых, женившись по любви на православной девушке Анне Березовской, Шестов вынужден был много лет скрывать этот факт от отца, ортодоксального иудея. Кроме того, их брак, заключенный в Англии, не признавался в России юридически действительным, а дети считались незаконнорожденными.
Тем не менее, семейная жизнь не помешала Анне Елеазаровне закончить медицинское образование и работать по профессии, что косвенно свидетельствует о том, что Лев Исаакович был действительно любящим мужем.
Итак, приличную часть своей жизни Шестов разрывался между семейным долгом, с одной стороны, любовью и творчеством - с другой. Это непосредственно повлияло на его философские идеи, но иначе у экзистенциалистов не бывает, они всегда философствуют из субъекта-себя.
В творчестве Шестова много отсылок к Св. Писанию, оно пронизано «проклятыми вопросами» русской литературы и насыщено анализом наследия его предшественников: Лютера, Кьеркегора, Ницше, Достоевского и других.
Своим «первым учителем философии» Шестов называл Шекспира. Сочинение «Шекспир и его критик Брандес» – его философский дебют.
Значительное влияние на Шестова ьоказал Ницще, которому посвящены книги «Добро в учении гр. Толстого и Ф.Ницше» и «Достоевский и Ницше», принесшие автору известность.
Шестов был захвачен личностью «безумного мыслителя», который один на один со страшной болезнью искал Бога за пределами морали и культуры - Бога, которого убили люди. Достоевского также можно признать одним из учителей Шестова, особенно в тематике "подпольного человека" и восстания отдельной личности против "мировой гармонии" (трагедия Ивана Карамазова).
"И еще более чуждой, прямо дикой представляется для умозрительной философии решимость Достоевского оспаривать доказуемость доказательств: как может человек позволить себе отвести истину только потому, что он ее считает омерзительной! Что бы ни несла с собой истина все нужно принять..." - пишет Шестов в книге "На весах Иова".
С 1896 по 1914 Шестов жил попеременно в Европе (обычно в Швейцарии) и в России, поддерживая дружеские связи и творческую полемику с Н.А.Бердяевым, С.Н.Булгаковым, Вяч.Ивановым, М.О.Гершензоном, Д.С.Мережковским, З.Н. Гиппиус, В.В.Розановым и др. Участвовал в Религиозно-философских собраниях, сотрудничал с журналом «Мир искусства». Опубликовал книги: «Апофеоз беспочвенности», «Начала и концы», «Великие кануны».
#серебряный_век #шестов #русская_философия #новое_религиозное_сознание
Лев Исаакович Шестов (Иегуда-Лев Исаакович Шварцман) - русский религиозный философ-экзистенциалист, гениальный мыслитель и обалденный писатель-эссеист.
Мда, вспоминается анекдот: “Вот когда ты, сынок, получишь Нобелевку, станешь великим русским ученым!” Мне как-то прилетел вопрос: “А как Шварцман стал Шестовым?” А под какой фамилией лучше было публиковаться в императорской России?
Родился философ в 1866 году в Киеве, в семье владельца текстильных фабрик Исаака Шварцмана. В 1884 поступил на физико-математический факультет Московского университета, затем перевелся на юридический, семестр обучался в Берлине, окончил университет в Киеве.
Написал диссертацию о рабочем законодательстве, которую не смог защитить из-за цензуры. Так что доктором права Шестов так и не стал, и формально высшее образование не закончил:)
Несмотря на материальное благополучие, жизнь мыслителя не была легкой. Упомяну, пожалуй, два самых значительных его затруднения.
Во-первых, много лет Шестов вынужден был разрываться между философским творчеством и нелюбимым делом-долгом, а именно - помощью стареющему отцу в управлении бизнесом (несмотря на то, что в семье были еще наследники, толку от них не было).
Во-вторых, женившись по любви на православной девушке Анне Березовской, Шестов вынужден был много лет скрывать этот факт от отца, ортодоксального иудея. Кроме того, их брак, заключенный в Англии, не признавался в России юридически действительным, а дети считались незаконнорожденными.
Тем не менее, семейная жизнь не помешала Анне Елеазаровне закончить медицинское образование и работать по профессии, что косвенно свидетельствует о том, что Лев Исаакович был действительно любящим мужем.
Итак, приличную часть своей жизни Шестов разрывался между семейным долгом, с одной стороны, любовью и творчеством - с другой. Это непосредственно повлияло на его философские идеи, но иначе у экзистенциалистов не бывает, они всегда философствуют из субъекта-себя.
В творчестве Шестова много отсылок к Св. Писанию, оно пронизано «проклятыми вопросами» русской литературы и насыщено анализом наследия его предшественников: Лютера, Кьеркегора, Ницше, Достоевского и других.
Своим «первым учителем философии» Шестов называл Шекспира. Сочинение «Шекспир и его критик Брандес» – его философский дебют.
Значительное влияние на Шестова ьоказал Ницще, которому посвящены книги «Добро в учении гр. Толстого и Ф.Ницше» и «Достоевский и Ницше», принесшие автору известность.
Шестов был захвачен личностью «безумного мыслителя», который один на один со страшной болезнью искал Бога за пределами морали и культуры - Бога, которого убили люди. Достоевского также можно признать одним из учителей Шестова, особенно в тематике "подпольного человека" и восстания отдельной личности против "мировой гармонии" (трагедия Ивана Карамазова).
"И еще более чуждой, прямо дикой представляется для умозрительной философии решимость Достоевского оспаривать доказуемость доказательств: как может человек позволить себе отвести истину только потому, что он ее считает омерзительной! Что бы ни несла с собой истина все нужно принять..." - пишет Шестов в книге "На весах Иова".
С 1896 по 1914 Шестов жил попеременно в Европе (обычно в Швейцарии) и в России, поддерживая дружеские связи и творческую полемику с Н.А.Бердяевым, С.Н.Булгаковым, Вяч.Ивановым, М.О.Гершензоном, Д.С.Мережковским, З.Н. Гиппиус, В.В.Розановым и др. Участвовал в Религиозно-философских собраниях, сотрудничал с журналом «Мир искусства». Опубликовал книги: «Апофеоз беспочвенности», «Начала и концы», «Великие кануны».
#серебряный_век #шестов #русская_философия #новое_религиозное_сознание
❤1
Не приняв октябрьского переворота 1917 года, Шестов эмигрировал во Францию. В 1922–37 преподавал в Сорбонне историю философии, читал курсы о Вл.Соловьеве, Достоевском, Толстом, Паскале, Кьеркегоре.
Дружеские отношения и сотрудничество связывали Шестова с Э.Гуссерлем, М.Хайдеггером, М.Бубером, А.Жидом, М.Шелером и другими западными мыслителями.
В Европе изданы наиболее значительные произведения Шестова: «Власть ключей», «На весах Иова», «Киркегард и экзистенциальная философия», «Афины и Иерусалим», «Умозрение и откровение», «Sola fide – только верою».
Работы Шестова, переведенные на европейские, японский и китайский языки, высоко оценены мировым философским сообществом. Его творчество сфокусировано на проблеме трагизма человеческого существования.
Сочетая и по-своему акцентируя мотивы Ницше, Достоевского и других близких по духу мыслителей, Шестов развивает свою версию религиозного экзистенциализма.
Философ говорит о трагической абсурдности человеческого существования и выдвигает образ обречённого, но взыскующего своих прав героя, бросающего вызов всей Вселенной.
Мыслитель предпринимает пересмотр традиционной философии, требуя переместить точку зрения с мироздания на субъект, с "бытия" - на "я".
Провозглашая «философию трагедии», Шестов полемически противопоставляет её академическому стилю мышления как «философии обыденности». Он восстаёт против диктата разума над сферой переживаний и против гнёта безлично-всеобщего над личностно-единичным.
Тема богоискательства становится главной для Шестова. Его творчество теоцентрично: Бог, о котором пишет Шестов, – не абстрактный «Бог философов», а живой «Бог Авраама, Исаака, Иакова», и особенно, надо добавить, Иова.
Авраам и Иов - два главных "героя веры" по Шестову. Причем, что интересно, героизм первого - в покорности Богу, а героизм второго - в восстании против Него. Но обоих вела вера в Бога, которому "всё возможно", и даже "сделать бывшее небывшим" - это одна из любимых формулировок Шестова.
Шестову становится также близок Лютер с его формулировкой «sola fide» («только верою») и Кьеркегор с его страстной верой в "невозможное", в "повторение" (Богу подвластно в т.ч. время) и восстанием во имя личной "мелкой" трагедии. Для Шестова нет ничего ценнее отдельного человека, субъекта, его желаний и его счастья. Поэтому так любит он Протагора с его выражением "человек - мера всех вещей". "Мировая гармония" целого, даже если бы она и была, никогда не покроет для него личной трагедии и последнего из людей.
Одни из ключевых понятий в миросозерцании Шестова - это "абсурд" и "произвол". Обычно эти слова имеют негативную коннотацию, но не у этого мыслителя. Абсурд выводит человека из подавляющей обыденности, из "всемства", а произвол - это другое наименование свободы человека и особенно - Бога.
Бог Шестова не связан с идеей логоса, Он выступает как идеал всемогущего своеволия. Атмосфера безнадёжности в произведениях философа чередуется с удивительным доверием своевольному Богу.
Может возникнуть, и у Бердяева возник, вопрос: "Откуда у Шестова уверенность, что всемогущий и своевольный Бог хочет непременно счастья и исполнения желаний человека, а не испытаний для его закалки и подстегивания творчества, например?"
Можно и дальше пойти: почему этот Бог не может пожелать зла человеку и объявить это добром? Последнее, в сущности, и делали многие философы, с которыми Шестов спорит, он один из немногих, кто открыто провозглашает, что не верит в счастье "внутри фаларийского быка", иными словами - в благостное состояние философа посреди бедствий.
#серебряный_век #шестов #русская_философия #новое_религиозное_сознание
Дружеские отношения и сотрудничество связывали Шестова с Э.Гуссерлем, М.Хайдеггером, М.Бубером, А.Жидом, М.Шелером и другими западными мыслителями.
В Европе изданы наиболее значительные произведения Шестова: «Власть ключей», «На весах Иова», «Киркегард и экзистенциальная философия», «Афины и Иерусалим», «Умозрение и откровение», «Sola fide – только верою».
Работы Шестова, переведенные на европейские, японский и китайский языки, высоко оценены мировым философским сообществом. Его творчество сфокусировано на проблеме трагизма человеческого существования.
Сочетая и по-своему акцентируя мотивы Ницше, Достоевского и других близких по духу мыслителей, Шестов развивает свою версию религиозного экзистенциализма.
Философ говорит о трагической абсурдности человеческого существования и выдвигает образ обречённого, но взыскующего своих прав героя, бросающего вызов всей Вселенной.
Мыслитель предпринимает пересмотр традиционной философии, требуя переместить точку зрения с мироздания на субъект, с "бытия" - на "я".
Провозглашая «философию трагедии», Шестов полемически противопоставляет её академическому стилю мышления как «философии обыденности». Он восстаёт против диктата разума над сферой переживаний и против гнёта безлично-всеобщего над личностно-единичным.
Тема богоискательства становится главной для Шестова. Его творчество теоцентрично: Бог, о котором пишет Шестов, – не абстрактный «Бог философов», а живой «Бог Авраама, Исаака, Иакова», и особенно, надо добавить, Иова.
Авраам и Иов - два главных "героя веры" по Шестову. Причем, что интересно, героизм первого - в покорности Богу, а героизм второго - в восстании против Него. Но обоих вела вера в Бога, которому "всё возможно", и даже "сделать бывшее небывшим" - это одна из любимых формулировок Шестова.
Шестову становится также близок Лютер с его формулировкой «sola fide» («только верою») и Кьеркегор с его страстной верой в "невозможное", в "повторение" (Богу подвластно в т.ч. время) и восстанием во имя личной "мелкой" трагедии. Для Шестова нет ничего ценнее отдельного человека, субъекта, его желаний и его счастья. Поэтому так любит он Протагора с его выражением "человек - мера всех вещей". "Мировая гармония" целого, даже если бы она и была, никогда не покроет для него личной трагедии и последнего из людей.
Одни из ключевых понятий в миросозерцании Шестова - это "абсурд" и "произвол". Обычно эти слова имеют негативную коннотацию, но не у этого мыслителя. Абсурд выводит человека из подавляющей обыденности, из "всемства", а произвол - это другое наименование свободы человека и особенно - Бога.
Бог Шестова не связан с идеей логоса, Он выступает как идеал всемогущего своеволия. Атмосфера безнадёжности в произведениях философа чередуется с удивительным доверием своевольному Богу.
Может возникнуть, и у Бердяева возник, вопрос: "Откуда у Шестова уверенность, что всемогущий и своевольный Бог хочет непременно счастья и исполнения желаний человека, а не испытаний для его закалки и подстегивания творчества, например?"
Можно и дальше пойти: почему этот Бог не может пожелать зла человеку и объявить это добром? Последнее, в сущности, и делали многие философы, с которыми Шестов спорит, он один из немногих, кто открыто провозглашает, что не верит в счастье "внутри фаларийского быка", иными словами - в благостное состояние философа посреди бедствий.
#серебряный_век #шестов #русская_философия #новое_религиозное_сознание
❤1
Наверное, Шестов бы ответил, что просто верит Богу. Он продолжает традицию "героев веры", полностью доверившихся Богу:
"Бог никого не принуждает - эта мысль нам кажется невыносимой. И совсем уже представляется безумием мысль, что Бог ничем, абсолютно ничем не связан."
"...Он может сделать, чтоб имеющее начало не имело конца, как он может благословить бесконечно страстное стремление к конечному, хотя, по нашему разумению, в этом заключается такая же нелепость, такое же противоречие, как в понятии круглого квадрата, и мы принуждены тут видеть невозможное и для нас, и для Творца."
("На весах Иова")
Философскому умозрению Шестов противопоставляет божественное иррациональное откровение. Против разума и общеобязательных истин мыслитель борется поистине с титаническим размахом: познание отождествляется для него с грехопадением: знание - принуждает и отдает человека во власть «бездушных и необходимых истин».
Но у Шестова нигде нельзя найти мракобесия и отрицания науки как таковой, он выступает лишь против того, чтобы философия претендовала на научную строгость и общеобязательность (=принуждение), а разум был чем-то большим, чем инструмент воли и чувств.
Казалось бы, утверждение независимости человека от любых детерминаций, включая общезначимые истины и общеобязательные нравственные нормы, приводит Шестова к гносеологическому релятивизму и имморализму.
Насчет релятивизма в общем верно, но из его учения нельзя вывести никаких антигуманных выводов, и именно потому, что для мыслителя принципиально важна "маленькая частная жизнь" каждого субъекта. Он никогда не приемлет жертвы личным во имя "общего".
Для Шестова, как и для Бердяева, "общего" попросту не существует, оно не имеет экзистенциального центра, в отличие от личности. Но оно способно пожрать отдельного человека, и успешно это делает на протяжении тысячелетий. Ничто пожирает единственное, что подлинно существует.
Шестов на протяжении многих лет дружил с Бердяевым. Обоих мыслителей, несмотря на некоторые принципиальные разногласия, объединял приоритет личности и свободы.
Публицистический темперамент и незаурядный литературный дар Шестова — мастера философского парадокса и афоризма, его едкая критика академического мышления создали ему известность на Западе, он оказал влияние на Г. Марселя, А. Камю и других.
#серебряный_век #шестов #русская_философия #новое_религиозное_сознание
"Бог никого не принуждает - эта мысль нам кажется невыносимой. И совсем уже представляется безумием мысль, что Бог ничем, абсолютно ничем не связан."
"...Он может сделать, чтоб имеющее начало не имело конца, как он может благословить бесконечно страстное стремление к конечному, хотя, по нашему разумению, в этом заключается такая же нелепость, такое же противоречие, как в понятии круглого квадрата, и мы принуждены тут видеть невозможное и для нас, и для Творца."
("На весах Иова")
Философскому умозрению Шестов противопоставляет божественное иррациональное откровение. Против разума и общеобязательных истин мыслитель борется поистине с титаническим размахом: познание отождествляется для него с грехопадением: знание - принуждает и отдает человека во власть «бездушных и необходимых истин».
Но у Шестова нигде нельзя найти мракобесия и отрицания науки как таковой, он выступает лишь против того, чтобы философия претендовала на научную строгость и общеобязательность (=принуждение), а разум был чем-то большим, чем инструмент воли и чувств.
Казалось бы, утверждение независимости человека от любых детерминаций, включая общезначимые истины и общеобязательные нравственные нормы, приводит Шестова к гносеологическому релятивизму и имморализму.
Насчет релятивизма в общем верно, но из его учения нельзя вывести никаких антигуманных выводов, и именно потому, что для мыслителя принципиально важна "маленькая частная жизнь" каждого субъекта. Он никогда не приемлет жертвы личным во имя "общего".
Для Шестова, как и для Бердяева, "общего" попросту не существует, оно не имеет экзистенциального центра, в отличие от личности. Но оно способно пожрать отдельного человека, и успешно это делает на протяжении тысячелетий. Ничто пожирает единственное, что подлинно существует.
Шестов на протяжении многих лет дружил с Бердяевым. Обоих мыслителей, несмотря на некоторые принципиальные разногласия, объединял приоритет личности и свободы.
Публицистический темперамент и незаурядный литературный дар Шестова — мастера философского парадокса и афоризма, его едкая критика академического мышления создали ему известность на Западе, он оказал влияние на Г. Марселя, А. Камю и других.
#серебряный_век #шестов #русская_философия #новое_религиозное_сознание
❤2
"Люди пасуют пред вечными истинами и, что бы они им ни принесли, всё принимают. Когда Белинский "возопил", требуя отчета о всех жертвах случайностей и истории, ему ответили, что его слова лишены всякого смысла, что так возражать умозрительной философии и Гегелю - нельзя."
***
"Диалектическое бесстрашие не так легко добывается, и только через кризис решаешься пойти против удивительного учителя, который все лучше знает и только твою проблему обошел!"
***
"Иов доказал "ширину своего миросозерцания той непоколебимостью, которую он противопоставляет всем ухищрениям и нападкам этики", - пишет Киргегард. Пусть друзья Иова "лают" на него, сколько им вздумается, продолжает он, пусть не только друзья, пусть мудрейшие люди всех времен и народов лают вместе с друзьями, чтоб убедить его в правоте "этического", требующего от него радостной покорности постигшей его судьбе. Для Иова "ты должен" этического - пустой звук, и "метафизические утешения", которые пригоршнями бросают ему друзья, - только вздорная болтовня".
***
"Пред судом этики прав не Иов, а его друзья: не может же в самом деле разумный человек рассчитывать и требовать, чтобы из-за него переделывались законы мироздания! И Иов именно так и поступает: он не хочет "рассчитывать", не хочет считать - и требует, и на все представления его друзей у него один ответ: скучные вы утешители. "
***
"Не тогда, - говорит Киргегард, проявляется величие Иова, когда он говорит: Бог дал, Бог взял, да будет благословенно имя Господне - так он говорил вначале и потом уже этого больше не повторял; значение Иова в том, что он довел борьбу до тех пределов, где начинается вера". ...
Вопрос тут не в том, великий или не великий, достойный или не достойный человек Иов: все эти вопросы остались уже далеко позади. Вопрос в том, можно ли с криками, жалобами и проклятиями, т.е., по-нашему, с голыми руками идти против предвечных законов и природы?
Иов, может быть, и не знал, но Киргегард знал, что в новой философии вопрос этот раз навсегда решен: non ridere, non lugere, neque detestari - sed intelligere - это положение Спинозы бесспорно. ...
И все-таки Киргегард не случайно два раза говорит о величии Иова. Кстати, он не дает себе труда объяснить, почему такое - Иов был велик не тогда, когда говорил "Бог дал, Бог взял", а тогда, когда произносил неистовые слова о том, что его страдания тяжелее песка морского. Кто в таких случаях решает, где величие и где ничтожность?
А что, если наоборот: Иов был велик, пока с душевной ясностью принимал свои беды, а когда он утратил ясность и спокойствие, он стал жалким, ничтожным и смешным. Кому решать этот вопрос? До сих пор он целиком подлежал компетенции этики.
У нас есть даже для этого готовая формула, давно вычеканенная греками. Цицерон и Сенека перевели ее словами: fata volentem ducunt, nolentem trahuntlxxii. Не тот велик, кого судьба тащит, точно пьяного в участок, а тот, кто сам "свободно" идет, куда судьба ему идти предназначила.
Эдип кричал, плакал и проклинал, но Сократ, как нам объяснил Эпиктет, на месте Эдипа был бы так же невозмутимо ясен, как и тогда, когда он принимал от тюремщика чашу с ядом. Не может быть двух мнений: если Сократ придет с Иовом на суд этики - Иов свое дело проиграет."
#непокорная_мысль #шестов #русская_философия #новое_религиозное_сознание #кьеркегор #иов
***
"Диалектическое бесстрашие не так легко добывается, и только через кризис решаешься пойти против удивительного учителя, который все лучше знает и только твою проблему обошел!"
***
"Иов доказал "ширину своего миросозерцания той непоколебимостью, которую он противопоставляет всем ухищрениям и нападкам этики", - пишет Киргегард. Пусть друзья Иова "лают" на него, сколько им вздумается, продолжает он, пусть не только друзья, пусть мудрейшие люди всех времен и народов лают вместе с друзьями, чтоб убедить его в правоте "этического", требующего от него радостной покорности постигшей его судьбе. Для Иова "ты должен" этического - пустой звук, и "метафизические утешения", которые пригоршнями бросают ему друзья, - только вздорная болтовня".
***
"Пред судом этики прав не Иов, а его друзья: не может же в самом деле разумный человек рассчитывать и требовать, чтобы из-за него переделывались законы мироздания! И Иов именно так и поступает: он не хочет "рассчитывать", не хочет считать - и требует, и на все представления его друзей у него один ответ: скучные вы утешители. "
***
"Не тогда, - говорит Киргегард, проявляется величие Иова, когда он говорит: Бог дал, Бог взял, да будет благословенно имя Господне - так он говорил вначале и потом уже этого больше не повторял; значение Иова в том, что он довел борьбу до тех пределов, где начинается вера". ...
Вопрос тут не в том, великий или не великий, достойный или не достойный человек Иов: все эти вопросы остались уже далеко позади. Вопрос в том, можно ли с криками, жалобами и проклятиями, т.е., по-нашему, с голыми руками идти против предвечных законов и природы?
Иов, может быть, и не знал, но Киргегард знал, что в новой философии вопрос этот раз навсегда решен: non ridere, non lugere, neque detestari - sed intelligere - это положение Спинозы бесспорно. ...
И все-таки Киргегард не случайно два раза говорит о величии Иова. Кстати, он не дает себе труда объяснить, почему такое - Иов был велик не тогда, когда говорил "Бог дал, Бог взял", а тогда, когда произносил неистовые слова о том, что его страдания тяжелее песка морского. Кто в таких случаях решает, где величие и где ничтожность?
А что, если наоборот: Иов был велик, пока с душевной ясностью принимал свои беды, а когда он утратил ясность и спокойствие, он стал жалким, ничтожным и смешным. Кому решать этот вопрос? До сих пор он целиком подлежал компетенции этики.
У нас есть даже для этого готовая формула, давно вычеканенная греками. Цицерон и Сенека перевели ее словами: fata volentem ducunt, nolentem trahuntlxxii. Не тот велик, кого судьба тащит, точно пьяного в участок, а тот, кто сам "свободно" идет, куда судьба ему идти предназначила.
Эдип кричал, плакал и проклинал, но Сократ, как нам объяснил Эпиктет, на месте Эдипа был бы так же невозмутимо ясен, как и тогда, когда он принимал от тюремщика чашу с ядом. Не может быть двух мнений: если Сократ придет с Иовом на суд этики - Иов свое дело проиграет."
#непокорная_мысль #шестов #русская_философия #новое_религиозное_сознание #кьеркегор #иов
❤1
"Есть ли во всем этом хоть намек на то, что мы называем величием? Заинтересована ли этика хоть сколько-нибудь в том, чтобы Иову отдали назад (да еще в двойном количестве) его коров, его золото и даже детей? Или чтоб Киргегарду вернули способность быть супругом?
"Земные блага" в определении духа безразличны - сам Киргегард нам это скажет в конце "Повторения". И еще пояснит, что для человека, правильно понявшего свое отношение к Богу, все конечное становится ничтожным.
Но ведь это уже давно было известно языческим мудрецам, которые создали самозаконную (автономную) этику, - и если точно для духа все земное безразлично и сущность "религиозного" в том, что оно научает пренебрегать конечным, то для чего было тревожить Иова и уходить от Сократа? Зачем было ополчаться на Гегеля?"
Л.И. Шестов, "Кьеркегор и экзистенциальная философия"
Я его обожаю)
#непокорная_мысль #шестов #русская_философия #новое_религиозное_сознание #кьеркегор #иов
"Земные блага" в определении духа безразличны - сам Киргегард нам это скажет в конце "Повторения". И еще пояснит, что для человека, правильно понявшего свое отношение к Богу, все конечное становится ничтожным.
Но ведь это уже давно было известно языческим мудрецам, которые создали самозаконную (автономную) этику, - и если точно для духа все земное безразлично и сущность "религиозного" в том, что оно научает пренебрегать конечным, то для чего было тревожить Иова и уходить от Сократа? Зачем было ополчаться на Гегеля?"
Л.И. Шестов, "Кьеркегор и экзистенциальная философия"
Я его обожаю)
#непокорная_мысль #шестов #русская_философия #новое_религиозное_сознание #кьеркегор #иов
❤1
Вот говорят: ничего не имею против лгбт, но зачем же всё это выпячивать...
А мы, гетеросексуалы, зачем выпячиваем? Ходим за ручку по улицам, целуемся, рассказываем на работе: “решили с мужем кота завести”, “решили с женой в отпуск поехать”...
Зачем? Затем, что наши любимые - важнейшая часть нашей жизни. Мы не можем про них молчать. Мы не хотим скрываться, это странно и унизительно. Попробуйте провести эксперимент - хотя бы неделю нигде не упоминать о своем партнере, тем более - супруге. ЛГБТ - такие же люди, как мы, давно пора это понять.
Я недавно оформила брак с любимым мужчиной, выложила фоточки, и мне прилетели поздравления от малознакомых и лайки от незнакомых людей. Никто не возмутился и не написал: “зачем выпячиваете? а вдруг дети увидят? это ваши личные дела, вот и занимайтесь ими исключительно в спальне!”
Удивительный факт: личная жизнь - это не только спальня.
Много лет назад я по наивности считала, что если мне не нужен брак, то нафига он лгбт-людям, это же просто формальность… Формальность. Но важная.
Без официального брака тебя не пустят к любимому человеку в реанимацию, сложненько будет вместе эмигрировать, ты не сможешь сослаться на 51 статью Конституции, если на него уголовку заведут. Да и вопросы наследования отнюдь не праздные. Сколько таких случаев, когда люди любят друг друга, живут десятки лет вместе, один партнер ухаживает за другим во время болезни (чаще всего это женщина, не будем греха таить), но вот как-то расписаться некогда было, а после смерти партнера приходят родственники и говорят: девушка, вас тут не стояло, вы ему никто. Или ей.
Я просто хочу, чтобы мои друзья имели со мной равные права и возможности. И чтобы никто их не обижал.
А если кому не нравятся гей-прайды, открою два секрета. Во-первых, можно на них не ходить. Ну правда, я не хожу туда, где мне не нравится, зачем себя мучить? Во-вторых, в них не будет надобности, когда лгбт-люди перестанут быть особой категорией, т.е. получат все права и не будут стигматизированы. Когда моя подруга сможет заключить брак со своей любимой, и никто ей никакой фигни в соцсетях не напишет. А если прайды останутся, ну как карнавал, дань памяти угнетению и праздник отвоеванного равенства - см. п. 1:)
#лгбт #политика #личное
А мы, гетеросексуалы, зачем выпячиваем? Ходим за ручку по улицам, целуемся, рассказываем на работе: “решили с мужем кота завести”, “решили с женой в отпуск поехать”...
Зачем? Затем, что наши любимые - важнейшая часть нашей жизни. Мы не можем про них молчать. Мы не хотим скрываться, это странно и унизительно. Попробуйте провести эксперимент - хотя бы неделю нигде не упоминать о своем партнере, тем более - супруге. ЛГБТ - такие же люди, как мы, давно пора это понять.
Я недавно оформила брак с любимым мужчиной, выложила фоточки, и мне прилетели поздравления от малознакомых и лайки от незнакомых людей. Никто не возмутился и не написал: “зачем выпячиваете? а вдруг дети увидят? это ваши личные дела, вот и занимайтесь ими исключительно в спальне!”
Удивительный факт: личная жизнь - это не только спальня.
Много лет назад я по наивности считала, что если мне не нужен брак, то нафига он лгбт-людям, это же просто формальность… Формальность. Но важная.
Без официального брака тебя не пустят к любимому человеку в реанимацию, сложненько будет вместе эмигрировать, ты не сможешь сослаться на 51 статью Конституции, если на него уголовку заведут. Да и вопросы наследования отнюдь не праздные. Сколько таких случаев, когда люди любят друг друга, живут десятки лет вместе, один партнер ухаживает за другим во время болезни (чаще всего это женщина, не будем греха таить), но вот как-то расписаться некогда было, а после смерти партнера приходят родственники и говорят: девушка, вас тут не стояло, вы ему никто. Или ей.
Я просто хочу, чтобы мои друзья имели со мной равные права и возможности. И чтобы никто их не обижал.
А если кому не нравятся гей-прайды, открою два секрета. Во-первых, можно на них не ходить. Ну правда, я не хожу туда, где мне не нравится, зачем себя мучить? Во-вторых, в них не будет надобности, когда лгбт-люди перестанут быть особой категорией, т.е. получат все права и не будут стигматизированы. Когда моя подруга сможет заключить брак со своей любимой, и никто ей никакой фигни в соцсетях не напишет. А если прайды останутся, ну как карнавал, дань памяти угнетению и праздник отвоеванного равенства - см. п. 1:)
#лгбт #политика #личное
❤3👍1