Forwarded from Люди в черном
Ровно год, как ХАМАС устроил самую большую резню со времен Холокоста.
Ровно год, как невинные люди томятся в заложниках у нелюдей с животной жестокостью.
Ровно год, как Иран и его прихвостни начали открытую войну за уничтожение Израиля.
Ровно год, как антисемитизм в мире снова стал нормой.
Ровно год героизма и единства — несмотря ни на что.
Ровно год, как в нашей памяти добавилась еще одна дата, ещё одно событие, которое мы никогда не забудем. Наши враги вряд ли понимают, что такое историческая память еврейского народа, и на сколько веков она работает.
«Помни, что сделал тебе Амалек».
———
Подписаться на «Людей в черном» | Помочь развитию канала
Ровно год, как невинные люди томятся в заложниках у нелюдей с животной жестокостью.
Ровно год, как Иран и его прихвостни начали открытую войну за уничтожение Израиля.
Ровно год, как антисемитизм в мире снова стал нормой.
Ровно год героизма и единства — несмотря ни на что.
Ровно год, как в нашей памяти добавилась еще одна дата, ещё одно событие, которое мы никогда не забудем. Наши враги вряд ли понимают, что такое историческая память еврейского народа, и на сколько веков она работает.
«Помни, что сделал тебе Амалек».
———
Подписаться на «Людей в черном» | Помочь развитию канала
Буква ק (коф) - 19-я буква иврита несёт глубокий символизм в каббалистической традиции.
Буква ק на Лурианском Древе Жизни связана со сефирой Бина ⚫️, символизирующей высшее интеллектуальное постижение. Путь ק связывает эту сефиру с Хесед 🔵- сферой проявления божественного милосердия и любви.
Этот путь указывает на необходимость соединять глубокое мистическое понимание с активным проявлением качеств доброты и сострадания в повседневной жизни. Лишь так можно достичь гармоничного духовного роста.
Также эта буква ассоциируется с Руах а-Кодеш - Святым Духом, который нисходит на праведников 😇.
Куф олицетворяет связь между человеком и божественным, представляя собой канал для восприятия голоса Бога.
Коф визуально состоит из двух частей: верхняя символизирует божественный «шепот», а нижняя - человеческий зов к Богу. Это отражает двустороннюю природу духовной коммуникации, где человек стремится услышать "тихий, спокойный голос (קול דממה דקה) божественного присутствия. Этот путь требует от идущего по нему внимательного слушания, готовности услышать божественное руководство в затылочной части головы (ума). Интересно, что слово "голос" на иврите (קול, коль) начинается именно с буквы ק, подчеркивая ее роль в восприятии божественных посланий 🔮.
#каббала
Буква ק на Лурианском Древе Жизни связана со сефирой Бина ⚫️, символизирующей высшее интеллектуальное постижение. Путь ק связывает эту сефиру с Хесед 🔵- сферой проявления божественного милосердия и любви.
Этот путь указывает на необходимость соединять глубокое мистическое понимание с активным проявлением качеств доброты и сострадания в повседневной жизни. Лишь так можно достичь гармоничного духовного роста.
Также эта буква ассоциируется с Руах а-Кодеш - Святым Духом, который нисходит на праведников 😇.
Куф олицетворяет связь между человеком и божественным, представляя собой канал для восприятия голоса Бога.
Коф визуально состоит из двух частей: верхняя символизирует божественный «шепот», а нижняя - человеческий зов к Богу. Это отражает двустороннюю природу духовной коммуникации, где человек стремится услышать "тихий, спокойный голос (קול דממה דקה) божественного присутствия. Этот путь требует от идущего по нему внимательного слушания, готовности услышать божественное руководство в затылочной части головы (ума). Интересно, что слово "голос" на иврите (קול, коль) начинается именно с буквы ק, подчеркивая ее роль в восприятии божественных посланий 🔮.
#каббала
Методика оценки результатов гадания на картах Таро
🔮 Шаг 1: Определение критериев оценки
1. Соответствие вопросу: Насколько четко гадание отвечает на заданный вопрос.
2. Интерпретация карт: Насколько правильно и глубоко интерпретированы карты.
3. Точность предсказания: Насколько предсказание соответствует реальным событиям или ситуациям.
4. Эмоциональная глубина: Уровень понимания эмоциональных аспектов ситуации.
5. Практическое применение: Возможность применения полученной информации в реальной жизни.
🔮 Шаг 2: Оценка по шкале
Используйте 100-балльную шкалу для каждой категории:
- 81-100: Отлично
- 61-80: Хорошо
- 41-60: Удовлетворительно
- 21-40: Плохо
- 0-20: Очень плохо
🔮 Шаг 3: Подсчет итоговой оценки
1. Подсчитайте баллы для каждой категории.
2. Найдите среднее значение для получения общей оценки.
🔮 Инструкция по выполнению оценки
1. Сбор информации: Запишите вопрос, на который проводилось гадание, и результат расклада.
2. Чтение расклада: Ознакомьтесь с картами, выпавшими на расклад, и их значениями.
3. Оценка по критериям:
- Соответствие вопросу: Оцените, насколько ответ на вопрос ясен и конкретен.
- Интерпретация карт: Проанализируйте, насколько глубоко и точно интерпретированы карты.
- Точность предсказания: Сравните предсказание с реальными событиями или ситуациями, произошедшими после гадания.
- Эмоциональная глубина: Определите, насколько хорошо отражены эмоциональные аспекты в интерпретации.
- Практическое применение: Оцените, насколько полезной была информация в реальных обстоятельствах.
4. Подсчет баллов: Запишите оценки для каждой категории и найдите среднее значение.
5. Интерпретация общей оценки: Используйте полученное значение для понимания качества гадания и его полезности.
Пример применения методики
1. Вопрос: "Каковы мои перспективы на новую работу?"
2. Результат расклада: "Карта Солнца указывает на успех, но Башня предвещает неожиданные изменения."
3. Сравнение:
- Соответствие вопросу: 90
- Интерпретация карт: 85
- Точность предсказания: 75
- Эмоциональная глубина: 80
- Практическое применение: 70
4. Подсчет: (90 + 85 + 75 + 80 + 70) / 5 = 80
5. Итог: Общее качество гадания — 80/100, что говорит о хорошем понимании ситуации и полезности информации.
Написано в соавторстве с ChatGPT.
#AI #Таро
🔮 Шаг 1: Определение критериев оценки
1. Соответствие вопросу: Насколько четко гадание отвечает на заданный вопрос.
2. Интерпретация карт: Насколько правильно и глубоко интерпретированы карты.
3. Точность предсказания: Насколько предсказание соответствует реальным событиям или ситуациям.
4. Эмоциональная глубина: Уровень понимания эмоциональных аспектов ситуации.
5. Практическое применение: Возможность применения полученной информации в реальной жизни.
🔮 Шаг 2: Оценка по шкале
Используйте 100-балльную шкалу для каждой категории:
- 81-100: Отлично
- 61-80: Хорошо
- 41-60: Удовлетворительно
- 21-40: Плохо
- 0-20: Очень плохо
🔮 Шаг 3: Подсчет итоговой оценки
1. Подсчитайте баллы для каждой категории.
2. Найдите среднее значение для получения общей оценки.
🔮 Инструкция по выполнению оценки
1. Сбор информации: Запишите вопрос, на который проводилось гадание, и результат расклада.
2. Чтение расклада: Ознакомьтесь с картами, выпавшими на расклад, и их значениями.
3. Оценка по критериям:
- Соответствие вопросу: Оцените, насколько ответ на вопрос ясен и конкретен.
- Интерпретация карт: Проанализируйте, насколько глубоко и точно интерпретированы карты.
- Точность предсказания: Сравните предсказание с реальными событиями или ситуациями, произошедшими после гадания.
- Эмоциональная глубина: Определите, насколько хорошо отражены эмоциональные аспекты в интерпретации.
- Практическое применение: Оцените, насколько полезной была информация в реальных обстоятельствах.
4. Подсчет баллов: Запишите оценки для каждой категории и найдите среднее значение.
5. Интерпретация общей оценки: Используйте полученное значение для понимания качества гадания и его полезности.
Пример применения методики
1. Вопрос: "Каковы мои перспективы на новую работу?"
2. Результат расклада: "Карта Солнца указывает на успех, но Башня предвещает неожиданные изменения."
3. Сравнение:
- Соответствие вопросу: 90
- Интерпретация карт: 85
- Точность предсказания: 75
- Эмоциональная глубина: 80
- Практическое применение: 70
4. Подсчет: (90 + 85 + 75 + 80 + 70) / 5 = 80
5. Итог: Общее качество гадания — 80/100, что говорит о хорошем понимании ситуации и полезности информации.
Написано в соавторстве с ChatGPT.
#AI #Таро
Forwarded from Олег Телемский
Ритуал задавания вопросов сновидению.
В Библии (I Самуил, 28:6) и Талмуде (ВаЪа Меша, 107Ь) упоминается еще одна традиционная практика для сновидений, которая в раввинистической литературе, используемой и поныне, называется «вопросы сновидению» (На1от — «Ше’элат халом»), Это форма сновидческой инкубации, с помощью которой человек получает прекрасную возможность достичь во сне состояния, близкого к пророческому, получить боговдохновенный ответ на вопрос, бывший предметом его размышлений перед сном. Пользуясь юнгианскими понятиями, мы можем сказать, что это идея активизации Самости, которая впоследствии и дает символический ответ на вопросы и размышления Эго.
Как и вообще в иудаизме, не существует какого-либо стандарта или общепринятого способа сформулировать свой запрос к сновидению.
Учитель Хаи Гаон, творивший в период раннего Средневековья, описывает подход к вопросам к сновидению, который включает пост, очищение, мистический плач и медитацию над текстом, например над Исходом (14:19-21), Иезекиилем (1:1) или Второзаконием (29:28), каждая из строчек которого содержит 72 согласных, создающих аллюзию на мистический ряд еврейских букв (гематрия), обозначающих истинное имя Бога. Перед сном можно произнести следующее:
«Властелин Снов, до того как я войду в твой мир исцеления и видений, я отдаю себя в руки твои. Я нуждаюсь в твоем руководстве. Помоги мне найти путь мой. Да будет получен ответ на вопрос мой во сне моем»
Великий каббалист Хаим Витал предложил визуализацию, напоминающую юнгианское активное воображение или даже «Красную книгу» Юнга:
«Представьте, что над небесным сводом находится огромная белая завеса, на которой божественное слово из четырех букв (тетраграмматон) начертано белым, как снег. Оно написано ассирийскими буквами определенным цветом, и каждая из них огромна, как гора. И вы Должны мысленно представить, что задаете вопрос, обращаясь к этой комбинации букв, написанной на белом занавесе, и именно они ответят на ваш вопрос, или вдохнут дух свой в ваши уста, или станут вашим сном и ответят во сне вашем»
Запрос на сновидение можно сделать на кладбище, возле могилы Родителя или духовного учителя, или дома после очищения жилища. В Некоторых случаях друзья могут пообещать явиться во сне после своей смерти и дать полный отчет о жизни после смерти. Раввины могут ставить мистические вопросы, вопросы о религии или законе обращенные к давно умершим Знающим, и иногда эти сновидения способны разрешить трудные споры. Нам в аналогичной ситуации следует задать вопрос Юнгу или Марии Луизе Фон Франц, попросить их явится в наших снах и помочь понять сложные психологические проблемы.
Генри Абрамович "Иудейский подход к сновидениям".
Цит. по журнал "Юнгианская психология 4 (15) 2013г.
В Библии (I Самуил, 28:6) и Талмуде (ВаЪа Меша, 107Ь) упоминается еще одна традиционная практика для сновидений, которая в раввинистической литературе, используемой и поныне, называется «вопросы сновидению» (На1от — «Ше’элат халом»), Это форма сновидческой инкубации, с помощью которой человек получает прекрасную возможность достичь во сне состояния, близкого к пророческому, получить боговдохновенный ответ на вопрос, бывший предметом его размышлений перед сном. Пользуясь юнгианскими понятиями, мы можем сказать, что это идея активизации Самости, которая впоследствии и дает символический ответ на вопросы и размышления Эго.
Как и вообще в иудаизме, не существует какого-либо стандарта или общепринятого способа сформулировать свой запрос к сновидению.
Учитель Хаи Гаон, творивший в период раннего Средневековья, описывает подход к вопросам к сновидению, который включает пост, очищение, мистический плач и медитацию над текстом, например над Исходом (14:19-21), Иезекиилем (1:1) или Второзаконием (29:28), каждая из строчек которого содержит 72 согласных, создающих аллюзию на мистический ряд еврейских букв (гематрия), обозначающих истинное имя Бога. Перед сном можно произнести следующее:
«Властелин Снов, до того как я войду в твой мир исцеления и видений, я отдаю себя в руки твои. Я нуждаюсь в твоем руководстве. Помоги мне найти путь мой. Да будет получен ответ на вопрос мой во сне моем»
Великий каббалист Хаим Витал предложил визуализацию, напоминающую юнгианское активное воображение или даже «Красную книгу» Юнга:
«Представьте, что над небесным сводом находится огромная белая завеса, на которой божественное слово из четырех букв (тетраграмматон) начертано белым, как снег. Оно написано ассирийскими буквами определенным цветом, и каждая из них огромна, как гора. И вы Должны мысленно представить, что задаете вопрос, обращаясь к этой комбинации букв, написанной на белом занавесе, и именно они ответят на ваш вопрос, или вдохнут дух свой в ваши уста, или станут вашим сном и ответят во сне вашем»
Запрос на сновидение можно сделать на кладбище, возле могилы Родителя или духовного учителя, или дома после очищения жилища. В Некоторых случаях друзья могут пообещать явиться во сне после своей смерти и дать полный отчет о жизни после смерти. Раввины могут ставить мистические вопросы, вопросы о религии или законе обращенные к давно умершим Знающим, и иногда эти сновидения способны разрешить трудные споры. Нам в аналогичной ситуации следует задать вопрос Юнгу или Марии Луизе Фон Франц, попросить их явится в наших снах и помочь понять сложные психологические проблемы.
Генри Абрамович "Иудейский подход к сновидениям".
Цит. по журнал "Юнгианская психология 4 (15) 2013г.
Forwarded from Олег Телемский
И здесь трансгрессия:
"Проявления синхронии особенно часто наблюдаются в ситуациях, когда задействован затрагивающий человека бессознательный архетип (например, когда человек находится «в состоянии возбуждения», как сказал бы физик). В такие моменты может показаться, что констелляция архетипа выходит за пределы психического. Юнг называл этот процесс «трансгрессией» архетипа, которая простирается до материального мира, а также проявлением психоидного аспекта архетипа, который проявляется не только в психологической плоскости"
(Фон Франц «Миф Юнга для западного человека»)
"Проявления синхронии особенно часто наблюдаются в ситуациях, когда задействован затрагивающий человека бессознательный архетип (например, когда человек находится «в состоянии возбуждения», как сказал бы физик). В такие моменты может показаться, что констелляция архетипа выходит за пределы психического. Юнг называл этот процесс «трансгрессией» архетипа, которая простирается до материального мира, а также проявлением психоидного аспекта архетипа, который проявляется не только в психологической плоскости"
(Фон Франц «Миф Юнга для западного человека»)
Forwarded from Олег Телемский
На примере древа жизни мы можем понять в чем принципиально отличаются большие и малые арканы. Соответствуя сфире малый аркан находится точно на своем месте. Он статичен. Точно также как если нам выпадают малые арканы - это значит что определенные события, состояния в которых мы можем оказаться. Это могут быть очень сильные состояния - но важный момент - они меняют только внешнюю реальность вокруг нас но не нас самих.
С другой стороны - любой большой аркан - это путь из одной сфиры в другую. Значит он как минимум содержит в себе два начала, два значения плюс переход между ними. Каждый путь - это одновременно связь между двумя сфиротами (модусами бытия) и их порождение, их дитя.
Иными словами, каждый большой аркан имеет инициатический потенциал обещая нам некий переход - тяжелый или легкий зависит от нашей природы. Но в любом случае - опыт Большого Аркана НИКОГДА не позволит нам остаться такими же как мы были раньше. С этой точки зрения любой большой аркан представляет уже не просто событийный ряд а определенное посвящение, переход, из одного состояния в другое.
А если вспомнить идею четырех миров? То есть сфироты в каждом из четырех миров разные (и им соответствуют разные малые арканы - ацилут - жезлы, бриа чаши и др) то 22 аркана во всех четырех мирах остаются одни и те же. Значит... получается колоссальное увеличение спектра возможных смыслов и значений которые мы можем связывать с большими арканами.
С другой стороны - любой большой аркан - это путь из одной сфиры в другую. Значит он как минимум содержит в себе два начала, два значения плюс переход между ними. Каждый путь - это одновременно связь между двумя сфиротами (модусами бытия) и их порождение, их дитя.
Иными словами, каждый большой аркан имеет инициатический потенциал обещая нам некий переход - тяжелый или легкий зависит от нашей природы. Но в любом случае - опыт Большого Аркана НИКОГДА не позволит нам остаться такими же как мы были раньше. С этой точки зрения любой большой аркан представляет уже не просто событийный ряд а определенное посвящение, переход, из одного состояния в другое.
А если вспомнить идею четырех миров? То есть сфироты в каждом из четырех миров разные (и им соответствуют разные малые арканы - ацилут - жезлы, бриа чаши и др) то 22 аркана во всех четырех мирах остаются одни и те же. Значит... получается колоссальное увеличение спектра возможных смыслов и значений которые мы можем связывать с большими арканами.
Forwarded from Sippurim
ויאמר יהוה אל משה קח לך סמים נטף ושחלת וחלבנה סמים ולבנה זכה בד בבד יהיה.
Во времена храма, первосвященник воскуривал благовония (кторет самим), каждый день, а в Йом Киппур — тройную порцию.
Идентификации веществ, из которых состоял кторет, посвящены многие тома и этим вопросом занимались все ведущие толкователи Торы.
Согласно Талмуду, благовоний было одиннадцать.
Очевидно, что по крайней мере часть этих веществ является психоактивными веществами, и предназначение кторет отнюдь не парфюмерное.
Первосвященник входил в кодеш hа кодашим после омовения в микве и долгого поста, бросал три горсти благовоний на угли акации и гарантированно выходил на прямой контакт с Богом.
В общем это всё хорошо укладывается в новомодное осознание, что древние иудейские обряды имеют много общего с так называемыми шаманскими практиками.
Тема еврейского шаманизма широко муссируется в среде нео-хасидизма и еврейского психоделического возрождения.
Некоторые даже проводят далеко идущие паралели между кодеш hа кодашим (самое внутреннее помещение храма) и эпифизом – шишковидной железой, в которой выделяется ДМТ.
Во времена храма, первосвященник воскуривал благовония (кторет самим), каждый день, а в Йом Киппур — тройную порцию.
Идентификации веществ, из которых состоял кторет, посвящены многие тома и этим вопросом занимались все ведущие толкователи Торы.
Согласно Талмуду, благовоний было одиннадцать.
Очевидно, что по крайней мере часть этих веществ является психоактивными веществами, и предназначение кторет отнюдь не парфюмерное.
Первосвященник входил в кодеш hа кодашим после омовения в микве и долгого поста, бросал три горсти благовоний на угли акации и гарантированно выходил на прямой контакт с Богом.
В общем это всё хорошо укладывается в новомодное осознание, что древние иудейские обряды имеют много общего с так называемыми шаманскими практиками.
Тема еврейского шаманизма широко муссируется в среде нео-хасидизма и еврейского психоделического возрождения.
Некоторые даже проводят далеко идущие паралели между кодеш hа кодашим (самое внутреннее помещение храма) и эпифизом – шишковидной железой, в которой выделяется ДМТ.
🌴У нас вовсю идет подготовка к Суккоту, муниципалитет обрезает ветки финиковых пальм, чтобы из них любой желающий мог сделать крышу для сукки 🌿
А то, что не подходит для крыши, сваливают в кучу на обочине.Финики не съедобные, если что 😅
А то, что не подходит для крыши, сваливают в кучу на обочине.
Forwarded from Олег Телемский
Синхронистичность - является важным вызовом для нашей культуры мышления. До Юнга существовало два взгляда на синхронистичность - архаичный и рационалистический. Архаичный взгляд склонен видеть в синхронистичности причинно-следственную связь. Например "Я подумал про Васю и через минуту он вышел из за угла - значит Вася появился ПОТОМУ ЧТО я про него подумал". Не о таких ли стратегиях мышления Айвасс писал "Да будет проклято потому что"? Ловушка в подобном архаичном взгляде очевидна - это идея всесильности мысли, идея которую усиленно втюхивают представители розового нью-эйджа. В общем "ты только подумай - сразу президентом станешь". НУ а если не стал - значит думал плохо. Если оставить шутки, можно сказать что архаичный взгляд на синхронистичность это весьма неприятная штука. Например невроз, когда человек начинает считать себя виноватым во всем что с ним происходит. И кстати разные паразиты (главный из которых - Лазарев с его "Диагностикой кармы") спешат этим воспользоваться. Можно привести немало гротескных примеров в духе вопросов человеку у которого крокодил откусил руку, почему он захотел чтобы это сделал именно этот и именно Крокодил. Для нас важно понять саму природу изъяна подобного причинно-следственного мышления. Вспомните - синхронистичность называется "Акаузальным связующим фактором" - а значит никакой каузальности тем более такой наивной здесь нет.
Другой взгляд - еще более ничтожный - это рационалистический, отрицающий фактор синхронии сам по себе. Появился Вася - ну и что - совпадение. Рабы мыслящие подобным образом были бы недостойны нашего внимания, если бы не одно но - зачастую такой подход является лишь маской для куда более архаичного мышления. Это не более чем обесценивающая защита, желание сузить свой мирок до известных контуров - суть главное желание раба. Но когда доходит дело до действительно серьезных синхронов - такая маска раскалывается надвое аки завеса храма. И через этот разрыв в мозги может влезть что угодно - в том числе и "диагностика кармы" по Лазареву.
Философски правильный взгляд на синхронистичность заключается в правильном выставлении причинно-следственной связи. Между двумя событиями объединенными смыслом есть связь. Но кто вам сказал что связь причинно-следственная? Является ли причиной появления Васи моя мысль, или грядущее появление Васи стало причиной моей преждевременной мысли? Я почувствовал что в этом городе должен упасть человек и поехал в него, держа книгу про упавшего мага, или эта книга попала ко мне из за того что я должен был поехать в этот город? Вопрос ответа на который нет и быть не может. Секрет в том, что оба эти события - следствия. Причина остается за кадром. Причина всегда за кадром, она остается "великим неизвестным", тем самым "Фактором неизречимым и неизвестным" о котором говорится в Книге Закона. Мы можем только наблюдать что в определенные моменты нашей жизни - наша душа становится ближе к этой первопричине. И тогда вокруг нас естественным образом начинают происходить синхронии, которые будто подтверждают что мы находимся на правильном пути.
Другой взгляд - еще более ничтожный - это рационалистический, отрицающий фактор синхронии сам по себе. Появился Вася - ну и что - совпадение. Рабы мыслящие подобным образом были бы недостойны нашего внимания, если бы не одно но - зачастую такой подход является лишь маской для куда более архаичного мышления. Это не более чем обесценивающая защита, желание сузить свой мирок до известных контуров - суть главное желание раба. Но когда доходит дело до действительно серьезных синхронов - такая маска раскалывается надвое аки завеса храма. И через этот разрыв в мозги может влезть что угодно - в том числе и "диагностика кармы" по Лазареву.
Философски правильный взгляд на синхронистичность заключается в правильном выставлении причинно-следственной связи. Между двумя событиями объединенными смыслом есть связь. Но кто вам сказал что связь причинно-следственная? Является ли причиной появления Васи моя мысль, или грядущее появление Васи стало причиной моей преждевременной мысли? Я почувствовал что в этом городе должен упасть человек и поехал в него, держа книгу про упавшего мага, или эта книга попала ко мне из за того что я должен был поехать в этот город? Вопрос ответа на который нет и быть не может. Секрет в том, что оба эти события - следствия. Причина остается за кадром. Причина всегда за кадром, она остается "великим неизвестным", тем самым "Фактором неизречимым и неизвестным" о котором говорится в Книге Закона. Мы можем только наблюдать что в определенные моменты нашей жизни - наша душа становится ближе к этой первопричине. И тогда вокруг нас естественным образом начинают происходить синхронии, которые будто подтверждают что мы находимся на правильном пути.
Forwarded from Sippurim
Суккот, конечно, самый "шаманский" из еврейских праздников. Ну где ещё можно сидеть в шалаше, махать ветками на все шесть сторон, трещать лулавом как посохом дождя, вызывать дождь и приглашать в шалаш духи предков и при этом называть это всё монотеизмом?
Исидор Кауфманн,
Портрет мальчика хасида с лулавом и этрогом.
Исидор Кауфманн,
Портрет мальчика хасида с лулавом и этрогом.