Forwarded from Sippurim
Суккот, конечно, самый "шаманский" из еврейских праздников. Ну где ещё можно сидеть в шалаше, махать ветками на все шесть сторон, трещать лулавом как посохом дождя, вызывать дождь и приглашать в шалаш духи предков и при этом называть это всё монотеизмом?
Исидор Кауфманн,
Портрет мальчика хасида с лулавом и этрогом.
Исидор Кауфманн,
Портрет мальчика хасида с лулавом и этрогом.
В древности и средневековье магия была неотъемлемой частью повседневной жизни, и её практиковали как мужчины, так и женщины. Магия не была занятием профессионалов, а являлась частью широкого спектра мистических практик, доступных каждому, кто имел соответствующую подготовку.
Несмотря на распространенное мнение о том, что женщины более склонны к магическим искусствам, их деятельность в этой области была ограничена из-за необходимости глубокого знания Торы, иврита и арамейского, от изучения которых они зачастую были отстранены.
Они не были ведьмами в привычном понимании, но скорее фольклорными магами, использовавшими свои знания для помощи в повседневных нуждах.
И в наше время еврейская магия и участие в ней женщин представляют собой многослойное явление, в котором переплетаются народные традиции, религиозные учения и культурные нормы. Это явление отражает не только стремление к духовному могуществу, но и стремление сохранить и передать знания, которые могут быть полезны в повседневной жизни.
#магия
Несмотря на распространенное мнение о том, что женщины более склонны к магическим искусствам, их деятельность в этой области была ограничена из-за необходимости глубокого знания Торы, иврита и арамейского, от изучения которых они зачастую были отстранены.
Они не были ведьмами в привычном понимании, но скорее фольклорными магами, использовавшими свои знания для помощи в повседневных нуждах.
И в наше время еврейская магия и участие в ней женщин представляют собой многослойное явление, в котором переплетаются народные традиции, религиозные учения и культурные нормы. Это явление отражает не только стремление к духовному могуществу, но и стремление сохранить и передать знания, которые могут быть полезны в повседневной жизни.
#магия
Forwarded from Олег Телемский
Сходство особенностей поведения атома в микрофизическом мире и особенностей поведения человеческой психики является поразительным. Оно означает, что однажды можно будет реконструировать психические процессы во внепсихической среде, за пределами психики, т.е. в мире элементарных частиц. Вероятно, без нашего ведома такое происходит постоянно, параллельно процессу восприятия психикой физического мира. Изначально не зная об этом параллелизме, Юнг развивал удивительно схожие с современной физикой концепции и модели. Наиболее интересной из них является концепция комплементарности частиц (квантов) и волн в квантовой физике, и содержаний сознания и бессознательного – в глубинной психологии.
(Мария Луиза Фон франц "Миф Юнга для современного человека")
(Мария Луиза Фон франц "Миф Юнга для современного человека")
Forwarded from Олег Телемский
Алхимический символизм огня характеризует не обусловленную телом психику. Можно представить себе, как в процессе умирания эта невоплощённая в теле часть психики обретает энергию воплощённой части и, таким образом, достигает экстремальной высокой степени интенсивности. Именно поэтому эликсир жизни в тексте Комариуса называется «кровавым», т.к. в конце жизни он помогает телу умереть, а психической реальности (или вечному аспекту) – ожить с помощью активизации. С этой точки зрения, состояние высокого эмоционального возбуждения, которое переживают некоторые люди при смерти, отражает борьбу между физической энергией (огонь – аффекты, эмоции), которая заточена в теле, и более чистой или вечной энергией, которая стремится покинуть материю тела. В случаях насильственной смерти (убийство, самоубийство) эта борьба может приводить даже к «взрывным эффектам», как я однажды почувствовала на собственном опыте. Когда мне было около двадцати четырёх лет, я снимала комнату в доме одной шестнадцатилетней девушки и её няни. Однажды ночью мне приснился страшный взрыв. Вместе с няней мы спрятались за стеной, чтобы нас не задело пролетающими мимо камнями. Когда я проснулась, мне сказали, что ночью девушка совершила суицид с помощью снотворного. В случае самоубийства жизненная энергия покидает тело неестественным образом. Из-за этого смерть была похожа на опасный взрыв, который внезапно вторгся в окружающее пространство. Нам известно, что взрыв есть не что иное как внезапное освобождение высоко заряженной энергии.
(Мария Луиза Фон Франц "О снах и о смерти")
(Мария Луиза Фон Франц "О снах и о смерти")
Forwarded from Олег Телемский
Для понимания Аркана Башня очень важна история Иова.
Во всех рассомтренных нами мифологемах, действие Башниприходило как некое восстановление равновесия, кара за гордыню. Конечно эго входит в инфляцию не по своей Воле но по крайней мере всегда можно констатировать - одержимость ведет за собой разрушение. Состояние эго инфляции, раздувания, захваченности и одержимости - Дьявол, неизбежно ведет за собой Башню как разрушение и наказание.
Но Иов полностью чужд гордыни. Мы помним что библия представляет на его как самого праведного человека на земле?
Он исполнял все заповеди и предписания. И - это не спасло его от слепого и разрушительного гнева.
Эта история должна быть предостережением тем слишком занощивым сторонникам ньюэйджа которые убеждены что все что происходит с нами плохого это результат наших дурных мыслей, эдакое наказание.
История Иова важна нам и по другой причине. Оказавшись жертвой божественного огня Иов был первым, кто смог адекватно встретить его. Два искушения которые стояли перед Иовом представлены его женой и его "утешителями".
Жена, видя страдания Иова посоветовала ему не мучится а "похулить бога и умереть". Заметим, что у Евреев не было идеи загробного воздаяния, и подобная позиция на тот момент означало что то вроде эвтаназии - тебе же легче будет.
С другой стороны, были эти три злополучных "утешителя". Утешителями их конечно только в кавычках можно назвать, ибо все их речи у постели больного проказой и умирающего Иова сводились к тому, что "видимо где то ты Иов страшно согрешил, что так гневается господь".
Обе позиции широко представлены. Первая позиция можно выразить как "радикальное богоборчество". Это может быть явный сатанизм, или просто подчеркнутый цинизм и атеизм, обесценивание любых духовных реальностей в пользу некиих примитивных механизмов (например фрейдизм или марксизм). Позиция кажется достойной, в конце концов это какое мужество надо иметь чтобы бросить вызов Богу... На самом деле, по зрелому рассуждению очевидно что Богу до этих вызовов, примерно как нам до судьбы муравья под колесами автомобиля. А вот сам носитель такой позиции, обкрадывает свою реальность, отрезая себя от иных уровней восприятия и переживания, которые доступны человеку с полноценной символической жизнью.
Вторая позиция впрочем еще хуже. Это позиция фундаменталистов, которую можно определить как "бог всегда прав". И уж они то конечно точно знают, чего именно хочет бог. При кажущемся смирении второй позиции, в сущности, гордыни в ней еще больше чем в первом случае. Похули бога и умри - здесь все же есть страх божий, признание его силы, вызов ему - даже через отрицание и обесценивание. Но суждение от его лица, уверенность что уж мы то (уж наша вера то) точно знает что именно хочет Бог - представляется куда более страшной ошибкой. И более чем показательно что в конце Книги Иова эти утешители изгоняются с позором как не ведающие Бога.
А что же Иов? Уникальность позиции Иова в его способности выдерживать неопределенность. Он продолжает вопрошать, но при этом не спешит довольствоваться ответом, каким бы он не был. Он пытается вызвать на суд самого Бога, и о чудо, бог приходит на этот суд. Он демонстрирует свой гнев, свою чудовищность, и видя это величие Иов понимает что как точно было сказано у Юнга "Бог это не личность, а Феномен".
И здесь происходит чудо. Иов исцеляется, к нему возвращаются его потерянные стада, а жены дают новых детей. Как будто бы именно Иов, зажигает в этом безличном феномене свет сознания. Карл Густав Юнг в главной работе своей жизни - "Ответ Иову" предлагает шокирующую версию - Бог бесознателен, но человек помогает ему обрести сознание, увидеть себя со стороны. И Иов оказывает тем первым человеком, у кого хватает сил не разрушиться но выдержать, контейнировать божий аффект гнева. Карл Юнг пишет эту книгу после смерти его Sorror Mistika Тони Вульф и мы можем понять, насколько это глубоко личное произведение.
(из неопубликованных лекций по Таро)
Во всех рассомтренных нами мифологемах, действие Башниприходило как некое восстановление равновесия, кара за гордыню. Конечно эго входит в инфляцию не по своей Воле но по крайней мере всегда можно констатировать - одержимость ведет за собой разрушение. Состояние эго инфляции, раздувания, захваченности и одержимости - Дьявол, неизбежно ведет за собой Башню как разрушение и наказание.
Но Иов полностью чужд гордыни. Мы помним что библия представляет на его как самого праведного человека на земле?
Он исполнял все заповеди и предписания. И - это не спасло его от слепого и разрушительного гнева.
Эта история должна быть предостережением тем слишком занощивым сторонникам ньюэйджа которые убеждены что все что происходит с нами плохого это результат наших дурных мыслей, эдакое наказание.
История Иова важна нам и по другой причине. Оказавшись жертвой божественного огня Иов был первым, кто смог адекватно встретить его. Два искушения которые стояли перед Иовом представлены его женой и его "утешителями".
Жена, видя страдания Иова посоветовала ему не мучится а "похулить бога и умереть". Заметим, что у Евреев не было идеи загробного воздаяния, и подобная позиция на тот момент означало что то вроде эвтаназии - тебе же легче будет.
С другой стороны, были эти три злополучных "утешителя". Утешителями их конечно только в кавычках можно назвать, ибо все их речи у постели больного проказой и умирающего Иова сводились к тому, что "видимо где то ты Иов страшно согрешил, что так гневается господь".
Обе позиции широко представлены. Первая позиция можно выразить как "радикальное богоборчество". Это может быть явный сатанизм, или просто подчеркнутый цинизм и атеизм, обесценивание любых духовных реальностей в пользу некиих примитивных механизмов (например фрейдизм или марксизм). Позиция кажется достойной, в конце концов это какое мужество надо иметь чтобы бросить вызов Богу... На самом деле, по зрелому рассуждению очевидно что Богу до этих вызовов, примерно как нам до судьбы муравья под колесами автомобиля. А вот сам носитель такой позиции, обкрадывает свою реальность, отрезая себя от иных уровней восприятия и переживания, которые доступны человеку с полноценной символической жизнью.
Вторая позиция впрочем еще хуже. Это позиция фундаменталистов, которую можно определить как "бог всегда прав". И уж они то конечно точно знают, чего именно хочет бог. При кажущемся смирении второй позиции, в сущности, гордыни в ней еще больше чем в первом случае. Похули бога и умри - здесь все же есть страх божий, признание его силы, вызов ему - даже через отрицание и обесценивание. Но суждение от его лица, уверенность что уж мы то (уж наша вера то) точно знает что именно хочет Бог - представляется куда более страшной ошибкой. И более чем показательно что в конце Книги Иова эти утешители изгоняются с позором как не ведающие Бога.
А что же Иов? Уникальность позиции Иова в его способности выдерживать неопределенность. Он продолжает вопрошать, но при этом не спешит довольствоваться ответом, каким бы он не был. Он пытается вызвать на суд самого Бога, и о чудо, бог приходит на этот суд. Он демонстрирует свой гнев, свою чудовищность, и видя это величие Иов понимает что как точно было сказано у Юнга "Бог это не личность, а Феномен".
И здесь происходит чудо. Иов исцеляется, к нему возвращаются его потерянные стада, а жены дают новых детей. Как будто бы именно Иов, зажигает в этом безличном феномене свет сознания. Карл Густав Юнг в главной работе своей жизни - "Ответ Иову" предлагает шокирующую версию - Бог бесознателен, но человек помогает ему обрести сознание, увидеть себя со стороны. И Иов оказывает тем первым человеком, у кого хватает сил не разрушиться но выдержать, контейнировать божий аффект гнева. Карл Юнг пишет эту книгу после смерти его Sorror Mistika Тони Вульф и мы можем понять, насколько это глубоко личное произведение.
(из неопубликованных лекций по Таро)
Forwarded from Олег Телемский
Часто спрашивают - в каких случаях действует синхронистичность? Прежде всего когда затронуты предельные категории. Во первых это Страсть, любовь. Не просто сексуальность как действие, но страсть которая захватывает "всего человека" точно алхимическая реакция. Не случайно у Данте "Любовь что движет солнце и светила". Это не просто метафора, это данность подтверждаемая синхронистичностью.
Другая причина действия синхронистичности обратная - Ненависть. Не тепловатая "неприязнь" или "презрение" а горячая ненависть, когда смысл жизни сводится к уничтожению врага.
Смерть. Либо околосмертная, пограничная ситуация. Неважно ваша или кого то из близких - феномены телепатии, снов, чувствования смерти парапсихологическая литература приводит в изобилии.
Далее это миф. Ситуация когда Миф включается в вашей жизни. Миф может включаться как по описанным выше ситуациям - например страсть может пробудить переживание архетипических сюжетов, но миф может пробуждаться и по автономным причинам. Таковы например знаменитые "рыбные" синхронии Карла Юнга. Перед своим "рыбным" днем Юнг год исследовал символику Рыбы, разрабатывал использование астрологической символики, размышлял над образом рыбы как символом Христа. Иногда причины могут сочетаться. Пример который я описывал ранее - это сочетание личного и мифологического - личная ненависть и мифологический сюжет Симона столь значимый для меня, дал пожалуй самую шокирующую синхронию моей жизни.
Но бывает и ситуация чистого мифа. Например мир актеров. Известно что роль порой "врывается" в жизнь актера, захватывает его. Актер сошедший с ума отождествившись с ролью - архетипический сюжет для массового триллера. Но и в жизни известно множество "опасных" ролей - роль Христа, Мефистофеля, Фауста... Здесь начинает действовать Ананке и уже за пределами сцены миф вступает в свои права приводя в действие поток сложнейших синхронизмов.
Еще одна разновидность причины синхроний - творчество. Самый знаменитый пример - стихотворение Андрея Белого "Мир рвался в опытах Кюри, многотонной атомной бомбой" задолго до начала каких либо работ по созданию атомной бомбы или даже появление такого термина. В искусстве миф наиболее жив, и архетипические формы наиболее доступны. Поэтому проклят тот маг который не способен оценить поэтику классический образов.
Наконец синхронии иногда бывают результатом магии. Ритуала. Священнодействия. Но здесь секрет в том, что не каждый магический ритуал вызывает синхронии. Правильно понятый магический ритуал - это приглашение бога, приглашение сакрального в свое пространство. А вот придет он или нет в конечном счете от нас не зависит. Синхрония - подтверждает то что жертва принята, что пространство, боги, архетипы отозвались на нашу музыку.
Другая причина действия синхронистичности обратная - Ненависть. Не тепловатая "неприязнь" или "презрение" а горячая ненависть, когда смысл жизни сводится к уничтожению врага.
Смерть. Либо околосмертная, пограничная ситуация. Неважно ваша или кого то из близких - феномены телепатии, снов, чувствования смерти парапсихологическая литература приводит в изобилии.
Далее это миф. Ситуация когда Миф включается в вашей жизни. Миф может включаться как по описанным выше ситуациям - например страсть может пробудить переживание архетипических сюжетов, но миф может пробуждаться и по автономным причинам. Таковы например знаменитые "рыбные" синхронии Карла Юнга. Перед своим "рыбным" днем Юнг год исследовал символику Рыбы, разрабатывал использование астрологической символики, размышлял над образом рыбы как символом Христа. Иногда причины могут сочетаться. Пример который я описывал ранее - это сочетание личного и мифологического - личная ненависть и мифологический сюжет Симона столь значимый для меня, дал пожалуй самую шокирующую синхронию моей жизни.
Но бывает и ситуация чистого мифа. Например мир актеров. Известно что роль порой "врывается" в жизнь актера, захватывает его. Актер сошедший с ума отождествившись с ролью - архетипический сюжет для массового триллера. Но и в жизни известно множество "опасных" ролей - роль Христа, Мефистофеля, Фауста... Здесь начинает действовать Ананке и уже за пределами сцены миф вступает в свои права приводя в действие поток сложнейших синхронизмов.
Еще одна разновидность причины синхроний - творчество. Самый знаменитый пример - стихотворение Андрея Белого "Мир рвался в опытах Кюри, многотонной атомной бомбой" задолго до начала каких либо работ по созданию атомной бомбы или даже появление такого термина. В искусстве миф наиболее жив, и архетипические формы наиболее доступны. Поэтому проклят тот маг который не способен оценить поэтику классический образов.
Наконец синхронии иногда бывают результатом магии. Ритуала. Священнодействия. Но здесь секрет в том, что не каждый магический ритуал вызывает синхронии. Правильно понятый магический ритуал - это приглашение бога, приглашение сакрального в свое пространство. А вот придет он или нет в конечном счете от нас не зависит. Синхрония - подтверждает то что жертва принята, что пространство, боги, архетипы отозвались на нашу музыку.
Forwarded from Олег Телемский
Cамая трудная часть толкования сновидений – мы должны спросить себя: «В чём суть этого послания? О чём сон рассказал нам?» Мы должны проникнуть в суть сообщения, понять божественное послание, которое содержится в этой странной оболочке, в этой череде абсурдных картинок, столь трудных для понимания. Эта суть укажет на Самость. Сны всегда указывают на внутренний центр. Они, во всём многообразии своих форм, все и всегда указывают на внутренний центр. Каждый сон является попыткой природы приблизить нас к нашему центру, связать нас с Самостью, стабилизировать нашу личность.
Самость, внутренний регулирующий центр нашей психики, кажется, нацелена на поддержание равновесия всей нашей психологической системы. Мы называем это законом компенсации. Всякий раз, когда человек придерживается однобокой позиции в своём сознании – слишком рационален, слишком духовен, слишком материалистичен, слишком ведом базовыми инстинктами – тогда сны компенсируют это, привнося в сознание противоположную сторону. Вот почему Святой Августин, после своего ухода к высшей духовности, сказал: «Спасибо, Господи, что я не отвечаю за свои сны». Он, должно быть, имел такие сны, которые спускали его с небес на землю.
Этот закон компенсации, однако, не есть автоматическое уравнивание, как например: если я пытаюсь быть хорошим, то мои сны будут плохими, или если я пытаюсь быть слишком весёлым, то мои сны будут меланхоличны. Это не механический способ принесения в сознание оппозиций. Скорее, это компенсация, служащая целям совокупности. Как если бы сон говорил: «Ты слишком однобок по сравнению со своей внутренней совокупностью». Это ценнейшая мудрость сновидения: сохранение баланса между всеми нашими психическими противоположностями и установление своего рода срединного пути. Бессознательное кажется одобряющим китайскую концепцию Инь-Ян или идею о Дао как о тонком балансе противоположностей.
Мария Луиза Фон Франц "Путь сновидений"
Самость, внутренний регулирующий центр нашей психики, кажется, нацелена на поддержание равновесия всей нашей психологической системы. Мы называем это законом компенсации. Всякий раз, когда человек придерживается однобокой позиции в своём сознании – слишком рационален, слишком духовен, слишком материалистичен, слишком ведом базовыми инстинктами – тогда сны компенсируют это, привнося в сознание противоположную сторону. Вот почему Святой Августин, после своего ухода к высшей духовности, сказал: «Спасибо, Господи, что я не отвечаю за свои сны». Он, должно быть, имел такие сны, которые спускали его с небес на землю.
Этот закон компенсации, однако, не есть автоматическое уравнивание, как например: если я пытаюсь быть хорошим, то мои сны будут плохими, или если я пытаюсь быть слишком весёлым, то мои сны будут меланхоличны. Это не механический способ принесения в сознание оппозиций. Скорее, это компенсация, служащая целям совокупности. Как если бы сон говорил: «Ты слишком однобок по сравнению со своей внутренней совокупностью». Это ценнейшая мудрость сновидения: сохранение баланса между всеми нашими психическими противоположностями и установление своего рода срединного пути. Бессознательное кажется одобряющим китайскую концепцию Инь-Ян или идею о Дао как о тонком балансе противоположностей.
Мария Луиза Фон Франц "Путь сновидений"