تو دلم غصه لبالب داره می‌سوزه از این تب!
غم دلتنگی‌تو هر شب رو سرم هوار کردی…
نمی‌دونم با کیایی تو کدوم حال و هوایی!
کاشکی می‌گفتی کجایی تا بگم چیکار کردی

#محسن_چاوشی
@qoqnoospub

کتاب سویه‌ها: مطالعه‌ای در فلسفۀ هگل، اثر تئودور آدورنو، در واقع ترجمۀ مقالۀ بلندی است که در اصل متن مکتوب سخنرانی آدورنو در سال 1956، به مناسبت صد و بیست و پنجمین سالمرگ هگل، بوده است. آدورنو در این سخنرانی و در این متن فشرده به بعضی از اَبعاد فکری هگل می‌پردازد و نسبت او را با سایر نمایندگان اصلی ایدئالیسم آلمان، کانت و فیشته و شلینگ، می‌کاود. یادداشت‌های مترجمان در انتهای کتاب پاره‌هایی از قطعات دشوار متن آدورنو را توضیح می‌دهند و به فهم بهتر این قطعات کمک می‌کنند.

***

امروزه هر ایدۀ نظری، در هر حوزه‌ای که باشد، به‌سختی ممکن است بتواند بی آن که چیزی از فلسفۀ هگل را در خود جذب کرده باشد حق مطلب را در خصوص تجربۀ آگاهی، و در واقع نه فقط در خصوص تجربۀ آگاهی بلکه در قبال تجربۀ تجسم‌یافتۀ انسان‌ها، ادا کند.

👇👇
@qoqnoospub

به تعبیری دقیقاً هگلی – در عین دگرگون ساختن وی از خلال تفسیری که وی را در معرض بازاندیشی بیشتر قرار می‌دهد – می‌توان گفت که دقیقاً همین برساخت سوژۀ مطلق نزد هگل است که حق مطلب را در مورد ابژکتیویتۀ حل‌ناشدنی در سوبژکتیویته ادا می‌کند.

در ایدئالیسم هگل، عقل به عقلی نقاد بدل می‌شود به این معنا که کانت را دگربار نقد می‌کند، این عقل عقلی منفی است که عناصر ایستا را هم حفظ می‌کند و هم به حرکت وامی‌دارد.

فیشته با بی‌پروایی تمایز سوژۀ استعلایی و سوژۀ تجربی را از کانت فراتر می‌برد، و به سبب آشتی‌ناپذیری این دو می‌کوشد تا اصل «من» را از شرِ واقع‌بودگی خلاص کند و از این طریق ایدئالیسم را در آن مطلق‌بودگی‌ای موجه کند که سپس به واسطۀ انتقال، به نظام هگلی بدل می‌شود. رادیکالیسم فیشته، از این راه، چیزی را که نزد کانت در تاریک‌روشنای پدیدارشناسی استعلایی پنهان بود آشکار می‌سازد، اما از این طریق ماهیت مشکوک سوژۀ استعلایی خودش نیز ناخواسته آشکار می‌شود.

جامعۀ مدنی یک تمامیت آنتاگونیستی است. در این جامعه تنها در و به واسطۀ آنتاگونیسم‌هایش بقا می‌یابد، و از حل و فصل این آنتاگونیسم‌ها عاجز است. این مسئله در اثری از هگل رک و بی‌پرده بیان شده است که به دلیل تمایلات ارتجاعی‌اش، به دلیل توجیه وضع موجود، و طرفداری سرسختانه‌اش از دولت بیش از همه بدنام است: یعنی عناصر فلسفۀ حق. همان قطعات عجیب و غریب و تحریک‌کننده را که باعث شدند متفکران مهمی در غرب، مانند وبلن، دیویی، و حتی سانتایانا، هگل را با امپریالیسم و فاشیسم آلمانی یک‌کاسه کنند، باید برآمده از آگاهی هگل از ماهیت آنتاگونیستی تمامیت دانست.

فلسفۀ دولت هگل نوعی کودتای ضروری است؛ کودتاست زیرا دیالکتیک را متأثر از همان اصلی به تعلیق درمی‌آورد که خود سزاوار است به واسطۀ انتزاعی بودن آماج نقد هگل قرار گیرد، آن هم در حالی که این اصل، همان‌گونه که هگل دست‌کم به‌اجمال نشان می‌دهد، به هیچ وجه خارج از بازی نیروهای اجتماعی نیست.
@qoqnoospub

به گزارش خبرنگار مهر، کتاب «پایان ناخرسندی؟ ژاک لکان و ظهور جامعه لذت» نوشته تاد مک گوان به‌تازگی با ترجمه امیرعلی علیمحمدی و نازنین شهبازی توسط انتشارات ققنوس منتشر و راهی بازار نشر شده است. نسخه اصلی این‌کتاب سال ۲۰۰۴ توسط انتشارات دانشگاه نیویورک منتشر شده است.
تاد مک‌گوان نویسنده آمریکایی کتاب پیش‌رو متولد ۱۹۶۷ است و می‌گوید ویژگی بارز جامعه معاصر آمریکا، ارزشی است که برای لذت قائل است. او می‌گوید وضعیت ما آمریکایی‌ها همان است که میشائیل ولف، اقتصاد سرگرمی ….
این‌کتاب با ۴۰۷ صفحه، شمارگان هزار و ۱۰۰ نسخه و قیمت ۲۵۰ هزار تومان منتشر شده است.

صادق وفایی
متن کامل در لینک زیر
👇👇👇
https://www.mehrnews.com/news/5913167

@qoqnoospub

لاله معنويت در رهگذار باغ عقلانيت

گفتار مصطفي ملكيان درباره چالش رواقي

قبل از اينكه به خود كتاب چالش رواقي بپردازم، گمان مي‌كنم كه در باب خود مكتب فلسفي رواقيان بايد چند نكته را براي رفع سوءِفهم‌ها و سوءِاستنباط‌ها عرض كنم. از نظر من مكتب رواقي يكي از معدود مكتب‌هايي در سطح جهان است كه مصداق تام و تمام جمع عقلانيت و معنويت است. جمع ميان عقلانيت و معنويت خيلي مشكل است و من در جاي ديگري گفته‌ام كه گويا به تعبير حافظ ما در رهگذار باغ نگهبان لاله بايد باشيم. اگر بخواهيم اين دو را با هم جمع كنيم، در رهگذار باغ عقلانيت بشود لاله معنويت را حفظ كرد كار بسيار‌ بسيار دشواري خواهد بود كه خواهم گفت به چه علت.

جمع عقلانيت و معنويت

يكي از مكتب‌هايي كه در طول تاريخ به اين جمع موفق شده و توانسته عقلانيت را با معنويت جمع كند مكتب رواقيان است. در جاي ديگر گفته‌ام مكتب بودا، مكتب دائو، مكتب رواقيان و مكتب اسپينوزا از بزرگ‌ترين مصاديق جمع بين عقلانيت و معنويت هستند. چرا مي‌گويند جمع بين عقلانيت و معنويت؟ ما در طول تاريخ مي‌بينيم هركسي خواسته است معنويت را حفظ كند ناموفق بوده، به اين معنا كه براي اينكه معنويت محفوظ بماند به سه چيز غيرعقلاني توسل جسته است. دسته اول كساني‌اند كه به تفكرات و باورهاي اسطوره‌اي توسل جسته‌اند و براي اينكه معنويت را در مخاطب پديدآورند يا افزايش دهند يا نگاه بدارند آن را با باورهاي اسطوره‌اي تقويت كرده‌اند. دسته دوم كساني هستند كه اين معنويت را از راه تفكر و باورهاي جادويي حفظ مي‌كنند. دسته سوم كساني هستند كه مي‌خواهند معنويت را حفظ كنند و باورهاي اسطوره‌اي و جادويي ندارند. هركسي به چيزي متوسل مي‌شود كه در دسترس ما نيست. تحقيق درباره صدق و كذبش از توانايي ما خارج است. يعني ما ترازو و معيار فهميدن حقيقت را نداريم. بشر در طول تاريخ از اين سه راه عمدتا معنويت را در خودش و در ديگران ايجاد كرده است. اما گاهي مكاتبي پيدا شده‌اند كه به هيچ يك متوسل نشده‌اند و با توسل به عقل ما انسان‌ها معنويت را در خود نهادينه كرده‌اند. آيين بودا و آيين دائو و مكتب اسپينوزا و آموزه‌هاي رواقيان از اين امتياز برخوردارند كه براي اينكه مردم را معنوي كنند (و در درجه اول معناي معنوي كردن اين است كه ما اخلاقي شويم) براي اين هيچ توسل نمي‌جويند به چيزي فوق عقل بشر. يكي از اين مكاتب آيين رواقي است.

شكوفايي تفكر رواقي و نقد آن در ايران

در اين سال‌هاي اخير در ايران كه با كمال خوشحالي تفكر رواقي در حال نوعي نفوذ و نوعي شكوفايي است، بعضي از اهل علم و فرهيختگان كشور و روشنفكران آمده‌اند و حمله كرده‌اند به اينكه چرا مكتب رواقي در ايران رواج يافته و رواج ناسالمي است. و من مي‌خواهم اشاره به اين بكنم كه اين استدلال به‌كلي خطاست. اين استدلال معمولا به اين صورت بيان مي‌شود كه در دوراني كه تفكر يوناني اين مكتب رواقيان را به وجود آورد دنياي يوناني دنيايي بود دستخوش نا‌اميدي و ورشكستگي و دستخوش ناكامي و سرخوردگي. همه انسان‌ها در آن دوران استنباط‌شان اين بود كه ما نمي‌توانيم براي بهبود اوضاع و احوال كاري بكنيم و كاري از دست ما ساخته نيست. تفكر رواقيان حاصل اين احساس شكست، احساس ناكامي است .
ادامه در لينك زير
B2n.ir/p34952
روزنامه اعتماد 29 مهرماه 1402
صفحه انديشه

@qoqnoospub

📚جلد دوم کتاب فلسفه فیزیک (نظریه کوانتوم) منتشر شد
.
🌐مکانیک کوانتومی جایگاه منحصربه‌فردی در تاریخ فیزیک دارد.

این نظریه دقیق‌ترین پیش‌بینی‌ها را در میان نظریه‌های علمی ارائه داده است، اما شگفت‌انگیزتر این‌که هرگز توافقی در مورد توصیف آن از واقعیت فیزیکی وجود نداشته است.
مادلین استدلال می‌کند که خود اصطلاح «نظریۀ کوانتومی» یک نام‌گذاری غلط است. یک نظریۀ فیزیکی بنیادی باید شامل هستی‌شناسی فیزیکی باشد، یعنی آن‌چه نظریه وجودش را به عنوان واقعیت فیزیکی مسلم فرض می‌کند، و باید شامل دینامیک نیز باشد، یعنی شامل قوانینی (قطعی یا احتمالی) که نحوۀ رفتار این موجودات واقعی فیزیکی را توصیف می‌کنند.
.
این کتاب شامل مباحثی همچون نامساوی بل، کنش از دور و ناموضعیت کوانتومی، قضیۀ بل، قضیۀ PBR، مباحث دو شکاف، مباحث هستی‌شناختی و هستارهای موضعی، حالت کوانتومی جهانی، مسئلۀ اندازه‌گیری، گربۀ شرودینگر، آزمایش GHZ، دنباله‌های گوسی و الی آخر است و برای دانشجویان و دانش‌آموختگان فلسفه و فیزیک و نیز مخاطبان عام علاقه‌مند به این مباحث بسیار مفید است.

اگر در پی مطالعه تحلیلی قوی از شیوه عمل جامعه امروزی،خصوصا پیوند سرمایه و قانون در سلطه بر جامعه و مردم و راه های بدیل فرارفتن از این موقعیت(راه های بدیلی که نه بازگشت به گذشته هستند و نه خلق آینده ای از دل هیچ، بلکه حکایت از خلق جامعه جدید در درون پوسته جامعه قدیمی دارند) هستید،این کتاب جذاب و خوش خوان را مطالعه کنید.اگر تمام کتاب را نمی خوانید حداقل فصل یک کتاب را مطالعه کنید.

http://t.me/mostafamehraeen

....
او قول داده است
به قولش وفا كند....
پاييز عاشق است... و راهي نمانده است...

@qoqnoospub

فلسفۀ آلمانی: از کانت تا هگل مجموعۀ نه مقاله از مدخل‌های «دانشنامۀ فلسفۀ استنفورد» است که شرح آرای نمایندگان برخی از مهم‌ترین مکاتب و جریان‌های فکری آلمان در سدۀ هجدهم و نوزدهم را در بر دارد. خوانندگان در این مجلد با اندیشه‌های کانت، فیشته و هگل (ایدئالیسم آلمان)، آوگوست شلگل و فریدریش شلگل (رومانتیسم)، شلایرماخر، دیلتای و یورک (هرمنوتیک مدرن) و یاکوبی (منتقد معروف کانت و فیشته و شلینگ) آشنا می‌شوند. با نظر به این که این مکاتب و جریان‌‎های فکری با یکدیگر داد و ستد داشته‌اند و بر فلسفۀ آلمانی سدۀ بیستم (پدیدارشناسی، فلسفۀ وجودی، هرمنوتیک فلسفی و نظریۀ انتقادی) هم تأثیر گذاشته‌اند، مطالعۀ مقالات این مجموعه فهم عمیق‌تر فلسفۀ آلمان از قرن
هجدهم تا بیستم را تسهیل خواهد کرد.

#مجموعه_دانشنامه_فلسفی_استنفورد
#فلسفه_آلمانی

@qoqnoospub

شرح سه نظریه غیرنسبیتی؛

به گزارش خبرنگار مهر، انتشارات ققنوس کتاب «فلسفه فیزیک؛ نظریه کوانتوم» نوشته تیم مادلین به‌تازگی با ترجمه رعنا سلیمی به‌تازگی منتشر کرده.
نسخه اصلی این‌کتاب سال ۲۰۱۹ توسط انتشارات دانشگاه پرینستون منتشر شده است.
تیم مادلین نویسنده کتاب به‌عنوان فیلسوف علم شناخته می‌شود. او درباره فلسفه علم و فلسفه متافیزیک تحقیق و پژوهش می‌کند.
به‌خلاف نظریه نسبیت که فقط کار آلبرت اینشتین است، نظریه کوانتوم با تحقیقات ماکس پلانک روی تابش جسم سیاه شروع شد و سپس با تحقیقات دانشمندان دیگر ازجمله اینشتین، بور، هایزنبرگ، پاولی، دیراک، شرودینگر و ... پیش رفت. مکانیک کوانتوم نظریه‌ای انقلابی است چون مفاهیم علمی بسیار بدیهی و کاملا تصدیق‌شده با تجربه را که جای تردیدی در آن‌ها نبود، تغییر داد. این‌نظریه که توسط ماکس پلانک با کشف «ثابت کنش پلانک» در سال ۱۹۰۰ متولد شد، امروز بیش از یک‌قرن قدمت دارد.
...
ادامه در لینک زیر

https://www.mehrnews.com/news/5921537

@qoqnoospub

از مجموعه کلاسیک فلسفه ققنوس تجدیدچاپ شد؛

آیزایا برلین در این کتاب به بررسی اصیل­ترین و زایاترین اندیشه­‌های دو تن از برترین فیلسوفان تاریخ و فرهنگ می­‌پردازد.
بخش نخست کتاب به تشریح اندیشه­‌های فلسفی جامباتیستا ویکو و معرفت­‌شناسی او و خاستگاه­‌های آن اختصاص دارد. این فیلسوف ایتالیایی تا دو قرن پس از دوران حیاتش گمنام ماند اما به یمن تلاش­‌های مفسرانی چون بندتو کروچه و استفاده از ایده­‌هایش در آثار هنرمندانی چون جیمز جویس از نو کشف و یکی از نخستین نقادان عصر روشنگری و نگرش غالب دکارتی شناخته شد.

ویکو اهمیتی اساسی برای تاریخ، زبان، اسطوره و هنر قایل بود، و از این رو از بنیانگذارن فلسفه فرهنگ محسوب می­شود.

بخش دوم کتاب جستاری در باب یوهان گوتفرید هردر است. این اندیشمند آلمانی از پدران جنبش رمانتیک و از مخالفان نگرش نئوکلاسیک غرب بود و آرایش در بازاندیشی مفاهیمی چون جامعه، تاریخ، فرهنگ و هنر نقشی اساسی داشتند:
آرایی چون داشتن تعلق به یک اجتماع؛ احترام به فرهنگ­‌های متنوع و رد برتری یکی از آن‌ها بر دیگری؛ نقش هنر به مثابه ابراز روح زمان؛ و لزوم یگانگی نظریه و عمل.

@qoqnoospub

«تمدن آزتک» مروری بر تاریخ مکزیک🇲🇽
.
📚این کتاب که جلد ٨٧ مجموعه تاریخ جهان است،‌ می‌کوشد، به تاریخ مکزیک پیش از ورود اسپانیایی‌ها در آن اشاره کند،‌ برای این مهم در ورودیه کتاب‌، رویدادهای مهم در تاریخ تمدن آزتک تیتروار درج شده است.
.
مکزیکِ امروزی اسپانیایی نیست، ترکیبی از فرهنگ اسپانیایی و فرهنگ بومی است که پیش از فتوحات اسپانیایی‌ها شکوفا بود. بانفوذترین فرهنگ بومی متعلق به آزتک‌هاست که پیش از آمدن اسپانیایی‌ها قدرت را در دست داشتند. مکزیک بسیار مدیون آزتک‌هاست که حتی شامل نام کشور نیز می‌شود. مردمانی که امروزه آزتک نامیده می‌شوند خود را مکزیکا می‌خواندند.
.
نام آزتک‌ها یادآور ماسک‌های پوشیده از گوهر، گاهشماری‌های سنگی عظیم و سرآذین‌های درهم‌بافته از پَر است. این نام بازتاب افسانه‌هایی است دربارۀ کاخ‌های مجلل پر از طلا، امپراتوری پهناور و پیوسته در حال جنگ، و خدایان تشنۀ خون که خواهان قربانی کردن انسان‌ها بودند. اما گاهی حقیقت شگفت‌انگیزتر از افسانه است و تمدن آزتک‌ها از جملۀ چنین حقایقی در تاریخ است.
@qoqnoospub

«ایران در سپیده‌دمانِ تاریخ » محصول ضرورتی است که نویسنده‌ی آن، به عنوان یک دانش آموخته تاریخ در سطح بالای آکادمیک و کسی که قریب به دو دهه در این حوزه به تحقیق و پژوهش مشغول بوده، احساس کرده است. درباره تاریخ ایران کتابهای فراوانی نوشته شده است که در سطوح گوناگونی قرار دارند؛ در این میان اما اگر بخواهیم یک کتاب یا مجموعه ای از کتابهای سودمند و مناسب مخاطبان جوان و غیر حرفه‎ای تاریخ  معرفی کنیم؛ گزینه های ما برای انتخاب بسیار انگشت ‌شمارند. محسن جعفری نیز با توجه به همین خلاء و باکتاب «ایران در سپیده دمان تاریخ» دست به کار نوشتن آثاری شده که پاسخی باشند برای این ضروزت و نیاز دیرینه برای علاقمندان تاریخ. 
از مجموعه #تاریخ_ایران_زمین

https://www.alef.ir/news/4020810097.html

@qoqnoospub

نفت و قدرت سیاسی
آیا ثروت نفت به فقر سیاسی می انجامد ؟
اغلب چنین به نظر می‌رسد، اما در این خوانش استادانه، تیموتی میچل از داستان پیچیده‌تری می‌گوید.
«نفت و قدرت سیاسی» با روایتی خلاقانه و بدیع تاریخ انرژی‌ را مورد بازاندیشی قرار می‌دهد، و درکی از سیاست‌های زیست‌محیطی، مبارزه برای دموکراسی و جایگاه خاورمیانه در جهان پسامدرن به دست می‌دهد.
با ظهور انرژی زغال‌سنگ، تولیدکنندگان ناظر بر تولید آن این توان را یافتند تا سامانه‌های انرژی را از کار بیندازند، تهدیدی که از آن برای ساختن نخستین دموکراسی‌های مردمی استفاده کردند.
نفت جایگزینی در اختیار غرب گذاشت، و همراه با آن شکل نوینی از سیاست پا به عرصه نهاد.
نفت نوعی حیات سیاسی خلق کرد که اقتصاد ،هدف محوری آن، قادر به رشد نامحدود باشد.
نتیجه نوعی دموکراسی غربی وابسته به خاورمیانه‌ای غیردموکراتیک بود.

@qoqnoospub

چاپ پنجم منتشر شد
@qoqnoospub

«اتوپیا در رمانتیسم سیاه» جستاری در ادبیات رمانتیک آمریکا…
.
📚اتوپیا در رمانتیسم سیاه به فصل باشکوهی از ادبیات آمریکا در نیمۀ نخست قرن نوزدهم می‌پردازد، اما هدفش بیش از آن‌که بازگویی تاریخ ادبیات آمریکا در دوران رمانتیسم باشد، بازسازی جغرافیایی است که با انگارۀ مفهوم «اتوپیا» در این دوران شکل گرفته است.

فصل سوم این کتاب یکسر به ادگار آلن پو اختصاص یافته است، کسی که سیمای درهم‌ریخته و بیمارش همواره بهانه‌ای برای اندیشیدن به نسبت نبوغ و جنون بوده است. این فصل نشان می‌دهد که او چگونه به ضلع «خود» در مثلث متعالی امرسون می‌تازد، و چگونه «خود» ِ پریشان، ازهم‌گسسته و مالیخولیاییِ ضدقهرمان‌های مفلوک او در مقابل یکدستیِ متین، سربه‌راه و ملال‌آور قهرمان‌های پرشوکت امرسونی قرار می‌گیرد، و چگونه در چشم‌انداز دوزخی پو، یگانگیِ «خود» صرفاً به سوءتفاهمی هذیان‌آلود تبدیل می‌شود که در منطق زمین، غرب و اتوپیا نیز بازتاب می‌یابد.

@qoqnoospub

ما به روی دوستان از بوستان آسوده‌ایم
گر بهار آید و گر باد خزان آسوده‌ایم

دومین هم‌نشینی
سعدی‌خوانی با استاد علیرضا پورامید
همراه با اجرای زندۀ موسیقی

چه فرح‌بخش است در دل طلاریزان پاییز به سعدی‌نامۀ استاد سخن گوش‌سپردن. بدین‌‌سبب و نیز به‌منظور توجه بیشتر به ادبیات کلاسیک ایران و پاسداشت آن انتشارات ققنوس قصد دارد میزبان دورهمی‌های بوستان‌خوانی باشد. بدین‌منظور اولینِ این دورهمی‌ها عصر چهارشنبه ۱۷ ابان‌ماه ساعت ۱۸ برگزار می‌شود.
حضور شما همرهان همیشگی مایۀ مباهات و دلگرمی ماست.

گفتنی است که برای حضور در این دورهمی نیاز به پرداخت هزینه‌ نیست
#سعدی_خوانی #علیرضا_پورامید #ققنوس #انتشارات_ققنوس #گروه_انتشاراتی_ققنوس #بوستان_سعدی
@qoqnoospub

اتوپيا در رمانتيسم سياه، گفت‌وگو با ميلاد روشني پايان
انسان در برابر طبيعت

زهره  حسين‌زادگان | ما انسان‌هاي جديد، تحت‌تاثير عوامل گوناگون، تصوري خام و ساده‌انگارانه از طبيعت داريم، آن را به عنوان امري زيبا يا چيزي دلپذير يا موجودي آماده و پيش رو براي هر گونه دست‌اندازي در نظر مي‌گيريم. فراگيري كرونا در سال‌هاي اخير اما نشان داد كه اين تصور چندان هم درست نيست و طبيعت چيزي نيست كه آنجا افتاده باشد و انسان به عنوان ارباب و مالك‌الرقاب بتواند هرگونه كه خواست آن را دستكاري كند. اين دريافت تازه و جديد از طبيعت اما چندان هم جديد نيست و رمانتيك‌ها در قرن نوزدهم بسيار به آن انديشيده‌اند و راجع به آن نوشته‌اند. كتاب اتوپيا در رمانتيسم سياه نوشته ميلاد روشني پايان بحث جامع و موشكافانه درباره اين رهيافت اساسي به طبيعت است كه به تازگي به همت نشر ققنوس منتشر شده است. در باب اين كتاب با نويسنده آن گفت‌وگويي صورت داديم كه از نظر مي‌گذرد.
به نظر مي‌رسد شما برداشت متفاوتي از مفهوم متداول اتوپيا داريد، اين مفهوم در كتاب اتوپيا در رمانتيسم سياه به چه معناست؟
به نظرم بهتر است از خود كلمه اتوپيا شروع كنيم كه كلمه‌اي است كه تامس مور آن را جعل كرده و به نام آن سكه زده است. اتوپيا در ترجمه تحت‌اللفظي به معناي «نامكان» است. واژه قديمي‌تر «نوسكوآما»ست كه تامس‌ مور از آن استفاده نمي‌كند و سعي مي‌كند با واژه جديدي سكه بزند و شايد يكي از دلايلي كه در آن دوره به اين نتيجه مي‌رسد اين باشد كه مختصات جهان در حال تغيير است و امريكا پيدا شده است. شايد بهتر است از واژه كشف استفاده نكنيم، چرا كه كشف به نوعي معناي استعماري هم دارد يعني جايي را كه قبلا آدم‌ها در آنجا زندگي مي‌كرده‌اند كشف نمي‌كنند. ولي به هر حال اروپايي‌هاي سرخوش دوره تامس‌ مور از اينكه يك قاره جديد را مي‌توانند پيدا كنند با كلمه‌اي كمتر از كشف بيانش نمي‌كنند. شايد تامس مور نياز دارد به واژه‌اي جديد كه «توپوس» جديدي را تعريف كند و در واژه «يوتوپيا» يا همين نامكان نوعي تنش مفهومي وجود دارد. آن‌چيزي كه امروز از اتوپيا مدنظرمان است يك جاي سعادتمند و كامل است و در معناي تحت‌اللفظي هم كه به معناي نامكان است هر دو معنا در واژه اتوپيا وجود دارد. در خود كتاب اتوپياي تامس مور هم اشاراتي به اين موضوع هست. بنابراين يك تنش مفهومي هست بين «نامكان بودن» و «مكان سعادتمند». اين مي‌تواند پارادوكس معنايي ايجاد كند كه قرار نيست جايي وجود داشته باشد كه سراسر فضيلت باشد. يك‌وقت‌هايي كه ما مي‌خواهيم يوتوپيا را ترجمه كنيم، اصطلاح «ناكجاآباد» حتي ترجمه دقيق‌تري است. من حتي در تاليف اين كتاب از واژه «آرمان‌شهري»، معادل درخشان آقاي آشوري، استفاده نكردم كه اين تنش معنايي حفظ شود و نفي كردن مكان همچنان باقي بماند. اتوپيا، در معنايي كه تامس مور پيشنهاد مي‌كند، ايده‌اي است از مكاني محصور و منفك از فضاي آلوده بيروني كه پايه‌هاي حكمراني و اخلاقي خود را بر اصولي طراحي مي‌كند كه به‌دقت برنامه‌ريزي شده است و همين دقت است كه اهميت دارد. همين بسياري از منتقدان اتوپيا را به اين ايده سوق مي‌دهد كه اساسا همين نظم مكانيكي در اتوپيا وجود دارد و هرقدر هم نظم مهندسي‌شده بر درخشان‌ترين ايده‌هاي اخلاقي مبتني باشد به دليل همين نظم مكانيكي‌اي كه دارد سركوبگرانه خواهد بود و قطعا بحران‌هايي را پديد مي‌آورد. بنابراين منتقدان خود مفهوم اتوپيا، به مثابه جايي كه قرار است بهترين باشد، از اين جهت منتقد اين نظم هستند كه اين فضا كنترل مي‌شود…..
متن کامل در لینک زیر

https://www.etemadnewspaper.ir/fa/main/detail/208908/
@qoqnoospublication