رب و مربی زمین، حضرت مهدی عجل الله فرجه است

خصائص حضرت مهدی عجل الله فرجه

●29- استغناء الخلق بنوره عليه السّلام عن نور وضوء الشمس و القمر، كما روي في تفسير قوله تعالى: وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها ... [3]، بانّ ربّ الأرض هو الحجة صلى اللّه عليه و على آبائه‌

●بیست و نهم: استغنای خلق به نور آن جناب علیه السلام از نور آفتاب و ماه چنانکه علی بن ابراهیم در تفسیر خود روایت کرده از حضرت صادق علیه السلام که در تفسیر آیه شریفه وَاَشْرَقَتِ الْاَرْضُ بِنُورِ رَبِّها فرمود که: «مربی زمین، امام زمان است»
راوی عرض کرد: پس هرگاه خروج نمود، چه خواهد شد؟
فرمود: مستغنی می شوند مردم از روشنایی خورشید و نور ماه و اکتفا می کنند به نور امام علیه السلام

منتهی الآمال جلد دوم بخش ولیعصر عجل الله فرجه
النجم الثاقب


●حَدَّثَنَا الْمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ،أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)يَقُولُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهٰا ،قَالَ:«رَبُّ الْأَرْضِ يَعْنِي إِمَامَ الْأَرْضِ».
قُلْتُ:فَإِذَا خَرَجَ يَكُونُ مَاذَا؟قَالَ:«إِذَنْ يَسْتَغْنِي النَّاسُ عَنْ ضَوْءِ الشَّمْسِ وَ نُورِ الْقَمَرِ وَ يَجْتَزُونَ بِنُورِ الْإِمَامِ».

تفسیر البرهان/ج4/ص733
بحارالانوار/ج7/ص326
تفسیر القمّی/ج2/ص253
تفسیر کنز الدقائق/ج11/ص338

#جزء24

در عصر ظهور به خورشید و ماه خدایی هم نیازی نیست ؛ تکنولوژی مضر بشری که پیش کش

حَدَّثَنَا الْمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ،أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)يَقُولُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهٰا ،قَالَ:«رَبُّ الْأَرْضِ يَعْنِي إِمَامَ الْأَرْضِ».
قُلْتُ:فَإِذَا خَرَجَ يَكُونُ مَاذَا؟قَالَ:«إِذَنْ يَسْتَغْنِي النَّاسُ عَنْ ضَوْءِ الشَّمْسِ وَ نُورِ الْقَمَرِ وَ يَجْتَزُونَ بِنُورِ الْإِمَامِ».

🔸مفضل بن عمر می گوید: امام صادق علیه السلام در تفسیر آیه « وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها.» یعنی{ و زمین (در آن روز) به نور پروردگارش روشن می شود،} فرموده: ربّ الارض یعنی امام زمین؛ مفضل می گوید: عرض کردم: وقتی امام خروج کند چه می شود؟ فرمود: مردم از نور خورشید و نور ماه بی نیاز شده و به نور امام اکتفا می کنند.

تفسیر البرهان/ج4/ص733
بحارالانوار/ج7/ص326
تفسیر القمّی/ج2/ص253
تفسیر کنز الدقائق/ج11/ص338
النجم الثاقب
منتهی الآمال

«رَبُّ الْأَرْضِ يَعْنِي إِمَامَ الْأَرْضِ»
پروردگار زمین ، یعنی امام زمین
ربّ یعنی پرورش دهنده ، مربی و تربیت کننده ی ما در مسیر عبادت و توحید الهی ، اهل بیت علیهم السلام هستند
فلذا ایشان مربی ما هستند و ما مربا و پرورش شده ایشان، و درس تربیتی ایشان نیز توحید و عبادت الهی است
فلذا فرمود: بِنَا عُبِدَ اللَّهُ وَ بِنَا عُرِفَ اللَّهُ وَ بِنَا وُحِّدَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى

#جزء24

رحمة الله=اهل بیت صلوات الله علیهم

●قال الامام الباقرصلوات الله علیه:
نَحْنُ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ

●امام باقر صلوات الله علیه:
ما رحمت خداوند بر مخلوقاتش هستیم.

الأمالي - ط دار الثقافة صفحه 654
تفسیر البرهان جلد 4 صفحه 720

#جزء1 #جزء2 #جزء3 #جزء4 #جزء5 #جزء6 #جزء8 #جزء11 #جزء12 #جزء15 #جزء18 #جزء20 #جزء21 #جزء22 #جزء24 #جزء25 #جزء26 #جزء27

چرا ملائکه مؤمنان را به زور به سوی بهشت می کشانند ؟؟!!

«وَ سِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوٓا إِلَىٰ جَهَنَّمَ زُمَرًا ...»؛ سِيقَ به معنای کشیدن یعنی کافران را به سوی جهنم میکشند ، کشیدن هم لازم است چون کسی نمیخواهد به جهنم برود پس باید او را بِکشند اما در دو آیه بعد میفرماید: «وَ سِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا ...» یعنی متقین را همچنین میکشانند به بهشت واضح نبود برای من که چرا متقین را هم می کشانند ؟!

بیانات آیة الله بشیر نجفی از مراجع تقلید نجف اشرف پیرامون تفسیر آیه 73 سوره زمر و ارتباط آن با امام حسین علیه السلام .

#جزء24

-دشمنان به ما می گویند: رافضی و کافر
-والله حتی یک شیعه وارد جهنم نخواهد شد
-به کوری چشم دشمنان ورع داشته باشید

دَخَلَ سَمَاعَةُ بْنُ مِهْرَانَ عَلَى الصَّادِقِ (عَلَيْهِ السَّلَامُ)، فَقَالَ لَهُ: يَا سَمَاعَةُ، مَنْ شَرُّ النَّاسِ قَالَ: نَحْنُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ. قَالَ: فَغَضِبَ حَتَّى احْمَرَّتْ وَجْنَتَاهُ، ثُمَّ اسْتَوَى جَالِساً، وَ كَانَ مُتَّكِئاً، فَقَالَ: يَا سَمَاعَةُ، مَنْ شَرُّ النَّاسِ فَقُلْتُ: وَ اللَّهِ مَا كَذَبْتُكَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ، نَحْنُ شَرُّ النَّاسِ عِنْدَ النَّاسِ، لِأَنَّهُمْ سَمَّوْنَا كُفَّاراً وَ رَفَضَةً، فَنَظَرَ إِلَيَّ ثُمَّ قَالَ: كَيْفَ بِكُمْ إِذَا سِيقَ بِكُمْ إِلَى الْجَنَّةِ، وَ سِيقَ بِهِمْ إِلَى النَّارِ، فَيَنْظُرُونَ إِلَيْكُمْ فَيَقُولُونَ: «ما لَنا لا نَرى‏ رِجالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ» (ص ٦٢) يَا سَمَاعَةَ بْنَ مِهْرَانَ، إِنَّهُ وَ اللَّهِ مَنْ أَسَاءَ مِنْكُمْ إِسَاءَةً مَشَيْنَا إِلَى اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأَقْدَامِنَا فَنَشْفَعُ فِيهِ فَنُشَفَّعُ، وَ اللَّهِ لَا يَدْخُلُ النَّارَ مِنْكُمْ عَشْرَةُ رِجَالٍ، وَ اللَّهِ لَا يَدْخُلُ النَّارَ مِنْكُمْ خَمْسَةُ رِجَالٍ، وَ اللَّهِ لَا يَدْخُلُ النَّارَ مِنْكُمْ ثَلَاثَةُ رِجَالٍ، وَ اللَّهِ لَا يَدْخُلُ النَّارَ مِنْكُمْ رَجُلٌ وَاحِدٌ، فَتَنَافَسُوا فِي الدَّرَجَاتِ وَ أَكْمِدُوا عَدُوَّكُمْ بِالْوَرَعِ.

🔸سماعه بن مهران بر حضرت امام جعفر صادق (صلوات الله علیه) وارد گردید، حضرت به او فرمود: ای سماعه بدترين مردم كيست؟ عرض كرد: اى پسر رسول خدا بدترين مردم مائيم. سماعه گفت چنان حضرت خشمگين شد كه چهره اش سرخ شد سپس در حالتى كه تكيه كرده بود بي درنگ راست (دو زانو) نشست و فرمود: ای سماعه بدترين مردم چه کسانی هستند؟ عرض كردم: به خدا سوگند اى پسر رسول خدا به تو دروغ نگفتم، بدترين مردم نزد مردم ما هستیم، زيرا آنها ما را كافران و رافضى ها می نامند؛ پس حضرت نگاهى به من كرده سپس فرمود: چه خواهد بود حال شما آن روز كه شما را به سوى بهشت بکشانند و آنها را به سوى جهنم بکشانند، پس آنان به شما نگاه كنند و می گويند: چه باعث شده اشخاصی را كه ما آنان را از اشرار مى ‏شمرديم، نمی بینیم. اى سماعه پسر مهران! به خدا سوگند هر كس از شما عمل خیلی بدی انجام داد او را روز قیامت با قدم های خودمان به سوى خداوند مى‏ بريم و درباره‏ ى او شفاعت مى ‏كنيم پس شفاعت ما پذیرفته می شود. به خدا سوگند كه ده مرد (نفر) از از شما وارد جهنم نمی شود؛ به خدا سوگند كه پنج مرد از شما وارد آتش نمی شود؛ به خدا سوگند سه مرد از شما وارد جهنم نمى ‏شود؛ به خدا سوگند يك مرد هم از شما وارد جهنم نمي شود. پس شما در درجات مسابقه دهید و دشمنان را به وسيله ورع افسرده خاطر كنيد.

الأمالي (للطوسي)، النص، ص: 295 ح 581
الفضائل (لابن شاذان القمي)، ص: 12
تأويل الآيات، ص: 497
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏24، ص: 259
إرشاد القلوب إلى الصواب (للديلمي)، ج‏2، ص: 258
البرهان في تفسير القرآن، ج‏4، ص: 680

#جزء23

استغفار ملائک برای موالیان امیرالمومنین صلوات الله علیه

●قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ:
*«يَا عَلِيُ!‌‏ "الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ‏ ... وَ يَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا" بِوَلَايَتِنا.»*

●رسول خدا صلی الله علیه و آله:
«ای علی! (فرشتگانی) که حاملان عرش هستند و آنان که بر گرد عرش هستند، همراه سپاس و ستايش، پروردگارشان را تسبيح می‌کنند و برای کسانی که به ولايت ما ايمان آوردند استغفار و طلب آمرزش می‌کنند.»

بحارالأنوار الجامعة لدرر أخبار الائمة الأطهار عليهم السلام، مجلد ١٨، صفحه ٣۴۵، باب (٣): اثبات المعراج و معناه و کيفيته و صفته... .

#جزء24

حوامیم=علی بن ابی طالب صلوات الله علیه

●قَالَ عَلِيٌّ (صلوات الله علیه): وَ أَنَا الْحَوَامِيم

●امیرالمومنین صلوات الله علیه:
«و من حوامیم هستم (سوره هایی که با حم شروع می شوند.)»

الفضائل (ابن شاذان) صفحه 81

#جزء24 #جزء25 #جزء26

بیزاری و تنفر شدید امام صادق صلوات الله علیه از یک غالی به نام ابو الخطاب

#غلات
●عَنْ حَبِيبٍ الْخَثْعَمِيِّ قَالَ‌ ذَكَرْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (صلوات الله علیه) مَا يَقُولُ أبي [أَبُو الْخَطَّابِ فَقَالَ اذْكُرْ لِي بَعْضَ مَا يَقُولُ قُلْتُ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ‌ وَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ‌ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ يَقُولُ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (صلوات الله علیه) وَ إِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ فُلَانٌ وَ فُلَانٌ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (صلوات الله علیه) مَنْ قَالَ هَذَا فَهُوَ مُشْرِكٌ ثَلَاثاً أَنَا إِلَى اللَّهِ مِنْهُمْ بَرِي‌ءٌ ثَلَاثاً بَلْ عَنَى اللَّهُ بِذَلِكَ نَفْسَهُ بَلْ عَنَى اللَّهُ بِذَلِكَ نَفْسَهُ وَ أَخْبَرْتُهُ بِالْآيَةِ فِي حم‌ ذلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ‌ ثُمَّ قَالَ قُلْتُ يَعْنِي بِذَلِكَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (صلوات الله علیه) قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (صلوات الله علیه) مَنْ قَالَ هَذَا فَهُوَ مُشْرِكٌ أَنَا إِلَى اللَّهِ مِنْهُ بَرِي‌ءٌ ثَلَاثاً بَلْ عناه [عَنَى بِذَلِكَ نَفْسَهُ.

●حبیب خثعمی گوید: در محضر امام صادق (صلوات الله علیه) ذکری از ابو الخطاب به میان آمد حضرت فرمود: بعضی از گفته های او را بیان کن
گفتم: او درباره این کلام خداوند عز و جل که فرموده:
و چون خدا به تنهايى ياد شود، دلهاى كسانى كه به آخرت ايمان ندارند، منزجر مى‌گردد، و چون كسانى غير از او ياد شوند، بناگاه آنان شادمانى مى كنند. (زمر 45)
می گوید منظور از هنگامی که خداوند به یگانگی یاد می شود؛ امیرالمومنین (صلوات الله علیه) است و منظور از هنگامی که از معبودهای دیگر یاد می شود؛ فلانی و فلانی است
امام صادق (صلوات الله علیه) سه بار فرمود: هرکس چنین بگوید مشرک است من در پیشگاه خدا از آنها متنفر هستم -سه مرتبه- خداوند خودش را فرموده؛ خداوند خودش را فرموده
راوی گوید بعد به امام گفتم درباره این آیه در سوره حم (مومن):
این به خاطر آن است که وقتی خداوند به یگانگی خوانده می شود انکار می کردید (غافر 12)
ابوالخطاب می گوید منظور امیرالمومنین (صلوات الله علیه) است
حضرت سه مرتبه فرمود: هر کس چنین بگوید مشرک است، من نزد خدا از او بیزارم
بلکه خداوند در این آیه خودش را بیان فرموده است.

بصائر الدرجات ص 526
إثبات الهداة ج 5 ص 389
بحار الأنوار - ط مؤسسةالوفاء ج 24 ص 302

یک نکته لطیف که باید به آن دقت کنیم این است که غالیان لعنهم الله معمولا اهل برائت و لعن و ... هم هستند ولی در کل منهج بسیار باطلی دارند، هرکه گفت لعن الله عمر، لعن الله عایشه، لزوما شخص کاردرستی نیست.
اسلام یک منظومه است یک مجموعه است، و مسلمان و مومن واقعی باید در تمام ابعاد همرنگ و همسوی اهل بیت صلوات الله علیهم باشد نه یک مورد یا چند مورد.

#جزء24

جز زنازاده خلیفه خدا را نمی کشد فلذا فرعون نتوانست حضرت موسی را بکشد چون #زنازاده نبود

●عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) فِي قَوْلِ فِرْعَوْنَ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى‏ فَقِيلَ لَهُ مَنْ كَانَ يَمْنَعُهُ قَالَ كَانَ لِرُشْدِهِ لِأَنَّ الْأَنْبِيَاءَ وَ الْحُجَجَ لَا يَقْتُلُهَا إِلَّا أَوْلَادُ زِنًا وَ الْبَغَايَا

●از حضرت امام صادق (علیه السلام) درباره سخن فرعون که گفته بود: اجازه دهید موسی را بکشم (غافر ۲۶) پس به حضرت گفتند: چه کسی مانع فرعون میشد؟
امام فرمود: حلال زاده بودنش، زیرا که پیامبران و حجت های خدا را نمی کشد مگر فرزندان زنا و حرام زاده.

کامل الزیارات/باب25/ح7
السرائر الحاوي (و المستطرفات)/ج‏3/ص644

#جزء24

-حتی افراد خاص ممکن است بیماری های بد و سخت داشته باشند
-استجابت دعا در ثلث سوم شب

#دعا_درمانی
●عَنْ يُونُسَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) إِنَّ هَذَا الَّذِي ظَهَرَ بِوَجْهِي‌[3]- يَزْعُمُ النَّاسُ أَنَّ اللَّهَ لَمْ يَبْتَلِ بِهِ عَبْداً لَهُ فِيهِ حَاجَةٌ قَالَ فَقَالَ لِي لَقَدْ كَانَ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ مُكَنَّعَ الْأَصَابِعِ‌[4] فَكَانَ يَقُولُ هَكَذَا وَ يَمُدُّ يَدَيْهِ وَ يَقُولُ- يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ‌ ثُمَّ قَالَ لِي إِذَا كَانَ الثُّلُثُ الْأَخِيرُ مِنَ اللَّيْلِ فِي أَوَّلِهِ فَتَوَضَّ وَ قُمْ إِلَى صَلَاتِكَ الَّتِي تُصَلِّيهَا فَإِذَا كُنْتَ فِي السَّجْدَةِ الْأَخِيرَةِ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ فَقُلْ وَ أَنْتَ سَاجِدٌ- يَا عَلِيُّ يَا عَظِيمُ يَا رَحْمَانُ يَا رَحِيمُ يَا سَامِعَ الدَّعَوَاتِ يَا مُعْطِيَ الْخَيْرَاتِ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَعْطِنِي مِنْ خَيْرِ الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ مَا أَنْتَ أَهْلُهُ وَ اصْرِفْ عَنِّي مِنْ شَرِّ الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ مَا أَنْتَ أَهْلُهُ وَ اذْهَبْ عَنِّي بِهَذَا الْوَجَعِ وَ تُسَمِّيهِ فَإِنَّهُ قَدْ غَاظَنِي وَ أَحْزَنَنِي وَ أَلِحَّ فِي الدُّعَاءِ قَالَ فَمَا وَصَلْتُ إِلَى الْكُوفَةِ حَتَّى أَذْهَبَ اللَّهُ بِهِ عَنِّي كُلَّهُ.

●یونس عمّار گفت: به حضرت صادق (علیه السّلام) گفتم: دربارۀ این چیزی که بر صورتم پیدا شده (ظاهرا برص یا جذام)، مردم می پندارند که خداوند هیچ بنده ای را که به او میل دارد به این بلا دچار نمی کند. حضرت به من فرمود: مؤمن خاندان فرعون (یا صاحب یس حبیب نجار) انگشتانش شل بود و با این حال دستانش را دراز می کرد و می گفت: «ای مردم از این فرستادگان پیروی کنید».[یس 20] سپس حضرت به من فرمود: وقتی ثلث پایانی شب فرا رسید، در آغازش وضو بگیر و نمازت را بخوان و چون به سجده پایانی دو رکعت نخستین رفتی در حال سجده بگو:
يَا عَلِيُّ يَا عَظِيمُ يَا رَحْمَانُ يَا رَحِيمُ يَا سَامِعَ الدَّعَوَاتِ يَا مُعْطِيَ الْخَيْرَاتِ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَعْطِنِي مِنْ خَيْرِ الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ مَا أَنْتَ أَهْلُهُ وَ اصْرِفْ عَنِّي مِنْ شَرِّ الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ مَا أَنْتَ أَهْلُهُ وَ اذْهَبْ عَنِّي بِهَذَا الْوَجَعِ
و نام آن بیماری را می بری
فَإِنَّهُ قَدْ غَاظَنِي وَ أَحْزَنَنِي
و در دعا اصرار کن. گوید: من هنوز به کوفه نرسیده بودم که خداوند همۀ آن را از بین برد.

الكافي (ط - الإسلامية)/ج2/ص259/بَابُ شِدَّةِ ابْتِلَاءِ الْمُؤْمِنِ/ح30

#جزء22

☘️اگر دنبال علم هستید بخوانید

#تقیه #کتمان #اذاعه
🔸عبد اللّٰه بن سليمان گويد:
در محضر امام باقر(عليه السّلام) بودم،مردى از اهل بصره نزد آن حضرت بود كه عثمان كورش مى گفتند و آن مرد مى‌گفت:
▫️حسن بصرى معتقد بود كه آن كسانى كه علم را كتمان كنند گند شكمشان اهل دوزخ را آزار دهد،
🔸شنيدم كه امام فرمود:
🔹بنا بر اين مؤمن آل فرعون هلاك است!!از بعثت حضرت نوح(عليه السّلام)هميشه علم و دانش حق پنهان بوده،
حسن به هر راهى خواهد برود،به خدا علم جز در اين خاندان يافت نشود.


🔸عنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ قَالَ:

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يَقُولُ وَ عِنْدَهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ اَلْبَصْرَةِ يُقَالُ لَهُ عُثْمَانُ اَلْأَعْمَى وَ هُوَ يَقُولُ
🔹 إنَّ اَلْحَسَنَ اَلْبَصْرِيَّ يَزْعُمُ أَنَّ اَلَّذِينَ يَكْتُمُونَ اَلْعِلْمَ يُؤْذِي رِيحُ بُطُونِهِمْ أَهْلَ اَلنَّارِ

☘️فقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فَهَلَكَ
إِذَنْ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ مَا زَالَ اَلْعِلْمُ مَكْتُوماً مُنْذُ بَعَثَ اَللَّهُ نُوحاً عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ

👈فلْيَذْهَبِ اَلْحَسَنُ يَمِيناً وَ شِمَالاً فَوَ اَللَّهِ مَا يُوجَدُ اَلْعِلْمُ إِلاَّ هَاهُنَا .

📖الکافي  ج۱ ص۵۱
@Sibtay

#جزء24

✔️غیر از امام،امام نیست حتی اگر از اولاد امیرالمومنین علیه السلام باشد=به غیر از معصوم به کسی امام نگوییم...

➰مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی سَلَّامٍ عَنْ سَوْرَةَ بْنِ کُلَیْبٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ قُلْتُ لَهُ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ قَالَ مَنْ قَالَ إِنِّی إِمَامٌ وَ لَیْسَ بِإِمَامٍ قَالَ قُلْتُ وَ إِنْ کَانَ عَلَوِیّاً قَالَ وَ إِنْ کَانَ عَلَوِیّاً قُلْتُ وَ إِنْ کَانَ مِنْ وُلْدِ عَلِیِّ ابْنِ أَبِی طَالِبٍ ع قَالَ وَ إِنْ کَانَ.

◾️سورة بن کلیب گوید از امام باقر سلام الله علیه راجع به قول خدای عزوجل {و روز قیامت کسانی را که درباره خدا دروغ گفته اند روسیاه بینی} پرسیدم
فرمود کسی است که بگوید من امامم و امام نباشد عرض کردم اگر چه علوی باشد فرمود اگر چه علوی باشد عرض کردم: اگر چه از اولاد علی بن ابیطالب علیه السلام باشد فرمود اگر چه باشد.

📓الكافي/ج۱/ص۳۷۲.
📓سوره مبارکه زمر/آیه۶۱.

📎پ.ن: لفظ امام فقط و فقط مختص دوازده امام علیهم السلام اجمعین است وقتی که اولاد حضرت مولا امیرالمومنین علی سلام الله علیه شایسته لفظ امام نیستند دیگران و نسل های بعدی که جای خود دارند.

#جزء24

پسردایی و نگهبان فرعون بود ولی به حضرت موسی ایمان آورده بود.

#تقیه #کتمان #اذاعه #شغل_دولتی
1⃣عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)،قَالَ: «كَانَ خَازِنُ فِرْعَوْنَ مُؤْمِناً بِمُوسَى،قَدْ كَتَمَ إِيمَانَهُ سِتَّمِائَةِ سَنَةٍ،وَ هُوَ الَّذِي قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَ قٰالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمٰانَهُ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللّٰهُ وَ قَدْ جٰاءَكُمْ بِالْبَيِّنٰاتِ ».

●امام باقر صلوات الله علیه: نگهبان فرعون، مومن به موسی بود، ششصد سال ایمانش را مخفی کرده بود، و او همان کسی که خداوند متعال فرمود:
و مرد مؤمنى از فرعونيان كه ايمان خود را پنهان مى‌داشت گفت: «آيا مى‌خواهيد مردى را به قتل برسانيد به خاطر اينكه مى‌گويد: پروردگار من «اللّه» است، در‌حالى‌كه دلايل روشنى از سوى پروردگارتان براى شما آورده است؟ (غافر ٢٨)

2⃣عَنِ الرَّيَّانِ بْنِ الصَّلْتِ،عَنِ الرِّضَا(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)-فِي حَدِيثٍ قَالَ فِيهِ-: «فَقَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِي سُورَةِ الْمُؤْمِنِ حِكَايَةً عَنْ قَوْلِ رَجُلٍ مُؤْمِنٍ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ: وَ قٰالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمٰانَهُ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللّٰهُ وَ قَدْ جٰاءَكُمْ بِالْبَيِّنٰاتِ مِنْ رَبِّكُمْ ،وَ كَانَ ابْنَ خَالِ فِرْعَوْنَ،فَنَسَبَهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِنَسَبِهِ،وَ لَمْ يُضِفْهُ إِلَيْهِ بِدِينِهِ».

●امام رضا صلوات الله علیه: کلام خداوند عز و جل در سوره مؤمن كه خداوند از قول مردى مؤمن از آل فرعون نقل مى‌فرمايد:
مردى مؤمن از آل فرعون كه ايمان خود را پنهان مى‌كرد، گفت: آيا مردى را بخاطر اينكه مى‌گويد ربّ من اللَّه است مى‌كشيد؟ و حال آنكه دلائل روشنى از ناحيه پروردگارتان برايتان آورده است- مؤمن: 28
اين مرد پسر دایی فرعون بود و خداوند او را به نژاد و خاندان فرعون منسوب نمود و نه به دين او.

تفسیر البرهان جلد 4 صفحه 754

خداوند متعال هم همیشه نفوذی های خودش را دارد...

#جزء24

ـــ﷽ـــ

● زن و مرد، و مدارج معنوی🔻

📝 از منظر قرآن در وصول به مدارج عالی معنوی، هیچ تفاوتی میان زن و مرد مشاهده نمی‌شود. در برخی آیات قرآن کریم تصریح شده است که خداوند متعال در پاداش دادن به اعمال و عبادات و کردارهای انسان، تفاوتی بین زن و مرد نمی‌گذارد.
خداوند سبحان می‌فرماید:
هر کس کار شایسته‌ای انجام دهد - خواه مرد باشد یا زن - در حالی که مؤمن است، او را به حیاتی پاک زنده می‌داریم و پاداش آنها را به بهترین اعمالی که انجام می‌دادند، خواهیم داد.

📚از کتاب "سيری در رساله حقوق امام سجاد علیه‌السلام"
حقوق خانواده، حق همسر
آیت الله یثـربی مدظله

❖ــــــــــــــ❖

● الرجل و المرأة، و البلوغ إلى المراتب المعنوية🔻

📝 بالنسبة لبلوغ المراتب المعنوية العالية لا يلاحظ أي فرق بين الرجل و المرأة من المنظار القرآني . و قد صرح القرآن الكريم في بعض أياته أن الله تعالى لم يجعل فرقاً بين الرجل و المراة من جهة إعطاء الأجر و الثواب على الأعمال و العبادات و السلوكيات, قال تعالى:
منْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَ هُوَ مُوْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً وَ لَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلُونَ

📚 من كتاب "في رحاب رسالة الحقوق للإمام السجاد عليه‌السلام"
حقوق الأسرة، حق الزوجة
لسماحة آية الله السيد اليثربي دام‌ظله

□ @ayatollahyasrebi □
🔺                             🔺

#جزء24

🌹 پاسخ حضرت آیت الله العظمی سید محمد صادق روحانی (مدظله العالی) به شبهاتی درباره جایگاه زن در اسلام-بخش یازدهم

✅رویکرد مردانه نصوص دینی؛
قائلان به ادعای مردانه بودن نصوص دینی، یکی از دو معنای زیر را مدنظر دارند:
الف: مورد خطاب بودن مردان و نه زنان
ب: اذعان متون دینی به ناقص بودن زن

⭐️قول صحیح آن است که هر دوی این تفاسیر باطل و نادرست است. و تبیین آن به شرح ذیل است:
الف: کسی که در خطابات شرع ـ کتاب و سنت ـ تحقیق کرده باشد، درمی‌یابد که اکثر این خطاب‌ها به عموم مؤمنین (هم مرد و هم زن) است و خطاب‌ صرفاً مختص مردان نیست.
مثل این سخن خداوند که می‌فرماید: «یا أَیهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَابْتَغُوا إِلَیهِ الْوَسِیلَةَ» (1). یا بعضی آیات که به صراحت خطاب به زنان و مردان بیان شده است: «وَمَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِن ذَكَر أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ یدْخُلُونَ الْجَنَّةَ» (2).
یا آنجا که می‌فرماید: «إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِینَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِینَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِینَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِینَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِینَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِینَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِینَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِینَ اللهَ كَثِیراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِیماً» (3).
ب: آن دسته از خطابات شارع که نقصان زن از آنها برداشت می‌شود، خطابات متشابه است و می‌توان آنها را با روایات دال بر احترام شارع به جنس و جایگاه زن توجیه کرد. البته برخی افراد از سخنان پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله) كه می‌فرمایند: «زنان دام‌های شیطان هستند» (4)، این‌گونه برداشت می‌كنند كه زن موجودی فاسد است در حالی كه دلالت روایت فقط این است که زن ـ به دلیل برخوردار بودن از زیبایی‌ها ـ یکی از راه‌های وسوسه‌ای هست که شیطان برای به گناه انداختن دیگران از آن استفاده می‌كند.
منابع:
(1) مائده: 5: 30.
(2) غافر: 40: 40.
(3) أحزاب: 33: 35.
(4) من لا یحضره الفقیه: 4: 376.

#آیت_الله_العظمی_روحانی
#شبهات #اعتقادی
@rohani_ir

#جزء6 #جزء22 #جزء24

🔴 مسخ شدن چهره ها، قبل از قیام...

فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ ريحاً صَرْصَراً في أَيَّامٍ نَحِساتٍ لِنُذيقَهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزى وَ هُمْ لا يُنْصَرُونَ ﴿فصلت ۱۶﴾‏
سرانجام تند‌بادى هول‌انگيز و سرد در روزهايى شوم و پر غبار بر آن‌ها فرستاديم تا عذاب خواركننده را در زندگى دنيا به آن‌ها بچشانيم؛ و به‌يقين عذاب آخرت خواركننده‌تر است، و [از هيچ‌سو] يارى نمى‌شوند.

🌕 از ابوبصیر نقل است: به امام صادق علیه السلام عرض کردم: «طبق این فرمایش خدای عزّوجلّ «عذاب خوار کننده در دنیا و در آخرت»، عذاب خوارکننده‌ی دنیا چیست»؟ امام فرمود: «ای ابابصیر! ننگ، رسواکننده‌تر از این نیست که مرد در خانه و در اتاق خود و در کنار برادران و در میان اهل و عیال خود باشد، ناگاه خانواده‌اش گریبان‌ها بر او چاک زنند و فریاد بر آورند و سپس مردم بگویند: «این چیست»؟ گفته شود: «فلانی است که هم اکنون مسخ شد». عرض کردم: «این ماجرا قبل از قیام قائم عجل‌الله فرجه است یا پس از آن»؟ فرمودند: «نه! بلکه قبل از آن است»

«عَنْ أَبِی‌بَصِیرٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ‌وَ‌جَلَّ عَذابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَهًِْ مَا هُوَ عَذَابُ خِزْیِ الدُّنْیَا فَقَالَ وَ أَیُ خِزْیٍ أَخْزَی یَا أَبَا بَصِیرٍ مِنْ أَنْ یَکُونَ الرَّجُلُ فِی بَیْتِهِ وَ حِجَالِهِ وَ عَلَی إِخْوَانِهِ وَسْطَ عِیَالِهِ إِذْ شَقَّ أَهْلُهُ الْجُیُوبَ عَلَیْهِ وَ صَرَخُوا فَیَقُولُ النَّاسُ مَا هَذَا فَیُقَالُ مُسِخَ فُلَانٌ السَّاعَهًَْ فَقُلْتُ قَبْلَ قِیَامِ الْقَائِم أَوْ بَعْدَهُ قَالَ لَا بَلْ قَبْلَه»

📗تفسیر اهل‌بیت علیهم‌السلام ج۶، ص۵۷۲
📗تفسير البرهان، ج ۴، ص ۷۸۲
📗بحارالأنوار، ج ۵۲، ص ۲۴۱
📗الغيبة (للنعمانی)، ج ۱، ص ۲۶۹
@Ajayebezohoor
@Ajayebezohoor

#جزء24

شرک به ولایت=شرک به الله جل جلاله

مشرکینی که دنبال امام الهی نیستند ؛  بلکه دنبال امام های سلیقه ای خودشان هستند.

انتخابات یا انتصابات؟

●عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ صلوات الله علیه فِي قَوْلِهِ: «إِذا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ- وَ إِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ» يَقُولُ: إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ- وَ وُحِّدَ بِوَلَايَةِ مَنْ أَمَرَ اللَّهُ بِوَلَايَتِهِ كَفَرْتُمْ- وَ إِنْ يُشْرَكْ بِهِ مَنْ لَيْسَتْ لَهُ وَلَايَةٌ تُؤْمِنُوا بِأَنَّ لَهُ وَلَايَةً

●تفسیر علی بن ابراهیم قمی: محمّد بن حمدان از حضرت صادق علیه السّلام درباره آیه «إِذا دُعِیَ اللَّهُ وَحْدَهُ کَفَرْتُمْ وَ إِنْ یُشْرَکْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُکْمُ لِلَّهِ الْعَلِیِّ الْکَبِیرِ» - . غافر / 12 - {چون خدا به تنهایی خوانده می شد کفر می ورزیدید و چون به او شرک آورده می شد آن را باور می کردید. پس [امروز] فرمان از آن خدای والای بزرگ است} نقل کرد که می­فرماید: وقتی خدا به تنهایی یاد شود با ولایت کسی که امر به ولایت او کرده کافر می شوید و اگر شریک او قرار دهد کسی را که ولایت ندارد ایمان می آورید که او دارای ولایت است.

تفسیر قمی جلد 2 صفحه 256


بیان: لما كان الایتمام بمن لم یأمر اللّٰه بالایتمام به محادة لله تعالی أولت فی الأخبار الكثیرة آیات الشرك باللّٰه بالشرك فی الولایة فی بطن القرآن و نظیره فی القرآن كثیر كقوله تعالی أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّیْطانَ (يس ٦٠) و قوله اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ (توبه ٣١) و أمثالهما.

توضیح علامه مجلسی ذیل همین حدیث: چون اعتقاد به امامت کسی که خدا امر به امامت او نکرده مخالفت با خدا است، به همین جهت در اخبار زیادی، آیات شرک به خدا در بطن قرآن به شرک در ولایت تأویل شده است و نظیر این در قرآن زیاد است، مانند آیه «أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّیْطانَ» - . یس / 60 -
{که شیطان را مپرستید.} و آیه «اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ» - . توبه / 31 -
{اینان دانشمندان و راهبان خود و مسیح پسر مریم را به جای خدا به الوهیت گرفتند.} و امثال این دو.

بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار جلد 23 صفحه 357

یک نکته ای که باید بدان توجه کنیم این است که گاهی ممکن است در روایتی تفسیر یک کلمه به امیرالمومنین یا سایر معصومین صلوات الله علیهم بشود و این بدان معنا نیست که آن معصوم دقیقا همان کلمه است، نه، گاهی این الفاظ جنبه کنایی و تشبیه دارند‌.
مثلا در آیات قرآت کریم این کلمات به اهل بیت صلوات الله علیهم تفسیر شدند:
ستاره ، ماه ، خورشید ، روز ، دهه ماه ، چاه پر آب متروک ، ساختمان برافراشته ، تک بودن خداوند متعال و عدم شرک در امر ولایت و و و و و که مثال در این باب فراوان است.
اما آیا واقعا امام، ماه و خورشید و ستاره است؟ یا امام چاه آب است؟ یا امام آب گواراست؟ نه خیر. بلکه اینها جنبه تشبیهی و کنایی دارد. والله العالم.
و از قدیم الایام #غلات لعنهم الله چه با تفاسیر بالرای خود، چه با کج فهمی از تفاسیر روایی، سعی در ترویج تفکر باطل خویش داشتند. خذلهم الله.

#جزء10 #جزء23 #جزء24

با خیال راحت در منزل دوست و برادر دینی خود هرچه می خواهید بخورید

●عَنْ مُحَمَّدٍ الْحَلَبِيِّ،قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ: وَ لاٰ عَلىٰ أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبٰائِكُمْ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ،قُلْتُ:مَا يَعْنِي بِقَوْلِهِ: أَوْ صَدِيقِكُمْ ؟قَالَ:«هُوَ وَ اللَّهِ الرَّجُلُ يَدْخُلُ بَيْتَ صَدِيقِهِ،فَيَأْكُلُ بِغَيْرِ إِذْنِهِ».

●محمد حلبی گوید از امام ششم(علیه السّلام) در مورد آیه (61 نور) و نیست بر شما گناهی که بخورید از خانه هاتان یا خانه های پدرانتان تا آخر آیه گفتم:مقصود از کلام الهی که فرموده صدیق شما، کیست؟
فرمود: به خدا آن دوستی که به خانه دوستش می رود و بی اجازه او می خورد.

تفسیر البرهان جلد 4 صفحه 101

لزوم دست کردن در جیب برادر دینی و برداشتن مایحتاج

#جزء18

اسرار اهل بیت صلوات الله علیهم را فاش نکنید

وَ لَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ۚ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ ﴿سورة فصلت ٣٤﴾
و حسنه (نيكى) با سیئه (بدى) يكسان نيست. [بدى را] آنچه خود بهتر است دفع كن؛ آنگاه كسى كه ميان تو و ميان او دشمنى است، گويى دوستى يكدل مى‌گردد.

#کتمان
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (صلوات الله علیه) فِي قَوْلِ اللَّهِ وَ لا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَ لَا السَّيِّئَةُ، قَالَ الْحَسَنَةُ التَّقِيَّةُ وَ السَّيِّئَةُ الْإِذَاعَةُ وَ قَوْلُهُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ قَالَ الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ التَّقِيَّةُ- فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَ بَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ

🔸امام صادق علیه السلام در مورد کلام الهی: وَ لا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَ لَا السَّيِّئَةُ (یعنی: و حسنه با سیئه يكسان نيست.)
فرمود: منظور از حسنه، تقیه است و منظور از سیئه، #اذاعه (افشای اسرار) است.
و در مورد قول الهی: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ (یعنی: [بدى را] آنچه خود بهتر است دفع كن)
فرمود: آنچه احسن (نیکوتر) است؛ #تقیه است.
آنگاه كسى كه ميان تو و ميان او دشمنى است، گويى دوستى يكدل مى گردد.

المحاسن/ج‏1/ص257
الكافي (ط - الإسلامية)/ج‏2/ص218/بَابُ التَّقِيَّةِ/ح6
تفسیر البرهان/ج4/ص790
‏
#جزء24