" إن هجْر الكتاب القديم- وهو وِعاء العلم ومستودع التراث - والاستعاضة عنه بالمذكرات والمختصرات قد حجَب عن هذا الجيل كُوَى النُّور، وحَلَّأهم عن موارد العلم.

وكان من أخطَر الأمور ردُّ ذلك إلى التيسير والتسهيل والتخفيف على الناشئة، ولقد مَضينا في التيسير والتسهيل خطواتٍ حتى انتهينا إلى هذا الذي نشكو منه ونَضِيق به، ونسأل الله السلامة منه.

- الطناحي -

«لبعض الناس صبابة بالخيل، ولبعضهم ولعٌ بالطير، ولآخرين غرامٌ بالوحش، وأما أنا فقد تدلّهت منذ نعومة أظفاري بشراءِ الكتب واقتنائها.»

[وأنا أُوصِيكَ أَلا تدع التماس البيان والتبين إن ظننت أن لك فيهما طبيعة، وأنهما يناسبانك بعض المناسبة، ويشاكلانكَ فى بعض المشاكلة؛ ولا تُهمل طبيعتك فيستولي الإهمال على قوة القريحة، ويستبدَّ بها سوء العادة.
وإن كنت ذا بيان وأحسست من نفسك بالنفوذ فى الخطابة والبلاغة، وبقوة المُنة يوم الحفل، فلا تقصر في التماس أعلاها سورة، وأرفعها فى البيان منزلةً، ولا يقطعنك تهييب الجهلاء، وتخويف الجبناء؛ ولا تصرفنك الروايات المعدولة عن وجوهها، المتأولة على أقبح مخارجها.
وكيف تطيعهم بهذه الروايات المعدولة، والأخبار المدخولة، وبهذا الرأى الذي ابتدعوه من قِبل أنفسهم، وقد سمعت الله تبارك وتعالى، ذكر داود النبي صلوات الله عليه، فقال: (وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ) إلى قوله: (وفصل الخطاب)، فجمع له بالحكمة البراعةَ في العقل، والرجاحةَ في الحلم، والاتساعَ فى العلم، والصوابَ في الحكم، وجَمَع له بفصل الخطاب تفصيلَ المجمل، وتلخيصَ الملتبس، والبصرَ بالحز في موضع الحز، والحسمَ في موضع الحسم].

الجاحظ

محمود شاكر رحمه الله:

"كيف أغفل عن هذا الزحف وأنا لم أزل أشهد منذ عشرات السنين طلائع التخطيط المدبر تنقضُّ على أمتي وبلادي من كل ناحية، ويتم لها كل ما تريد أو بعض ما تريد يوما يعد يوم، وعاما بعد عام، ومن أجل ذلك لم أحمل القلم منذ حملته إلا وأنا مؤمن أوثق إيمانٍ بأني أحمل أمانة إما أن أؤديها على وجهها وإما أن أحطم هذا القلم تحت قدمي بلا جزع عليه ولا على نفسي، وأبيت منذ عقلت أمري أن أجعله وسيلةً إلى طلب الصيت في الناس، أو ابتغاء الشهرة عندهم، عرف ذلك من عرفه من خلطائي في هذه العزلة الطويلة الأمد التي ضربتها على نفسي، وجهل ذلك من جهله، وعلى شدة ما لقيت طول هذه السنين من ملامةٍ تلحاني على هذه العزلة التي رضيتها لنفسي لم أرض أن أخوض فيما يخوض فيه الناس إلا كمثل تَحِلَّةِ القسَم، أي بمقدار مفرط القلة، غير مبالغ في ذلك ولا موغل، ولذلك صار رأيي مقصوراً على قلة من إخواني، كنت أبثهم ما أجد وما أعلم، ثم أحبس لساني عن كثير ممن ألقى من الناس، حتى صرت كالعييِّ الذي لا يحسن الإبانة عن ذات نفسه، لأن طول الكتمان وترك تحريك اللسان بالرأي مُضِرٌّ بالمرء كضرر الثرثرة بلا عقل".

من كتابه (أباطيل وأسمار) - المجلد 1 - الصفحة 144

من نجاحات طالب العلم أن يصبر على لزوم كتاب أصيل في الفن الذي يتعاطاه أو يختص به، وهذا الأمر ظاهر في تراجم العلماء قديما وحديثا، وربما قرأت في بعض التراجم أن عالما قرأ كتابا ما ٥٠ مرة أو ١٠٠ أو أكثر، فلا تحدثك نفسك أن هذا غير موجود اليوم، فقد:

• قرأ عبدالغني عبدالخالق كتاب (الرسالة) للشافعي ٥٠ مرة.

• وقرأ ابن باز (شرح النووي على صحيح مسلم) أكثر من ٦٠ مرة.
• وقرأ (إعلام الموقعين لابن القيم) ٤٠ مرة.

• وقرأ عبدالله بن عقيل (تفسير الإيجي) ١٠٠ مرة.

• وقرأ حماد الأنصاري (ميزان الاعتدال للذهبي) ١٠٠ مرة.
• وقرأ (فتح الباري لابن حجر) ٢٠ مرة.

• وقرأ علي الطنطاوي (الفرج بعد الشدة للتنوخي) ٣٠ مرة.

• وقرأ أبو إسحاق الحويني (العلل لابن أبي حاتم) ١٠٠ مرة.
• وقرأ (مذكرات سعد الدين الشاذلي) ٩٠ مرة.
• وقرأ (التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل للمعلمي) ٧٠ مرة.

• وقرأ عبدالله العبيد (الكتب الستة) على الشيوخ أكثرة ٥٠ مرة.

وفيما دون ذلك قرئت كتب أخرى مرات عدة، فقد:

• قرأ صالح اللحيدان (الأغاني) ٧ مرات.
• وقرأه شكيب أرسلان ٥ مرات.
• وقرأه الطنطاوي ٣ مرات.

• وقرأ بكر أبو زيد (الأعلام للزركلي) ٥ مرات.
• وقرأ (معجم البلدان لياقوت الحموي) ٤ مرات.

• وقرأ عبدالسلام هارون (الحيوان للجاحظ) ٧ مرات.

• وقرا الطنطاوي (النظرات للمنفلوطي) ٣٠ مرة.

• وقرأ ابن باز (البداية والنهاية لابن كثير) ٧ مرات.

• وقرأ محمود شاكر (لسان العرب) ٣ مرات.

https://t.me/abnmzher

لو لم يكن من ثمرات في كل معركة #ردع_العداون في الشمال السوري إلا تحرير الأسيرات هؤلاء لكفى.
ومن يعرف قصص سجون النظام السوري يدرك أن تحرير المستضعفين منه: غاية شريفة واجبة تستحق التضحية.
الحمد لله على فضله وفتحه ونصره،
وأكرر لمن يثق: هذه معركة أهلنا في الشمال السوري معركة صافية خالصة لا لبس فيها ولا مؤامرات.

إن تقدم الثوار نحو دمشق القريبة من الجولان سيكون أخطر على اليهود من قنبلة ذرية، لذلك الغرب وقادة العرب سيمتصون صدمة هزيمة المجرم وميليشياته وسيوكلون روسيا بتكرار سياستها في حرق مدن أهل السنة وهم سيدفعون فاتورة إجرامها. لو _ وأرجو ألا تفتح عمل الشيطان _ أن ثوارنا جعلوا بوصلتهم معاقل النصيرية لهدمها على رؤوسهم؛ لتحقق توازن الرعب المنشود، ولتألموا أكثر مما نتألم، لأننا نرجو من الله ما لا يرجون.

«القراءَةُ للتحصيلِ مهمة جدا، لكن حول التحصيلِ طاقات أخرى من التفكّـر والتدبر والنظر مما يعطي العلمَ قيمته الحقيقية!»

الشيخ أبو موسى، حفظه الله.

"فمن لم يتوقف في هذا الزمان، ووافق الجماهير فيما هم عليه، وخاض فيما خاضوا فيه= هلك كما هلكوا".

الحجة الغزالي (٥٠٥هـ)

#منهجيات

ولا تقرأ إلا الكتاب الذي يحدث فيك ثورة أو الذي كلما غفوت خبطك على الجمجمة أو ذلك الذي يذيب الجهل المتجمد في عروقك.
اقرأ فأكثر الناس قراءة أكثر الناس كرامة

من أمارة رجولتك أن تعرف أقدار الرجال.

د. محمد أبو موسى

إيزايا برلين: «إن إهمال الأفكار من غير تبني نظرة ناقدة للأفكار قد يؤدي أحيانًا إلى اكتسابها قوة كاسحة، لا يمكن مقاومتها أو كبحها.»

جواب مالك بن نبي -رحمه الله-، عن سؤال: لمَ ليس للإسلام تبشير كالمسيحية، أي دعوة له خارج الحدود الإسلامية؟

أنيس منصور…

أعمدة البحث العلمي السبعة:
عبد الملك بومنجل.

[إن] العاقل يعرجُ بالروحِ إلى ما يرفعه عن الطبع الحيوانيّ، فكأنه متشبِّه بالملائكة في لذاذاته وإسعاداته لنفسه.

أ.د. عبد العزيز الحربيّ.

«جَهِلَ المسلمون حقائق دينهم، وجهلوا الحِكم المنطوية تحت أحكامه، ومن أسباب ذلك جفاف الفقه عن الفقهاء لأخذهم إياه من كتب تعلّم الأحكام ولا تبيّن الحِكَم، فأثّر ذلك في نفوس المتفقهة -وهم مرجع العامة في سياسة الإفتاء- آثارًا سيئة، منها اعتبار تلك الأحكام تعبديَّة تُحفظ ألفاظها، ولا يتحرك الفكر في التماس عللها، وطلب حكمها، وتعرف مقاصد الإسلام منها، وتصفّح وجوه المصلحةزىالمفسدة فيها.
أنا لم أسمع مدّةَ دراستي للفقه في بعض تلك الكتب إلا كلمتين تثيران في النفس شيئًا من الإحساس الحيّ، وتنبّهان على خيال من الحكمة، وتبثّان في المشاعر بصيصًا من النور، إحداهما في باب النكاح، وهي قولهم: (النكاح مبنيٌّ على المكارمة)، والثانية في باب الطلاق، وهي تناقلهم لأثر: (أبغضُ الحلال إلى الله الطلاق).
ولو أن فقهاءنا أخذوا الفقه من القرآن، ومن السنة القولية والفعلية، ومن عمل السلف، أو من كتب العلماء المستقلّين المستدلّين التي تقرن المسائل بأدلّتها، وتبيّن حكمة الشارع منها، لكان فقههم أكمل، وآثاره الحسنة في نفوسهم أظهر، ولكانت سلطتهم على المستفتين من العامة أمتن وأنفذ، ويدهم في تربيتهم وترويضهم على الاستقامة في الدين أعلى.»

محمد البشير الإبراهيمي.