«فَرقٌ بين أن تقرأَ لغةً منطوقةً وأن تقرأَ نفسًا حيَّةً في هذه اللُّغةِ المنطوقة».

فضيلة الدكتور محمد أبو موسى.

«الباحثُ الذي يريد أن يكون شيئًا هو الذي يَصْنَعُ الكثيرَ من العِلمِ بالقليلِ من كلام العلماء».

فضيلة الدكتور محمد أبو موسى.

الكتابةُ فعلٌ حضاريٌّ، يُعبِّرُ عن قُدرةِ الكاتبِ على ترجمة الأعيانِ والمَشاعر والأشياء بل الوجود كلِّه إلى مَفاهيمَ وأفكارٍ مَبنيّةٍ في أنساقٍ وأنظمةٍ ذاتِ عَلائقَ منطقيّةٍ. الكاتبُ حين يَكتبُ يُقرِّبُ المَوضوعَ إلى المُخاطَب وينقُلُه بوسائطَ ومقاييسَ متعدّدةٍ متداخلةٍ مُختلفةِ الأجناسِ، وتفوُّقُ الكاتبِ رهينٌ بفقه التقريبِ والنقلِ والترجمَة، رهينٌ بالموقع الذي ينبغي أن يَقفَ فيه لتحويلِ العالَم إلى أفكارٍ ومفاهيم، فموقعُه هذا هو الزاويةُ المُنتقاةُ التي سَتَزْوي لَه العالَم في أقرب صورِه وأيسرها تَناوُلاً وأوضحها إدراكاً وفَهماً.
ثُمَّ تأتي محنةُ البيانِ اللغويّ وانتقاءِ الأبيَن من البُنى اللغويّة التي تَعكسُ البنى الفكريّة.

وهذا مَيْدانٌ يتفاوتُ فيه الناسُ أشدَّ التفاوُت، إلى درجة أن منهم مَن يأتي بالمُعمَّياتِ زاعماً غموضَ عالَم الأفكار وصعوبةَ استنباطها من الأعيان وصعوبةَ تكوين الأنساق؛ وأكثر الكتاباتِ التي تأتي على هذا النّحوِ يَزهدُ فيها القُرّاءُ ولو كثُرَت، وتتراكمُ على الرفوف ولو كان كاتبُها سخيَّ اليد بالكتابة والطبع والنشر.

فالكتابةُ فعلٌ حضاريٌّ لأنها مُعاناةٌ وعَناءٌ.

د. عبد الرحمن بودرع.

‏"يبدو لبعضهم أنه يكفي المرء أن يباشر موضوعاً عظيماً، حتى يصبح هو نفسه عظيماً. لكن أعظم الأشياء هو أبسطها. ففي قطرة المطر الواحدة يمتد الطوفان. والفرق بين الإنسان العظيم والإنسان التافه، أن التفاهة تستطيع أن ترى الأشياء والظواهر الكبيرة وحدها، ولا تلاحظ أي شيء قريب منها ،‏أما الإنسان العظيم فيستطيع أن يرى ما هو كبير وما هو صغير على حد سواء، ويستطيع أن يكتشف حتى في أصغر الأشياء أكبرها ويبرزه للناس."

رسول حمزاتوف، داغستان بلدي.

تدبَّر هذا فلعلَّك تعذر!
---------------------------
«وكثيرا ما تنبعث في نفوسنا خواطرُ حول موضوعات ويكون باعثُها قراءة في كتاب مُعيَّن، ثم ننسى هذه القراءة أو لم نفطن إلى أنها مصدر هذه الخواطر، ونتوهَّم أنَّ هذه الهواجس إنما كانت من داخل نفوسنا، وكثيرا ما قرأنا لعلمائنا عبارات تفيد أنَّ هذه الفكرة مما فتح الله بها عليهم ثم نجدها في الكتب التي ذكروها، ونعجب كيف يقولون هذا مع أنَّ الفكرة في مصادرهم، وعذرُهم أنَّ الباعث الذي رمى بهذه الحقائق في نفوسهم أو أهاجها قد شرد عنهم».

أبو موسى، دلالات التراكيب، ص٣٥٥.

عاجل | أبو عبيدة: من واجبنا أن نحيط ملياري مسلم في العالم بأن العدو الصهيوني دمر معظم مساجد قطاع غزة

ومشتت العزمات، تتضارب بساحته الاهتمامات، وتتصارع في ذهنه التخصصات، فيلقي بشباكه في كل بحر، يهيم كالشعراء في كل واد، ملبيًا صارخ اليوم، ولكل يوم صارخه، أغرته الموضة الفكرية فطفق يلاحق مقالاتها، اختلال معرفي تائه، رصده أبو حامد الغزالي(ت:505) في جملة الشرور.
‏شخصية «مشتت العزمات» بتعبير ابن سنان الخفاجي(ت:466)، شخصية ذكاؤها خارق، غير أن اضطرابها المعرفي بعثر ذكاءها في كل اتجاه، فكانت تائهة في بحر معرفي لُجِّي، أنفقت عمرها في منطقة ضبابية «لا ظَفَرٌ وَلا إِخْفَاقُ».

‏قَدِم سيبويه(ت:180) - مارد العربية ومبتكر «الكتاب» - من بلده لدراسة الحديث، غير أن وقائع تترا في مجلس حمَّاد(ت:167) جعلته يضبط النحو ويقود فيه قاعدته، فلما شعر بضرورة التركيز غادر مجلس حماد، والتحق بدرس الخليل(ت:170) فأثمر تركيزه أعظم منجزات الحضارة الإسلامية في باب اللغة.
‏آخرون أدركوا أن التركيز ترياق الصعود، وسحر التربع أعالي بيت الخبرة، فقُيّدت أسماؤهم في سجلات العباقرة، رفعتهم تخصصاتهم.

‏تخلص من شخصية «المُشَتَت» ونقب بقية عمرك في تخصص تودع فيه خلاصة علمك، تدخر فيه نتائج أبحاثك، وترسم شخصيتك على ضواحيه، حكى قاضي الأندلس في عصره عبد الحق بن عطية(ت:541) تجربته في تدوين التفسير، قائلا: «ثم رأيت أن من الواجب على من احتبى، وتخير من العلوم واجتبى، أن يعتمد على علم من علوم الشرع، يستنفد فيه غاية الوسع، يجوب آفاقه، ويتتبع أعماقه، ويضبط أصوله، ويحكم فصوله، ويلخص ما هو منه، أو يؤول إليه، ويعنى بدفع الاعتراضات عليه، حتى يكون لأهل ذلك العلم كالحصن المشيد، والذخر العتيد، يستندون فيه إلى أقواله، ويحتذون على مثاله»، «المحرر الوجيز»، (1/139).

‏إنه الاحتراف – يا ساده - إن تقدم فارسُه قيل للمثقفين: عودوا للاستماع.
د. الخضر سالم بن حليس.

فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل!

#منهجيات

تخفَّفْ من أحمالك لا تُقعدنَّكَ عما يُراد، فغدًا أمرٌ!

#قبيل_النوم:
تذكر أيها القارئ الجاد
أن الانحناء المستمر على الكتاب استقامة

ما قبل الكتابة - الجابريّ نموذجًا:

«كان عليَّ إذن أن أدرس بتأنٍّ وبعمق (تهافت التهافت)، وفي نفس الوقت (تهافت الفلاسفة) لأنّ ابن رشد يستحضر نصوصه في كلّ مسألة، يعرضها ويشرحها قبل أن يرد عليها. وطلبًا للخلوة انتقلت إلى إفران، إلى عروس جبال الأطلس، حيث اكتريتُ منزلًا لمدة شهر عكفت خلاله، ليل نهار، على تتبع وتفهّم ذلك الحوار السجالي الرفيع الذي خاضه فيلسوف قرطبة مع الغزالي من موقع الأستاذ المعلم الذي يجمع بين المعرفة والبيداغوجيا وأخلاقيات الحوار…! وعندما أحسست أنِّي تمكنتُ من الإمساك بـ(المفتاح) كما يجب، عدتُ إلى منزلي بالدار البيضاء لأحرر مساهمتي المذكورة في بضعة أيام. والحقّ أنني ما شعرت يومًا بثقل المهمة وصعوبة الموضوع في أي بحث -بما في ذلك رسالتي للدكتوراه- بمثل ما عانيت وأنا بصدد تفكيك ثمّ تركيب كلا من (تهافت الفلاسفة، وتهافت التهافت)».

نقض المسلمات الفكرية!

«بعد أن وقّعَ الأساتذة الممتحنون بالموافقة [يقصد على أطروحة الدكتوراه] أداروا ظهورهم ليّ دون تهنئة أو أي شيء من هذا القبيل كما هي العادة في مثل هذه المناسبات، لدرجة أنّ أستاذي -وكان رجلًا خيِّرًا واسع الأفق- صُدِمَ من هذا السلوك، لأنهم قالوا له في أثناء المداولة قبل إعلان النتيجة: ”إنّ حياتهم لن تكون هي نفسها بعد رسالة المسيري“. إنّ ما استفزهم لم يكن مجرد دراسة أدبية، وإنما المنظومة الفكرية الكامنة وراء الدراسة النقدية».

د. عبد الوهاب المسيري، المنهج والثقافة.

الصَّبرُ على القراءَةِ يكونُ بجعلهَا عادةً في يومك، ابدأ ولو بخمس صفحاتٍ، ولا تتركها أبدًا مهما حصلَ، وإن خانتك قوتك في يوم فلا تتركها أيضا بل مرر عينك عليها، هاتِها ولو بشكل شائِه وبدون تركيز المهم ألا تتركها أبدا، فإن من شأنها أن تكون عظيمة غدا، ولا تستهِن بهذا العدد، فإنه يصيرُ في سنةٍ بالتراكم والتتابع أكثر من ألفي صفحة، وقلتُ ألفا صفحة غير غافل عن نتيجةِ الضرب الصحيحة، ولكن العادةَ تقوى على الأيام فتصير الخمسة الصفحات عشرة. السِّحرُ هُنا في التراكم. هذا الكم الرهيب الذي يصفو لك بعد عامين. لك أن تتخيل أنك بخمس صفحات في عامين تكون قد قرأت ثلاثة آلالاف صفحة، هل تتخيل كم ضيعتَ من عمرك. اجعل القراءة عادة بهذا الشكل. وِرد صغير لا يأخذ ربع ساعة، ولا تتركه قط، فهذا له فائدتان عظيمتان:
الأولى أنها تقوي عندكَ ملكة الصبرِ على القراءة، وتزيد عندك ملكة أخرى وهي قوتك كما يبدأ من يحمل الأثقال بأوزان خفيفة ويقوى مع المتابعة على حمل أثقال ما كان يتصور أن يحملها قط، فهذا كهذا. انظُر كيف تفعل فيك خمس صفحات على مدار ثلاث سنين. أكاد أجزم أنك لو أحصيتَ بعد ثلاث سنين ما قرأت فإنك ستجد ذلك أكثر من خمسة آلالاف صفحة، فهذه هي الطريقة، وقد سأل عنها أخوة على صراحة، جزاهم الله خيرا، ونفع بهم، فهذا ما أراه ومن كان عنده فضلُ زادٍ فليعُد به على من لا زاد له!

#اقرأ:

إن فكرة واحدة تكتشفها في كتاب واحد قد تغير نظرتك للحياة، قد تصنع منك إنسانا آخر.

إلماحُ مفكِّر (أستاذ) واجتهاد تلميذة…

«يوجد عالم اجتماع اسمه (سيجمونت باومان)، هذا العالم أستاذ في جامعة أكسفورد، وله مؤلفات كثيرة، ولكنه مهمّش داخل الحضارة الغربية وأعتقد أنه من أهمّ علماء الاجتماع، وقد تفاعلت مع أعماله التي ساهمت في توسيع أفقي، ولكنه تم تهميشه لأن فكره يشكل نقدًا جوهريًا للأفكار الأساسية للحضارة الغربية. ومن الملاحظ أن باومان من أصلٍ بولندي، وأحبّ أن أشير هنا إلى أن كثيرًا من المفكرين الغربيين من حملَة الرؤية النقدية الجذرية للحضارة الغربية يأتون من الهامش».

عبد الوهاب المسيري.

لعلّ اهتمام الدكتور المسيري بباومان -المفكر البولندي- هو ما دفع تلميذته الدكتورة هبة رءوف عزت إلى تقديم ترجمة (سلسلة السيولة) فيما بعد، ولعل هي من كانت صاحبة بادرة الترجمة هذه، وقد جاءت -يعني الترجمة- بعد استدعاء المسيري لأطروحة باومان في أكثر من محل في كتبه، ومن قرأ للمسيري في جانب نقده للحداثة -بالأخص- سيجد أن باومان يمثّل حجر أساس عنده، وقد كانت من أماني الدكتور المسيري أن تترجم أعمال باومان لاعتبارين: أولهما تجاوز مصدّرات الآخرين وترجمات آخر صيحة على حدِّ وصفه، وثانيهما إظهار المهمّش والناقد للفكر الاختزالي المنغلق، فكر الاتجاه الواحد. وهٰهو اليوم باومان في ثماني مجلدات أو في مجلدين (ضخام)، وأخيرًا نشر آخر أعماله، بعنوان: (أهل التشريع وأهل التأويل - في الحداثة وما بعد الحداثة والمفكرين). كل ما سبق بترجمة الأستاذ حجّاج أو جبر.

«يبدو أن رذيلة المبالغة كامنةٌ في أصل فطرتنا حين نتحدّثُ عمّن نحبّ؛ أنّىٰ اتجهت ركائبنا، وحيث اختلفت بنا السُّبُل».

الهدلق