«فيا أيها القارئ .. أنا أشكرك لأنك تقرأ في زمن أربى فيه عدد أميي الفكر على أميي الحرف، وأطري شجاعتك لأنك تسلخ من وقتك ساعة لتضيف إلى وعيك وعيًا، وإلى معرفتك علمًا -قد يكون علمًا بجهل الكاتب ولكنه علم على كل حال- في هذا الزمن المحموم، وقد أصبح معظم أهله آلات تفرُّ من التفكير، حتى تهرأت وصدئت في حمأة طلقها الشعاع الطهور، والنسيم العلوي...
سلامٌ عليك أيها القارئ .. وهات يدك لأهنئك، فإنَّ الدرب الذي سلكت يباعدك عن القطيع الجرب، ولا تيأس لوعورة الطريق، ومشقة التصعيد، وقلة الرفقاء، فإنك عما قليل تبلغ الذروة، وتلقي نظرة إشفاق على السوائم على المرعى والإيلاد على الماشية الغريقة في مزابلها، على البهائم الدائبة على النطاح حتى تتردى في هاوية، حينئذ تستشعر نعمة الله عليك، إذ أعطاك الحكمة فجعلك بها إنسانًا جديرا بالملأ الأعلى.»

مذكرات جريح - بولس سلامة ١٩٥٠م

#خلاصات:
يدخل الطالب الجامعة بفضيلة واحدة _الجهل الفطري_ ويخرج برذيلتين : الكبر والتعالم.

اعلمْ أن الكاتب يحتاج إلى التشبث بكل فن، والنظر في كل علم، وإرصاد السمع لمحاورات الناس، فإنه لا يعدم من ذلك فائدة؛ فإن الكلمَةَ الحكمَةَ ضَالَّةُ المؤمنِ، فحيث وجدَها فهو أَحقُّ بِهَا.
وَقَدْ تَتَبَّعْتُ أَقْوَالَ الناس في مُحَاوَرَاتِهِمْ؛ فَاستفَدْتُ بذلك فوائدَ كثيرةً، حَتَّى منْ أَكّارٍ وفلاّح وعجمي مِنَ الأعجَامِ الأَغْتَامِ ومن يجرِى مَجْرَاهُمْ، وَقَدْ تَصْدُرُ الْكَلِمَةُ الحِكْمَةُ من الجاهلِ بِمَكَانِهَا، وَرُبَّ رَمْيَةٍ مِن غيرِ رَام.
وَعَلَى كُلِّ حَالٍ: فَإِن صاحب هذه الصناعة ينبغي له أن يعلم ما تقوله النَّادِبَةُ فِي الْمَأْتم، وما تقوله الماشٍطة عند جَلْوَةِ الْعَرُوس، وما يقوله المنادي في السوق على السلعة، فدع ما وراء ذلك.
وليسَ فَنُّ الكتابة كغيره من فنون العلم، فإن كل علم له حاصر وضابط، ويرجع صاحبه إلى المسطور، فترى الفقيه المذهبي أو الجدلي إما أن ينقل مسألة يُستفتى فيها، وإما أن يجادل في مسألة، فعليه أن يتقن نقل المسطور إن كان مذهبيا، أو أن يجيد المجادلة بتحسين الكلام إن كان جدليا، وكذلك ترى النحوي فيما يدرسه من علم العربية، وكذلك الحاسب والطبيب وغسرهما.
وأما الكاتب فإنه لا حاصر له فيما لا يحتاج إليه في فن الكتابة؛ لأنه مكلف أن يأتي بما يقوله من ذات خاطره.
والمعاني المستخرجة من الخواطر كعدد الرمل إكثارا، والقطر إدرارا، فينبغي له على ذلك أن يطلع في هذه العلوم جميعها، ولا أريد بذلك أن يكون عالما بها، فإن هذا غير ممكن، وإنما ينبغي له أن يَشُمَّ رائحةَ كل علم، ويتشبث منه بشيء يدخل به في صناعته، والخطب في هذا كبير.

ضياء الدين ابن الأثير

المازِني وهيجل!

«لو أنّ هؤلاء الألمان الذين يتفلسفون علينا بما لا نفهم، بينوا لنا -أو ليّ أنا على الأقل- ماذا يريدون أن يقولوا. عجيب أمرهم والله! قرأتُ مرةً لأحدهم -وأظنه هيجل- كتابًا في فلسفة التاريخ، فخرجتُ منه كما دخلت، وقلتُ لنفسي: إما أني حمار، وإما أنّ هذا الرجل لا يحسن العبارة عمّا في رأسه، ولكني أفهم عن غيره فلماذا أراني لا أفهم عنه؟! وكيف يعقل أن أعجِز عن فهم ما أخرجَه عقلُ إنسانٍ مثلي؟

وكان في هذا الكتاب فصلٌ عن المدينة الإسلامية أو عن تاريخ العرب -فقد نسيت- خُيِّل إليَّ أني فهمت أقلّه، ودارت الأيام، ووقع في يديّ كتابٌ لرجل أمريكي اسمه (دريبر) عن المدينة ونشوئها، يكتب كما يكتب خلق الله -لا الألمان- فإذا فيه فصل طويل عن العرب يعدّ تطبيقًا لنظرية هيجل التي لم أفهمها، فسألت نفسي: لماذا لم يكتب هيجل كما يكتب هذا الرجل؟ ثمّ عدت أسألها وأتعجب: لماذا فهم (دريبر) عن (هيجل) ولم أفهم أنا عنه؟ وأسأت الظنّ بنفسي واعتقدتُ أن بي نقصًا في التدريب العقلي، وراجعت (هيجل) وكرّرتُ إلى هؤلاء الألمان المُعْوِصين كرَّةَ المصمم المستميت، ولكن مضغ الجلاميد أعياني، فنفضتُ يديّ منهم -ومن نفسي- يائسًا، وقلتُ: يا هذا، لقد صدق القائل: كلّ ميسّر لما خُلِق له، وأنت لم تخلق له، وأنا لم تخلق لتقرأ فلاسفة الألمان، فارجع عنهم، وانج بنفسك منهم.»

" إن هجْر الكتاب القديم- وهو وِعاء العلم ومستودع التراث - والاستعاضة عنه بالمذكرات والمختصرات قد حجَب عن هذا الجيل كُوَى النُّور، وحَلَّأهم عن موارد العلم.

وكان من أخطَر الأمور ردُّ ذلك إلى التيسير والتسهيل والتخفيف على الناشئة، ولقد مَضينا في التيسير والتسهيل خطواتٍ حتى انتهينا إلى هذا الذي نشكو منه ونَضِيق به، ونسأل الله السلامة منه.

- الطناحي -

«لبعض الناس صبابة بالخيل، ولبعضهم ولعٌ بالطير، ولآخرين غرامٌ بالوحش، وأما أنا فقد تدلّهت منذ نعومة أظفاري بشراءِ الكتب واقتنائها.»

[وأنا أُوصِيكَ أَلا تدع التماس البيان والتبين إن ظننت أن لك فيهما طبيعة، وأنهما يناسبانك بعض المناسبة، ويشاكلانكَ فى بعض المشاكلة؛ ولا تُهمل طبيعتك فيستولي الإهمال على قوة القريحة، ويستبدَّ بها سوء العادة.
وإن كنت ذا بيان وأحسست من نفسك بالنفوذ فى الخطابة والبلاغة، وبقوة المُنة يوم الحفل، فلا تقصر في التماس أعلاها سورة، وأرفعها فى البيان منزلةً، ولا يقطعنك تهييب الجهلاء، وتخويف الجبناء؛ ولا تصرفنك الروايات المعدولة عن وجوهها، المتأولة على أقبح مخارجها.
وكيف تطيعهم بهذه الروايات المعدولة، والأخبار المدخولة، وبهذا الرأى الذي ابتدعوه من قِبل أنفسهم، وقد سمعت الله تبارك وتعالى، ذكر داود النبي صلوات الله عليه، فقال: (وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ) إلى قوله: (وفصل الخطاب)، فجمع له بالحكمة البراعةَ في العقل، والرجاحةَ في الحلم، والاتساعَ فى العلم، والصوابَ في الحكم، وجَمَع له بفصل الخطاب تفصيلَ المجمل، وتلخيصَ الملتبس، والبصرَ بالحز في موضع الحز، والحسمَ في موضع الحسم].

الجاحظ

محمود شاكر رحمه الله:

"كيف أغفل عن هذا الزحف وأنا لم أزل أشهد منذ عشرات السنين طلائع التخطيط المدبر تنقضُّ على أمتي وبلادي من كل ناحية، ويتم لها كل ما تريد أو بعض ما تريد يوما يعد يوم، وعاما بعد عام، ومن أجل ذلك لم أحمل القلم منذ حملته إلا وأنا مؤمن أوثق إيمانٍ بأني أحمل أمانة إما أن أؤديها على وجهها وإما أن أحطم هذا القلم تحت قدمي بلا جزع عليه ولا على نفسي، وأبيت منذ عقلت أمري أن أجعله وسيلةً إلى طلب الصيت في الناس، أو ابتغاء الشهرة عندهم، عرف ذلك من عرفه من خلطائي في هذه العزلة الطويلة الأمد التي ضربتها على نفسي، وجهل ذلك من جهله، وعلى شدة ما لقيت طول هذه السنين من ملامةٍ تلحاني على هذه العزلة التي رضيتها لنفسي لم أرض أن أخوض فيما يخوض فيه الناس إلا كمثل تَحِلَّةِ القسَم، أي بمقدار مفرط القلة، غير مبالغ في ذلك ولا موغل، ولذلك صار رأيي مقصوراً على قلة من إخواني، كنت أبثهم ما أجد وما أعلم، ثم أحبس لساني عن كثير ممن ألقى من الناس، حتى صرت كالعييِّ الذي لا يحسن الإبانة عن ذات نفسه، لأن طول الكتمان وترك تحريك اللسان بالرأي مُضِرٌّ بالمرء كضرر الثرثرة بلا عقل".

من كتابه (أباطيل وأسمار) - المجلد 1 - الصفحة 144

من نجاحات طالب العلم أن يصبر على لزوم كتاب أصيل في الفن الذي يتعاطاه أو يختص به، وهذا الأمر ظاهر في تراجم العلماء قديما وحديثا، وربما قرأت في بعض التراجم أن عالما قرأ كتابا ما ٥٠ مرة أو ١٠٠ أو أكثر، فلا تحدثك نفسك أن هذا غير موجود اليوم، فقد:

• قرأ عبدالغني عبدالخالق كتاب (الرسالة) للشافعي ٥٠ مرة.

• وقرأ ابن باز (شرح النووي على صحيح مسلم) أكثر من ٦٠ مرة.
• وقرأ (إعلام الموقعين لابن القيم) ٤٠ مرة.

• وقرأ عبدالله بن عقيل (تفسير الإيجي) ١٠٠ مرة.

• وقرأ حماد الأنصاري (ميزان الاعتدال للذهبي) ١٠٠ مرة.
• وقرأ (فتح الباري لابن حجر) ٢٠ مرة.

• وقرأ علي الطنطاوي (الفرج بعد الشدة للتنوخي) ٣٠ مرة.

• وقرأ أبو إسحاق الحويني (العلل لابن أبي حاتم) ١٠٠ مرة.
• وقرأ (مذكرات سعد الدين الشاذلي) ٩٠ مرة.
• وقرأ (التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل للمعلمي) ٧٠ مرة.

• وقرأ عبدالله العبيد (الكتب الستة) على الشيوخ أكثرة ٥٠ مرة.

وفيما دون ذلك قرئت كتب أخرى مرات عدة، فقد:

• قرأ صالح اللحيدان (الأغاني) ٧ مرات.
• وقرأه شكيب أرسلان ٥ مرات.
• وقرأه الطنطاوي ٣ مرات.

• وقرأ بكر أبو زيد (الأعلام للزركلي) ٥ مرات.
• وقرأ (معجم البلدان لياقوت الحموي) ٤ مرات.

• وقرأ عبدالسلام هارون (الحيوان للجاحظ) ٧ مرات.

• وقرا الطنطاوي (النظرات للمنفلوطي) ٣٠ مرة.

• وقرأ ابن باز (البداية والنهاية لابن كثير) ٧ مرات.

• وقرأ محمود شاكر (لسان العرب) ٣ مرات.

https://t.me/abnmzher

لو لم يكن من ثمرات في كل معركة #ردع_العداون في الشمال السوري إلا تحرير الأسيرات هؤلاء لكفى.
ومن يعرف قصص سجون النظام السوري يدرك أن تحرير المستضعفين منه: غاية شريفة واجبة تستحق التضحية.
الحمد لله على فضله وفتحه ونصره،
وأكرر لمن يثق: هذه معركة أهلنا في الشمال السوري معركة صافية خالصة لا لبس فيها ولا مؤامرات.

إن تقدم الثوار نحو دمشق القريبة من الجولان سيكون أخطر على اليهود من قنبلة ذرية، لذلك الغرب وقادة العرب سيمتصون صدمة هزيمة المجرم وميليشياته وسيوكلون روسيا بتكرار سياستها في حرق مدن أهل السنة وهم سيدفعون فاتورة إجرامها. لو _ وأرجو ألا تفتح عمل الشيطان _ أن ثوارنا جعلوا بوصلتهم معاقل النصيرية لهدمها على رؤوسهم؛ لتحقق توازن الرعب المنشود، ولتألموا أكثر مما نتألم، لأننا نرجو من الله ما لا يرجون.

«القراءَةُ للتحصيلِ مهمة جدا، لكن حول التحصيلِ طاقات أخرى من التفكّـر والتدبر والنظر مما يعطي العلمَ قيمته الحقيقية!»

الشيخ أبو موسى، حفظه الله.

"فمن لم يتوقف في هذا الزمان، ووافق الجماهير فيما هم عليه، وخاض فيما خاضوا فيه= هلك كما هلكوا".

الحجة الغزالي (٥٠٥هـ)

#منهجيات

ولا تقرأ إلا الكتاب الذي يحدث فيك ثورة أو الذي كلما غفوت خبطك على الجمجمة أو ذلك الذي يذيب الجهل المتجمد في عروقك.
اقرأ فأكثر الناس قراءة أكثر الناس كرامة

من أمارة رجولتك أن تعرف أقدار الرجال.

د. محمد أبو موسى

إيزايا برلين: «إن إهمال الأفكار من غير تبني نظرة ناقدة للأفكار قد يؤدي أحيانًا إلى اكتسابها قوة كاسحة، لا يمكن مقاومتها أو كبحها.»

جواب مالك بن نبي -رحمه الله-، عن سؤال: لمَ ليس للإسلام تبشير كالمسيحية، أي دعوة له خارج الحدود الإسلامية؟

أنيس منصور…