بابٌ في عزفِ المُلثَّم الفنان على أعصابِ الخنازير والجرذان أصحاب الكيان ولا كيان 😎

بين الصورتين أكثر من عشرين عاما، لا تحقرنّ من الاجتهاد شيئا، ابذل وسعك ويد الله تمنحك وتقوّيك، أول الغيث قطرة، ومعظم النار من مُستصغَر الشرر.

مشاهد من التحام مجاهدي القسام مع قوات العدو على مشارف مخيم الشاطئ وحي الشيخ رضوان وتدمير 10 آليات واعتلاء إحداها.

مشاهد تثلج الصدور والله العظيم!

"إنّ غريزة حُبّ البقاء، والطمع، والهوى، وحُبث الطويّة، والغِلّ، والحسد من وراء تبرير الوسيلة للوصول إلى الغاية، ومن زَعَمَات زعماء صِهيَون (على وزن فِرعَون): أنّهم صفوة العالم وشعب الله المختار، وهم أحقّ بالحياة الدنيا، والدارُ الآخرة خالصة لهم؛ لأنهم أولياءُ لله من دون الناس. وإفسادُهم اليوم، وبغيُهم وعدوانُهم، وكيدُهم الأحمر، وقتلُهم الناس بغير حقٍّ صورةٌ من صور القسوة التي عوقبت بها قلوبُهم، فطوَّعت لهم أنفسهم العملَ بكلِّ وسيلةٍ تورث بقاءَهم، وتطيلُ حياتَهم؛ فحياةُ غيرهم تبدأ حينما تنتهي حياتُهم، وحياتُهم هي الحقيقة بالبقاء وحدَها، ولا نهاية لها إلى يوم يبعثون. ألا فليعلم العالَم أنّ من يُقتلون اليوم في (غزَّة) لو كانوا يهودًا واعتدى عليهم بعضُ المسلمين بهذه الوحشية والقصف المدمر لوجب على المسلمين ردُّ البغي والظلم، وكفّ أيدي الناس عنهم.. فكيف والظالمون هم الصهاينة، وأهل غزّة يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله؟! إنّ الله على نصرهم لقدير".

أ.د. عبد العزيز الحربيّ - لَحنُ القول، ص١٥٤.

(إسرائيل): كلمة عبرانيّة؛ معناها: جنديّ الله، و:الرجل المحارِب، و:اسمُ نبيّ الله يعقول -عليه السلام-.. وفي دائرة المعارف للمعلم بطرس: "وقد ورد إسرائيلُ في سِفْرَيْ الأيّام اسمًا ليهوذا، ووردَ في استيرًا اسمًا للشعب كلّه، وقد استُعمِل إسرائيل اسمًا للعوام؛ تمييزًا لهم عن الكهنة، واللاويين، وغيرهم، من الخدَمة". فاسم (إسرائيل) بمعناه السّامي لا تستحقه أُمم اتيهود الذين يسعون في الأرض فسادًا؛ إنما هي تسميةٌ استُغفل بها العالَم، وسُمُّوا في القرآن: هُودًا، ويهودًا، ونُودُوا بـ(بني إسرائيل).

أ.د. عبد العزيز الحربيّ.

وكَتَب الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود بحثًا سمّاه: (الإصلاح والتعديل فيما طرأ على اسم اليهود والنصارى من التبديل). انتهى فيه إلى أنّه لا يجوز إطلاق بني إسرائيل على اليهود الذين انفصلوا بكفرهم عن بني إسرائيل الأوّلين؛ فإنّ لأولئك فضائل لم يعرفها هؤلاءِ، ولم يجدوا ريحها…

"ثمّةَ عناصر كثيرة في شخصيّتي ساعدت على تعميق انفصالي عن محيطي وولّدت فيَّ الرغبةَ الدائمة في التفكر وتفسير كلّ ما يحدث ليّ وما يحدث حولي، بحيث لا أقبل أيّ شيء على علّاته. وهو الأمر الذي ساعدني على تطوير كثيرٍ من المفاهيم الفكرية التحليلة مثل مفهوم الحلولية ومفهوم المسافة. أهمّ هذه العناصر هو ما أسميه (داء التأمّل) الذي أصبت به في يوم من الأيام في طفولتي أو بدايات الصبا حينما أدركت مقولة الزمان وأننا نعيش داخله، وأنّ حياتنا هي الزمان. وداء التأمّل لا يزال مهيمنًا عليّ، وجعلني قادرًا على الانفصال عمّا حولي، وأن أنظر إلى نفسي من الخارج، وألا أقبل أيّ شيءٍ إلا بعد تفسيره".

د. عبد الوهاب المسيري.

هذه العقلية الناقدة هي بنية الذهنية العلمية والمفكرة، وقد تتشكّل إن قصدها الباحث في قراءاته.. ومن جعلها همّا من همومه المعرفية، وقرأ في إطارها؛ حصّل منها بقدر نهمه وجهده.

"في المعرفة ستواجه غموضًا وصعوباتٍ وشدائد؛ فإن كنتَ من أهلها اقتحمتَ الغموض، واقتحمتَ الشدائد، ووصلتَ إلى الحقيقة، أو قاربتَ أن تصل إلى الحقيقة، وإن لم تكنْ من أهلها، وإنَّما أنتَ دَعِيٌّ على هذا الباب، ودخيلٌ على هذا الباب = اكتفيتَ بالكلام المجمل الذي يَطوي حقائق العلم طيًّا، ويَذهب بمائها، ويَذهب بجلالها، ويَذهب بحقيقتها".

أ.د. محمد أبو موسى.

إن الذي يصنع نصاً إبداعياً أو غير إبداعي، لابد له من ( العزلة ) فالعزلة هي طريق النجاح .. لابد من الجلوس مع الذات والتفرد والوحدة .. كيف يكتب من كان محاطاً بالناس من يعيش مع الجمهور، النص لا يضيئ إلا بالعزلة (والعزلة) فقط ..

حدِّثوا الجِيلَ بحديث النُّفوس الحيَّة تَصنعوا جِيلًا حيًّا

مناهجٌ وفِكَر!

هذا في الفاضلِ والمفضول…

أودُّ أن أقولَ كلمةً يونانية، وإن كنتُ أُحِبُّ ألا أتكلَّم إلا بكلامِ العرب؛ كانوا يقولون إن النيَّة الصَّادقةَ في الكلام هي التي تفتح قلوبَ الذين يسمعونه، وإنَّ الرَّجُلين قد يقولان قولاً واحدًا فيتأثَّرُ الناسُ بأحدهما ولا يتأثَّرون بالآخر؛ لأن أحدَهما نَزَعَ الكلامَ من أعماق ضميره، والآخر «تَفَيْهَق».

فضيلة الدكتور محمد أبو موسى.

«فَرقٌ بين أن تقرأَ لغةً منطوقةً وأن تقرأَ نفسًا حيَّةً في هذه اللُّغةِ المنطوقة».

فضيلة الدكتور محمد أبو موسى.

«الباحثُ الذي يريد أن يكون شيئًا هو الذي يَصْنَعُ الكثيرَ من العِلمِ بالقليلِ من كلام العلماء».

فضيلة الدكتور محمد أبو موسى.

الكتابةُ فعلٌ حضاريٌّ، يُعبِّرُ عن قُدرةِ الكاتبِ على ترجمة الأعيانِ والمَشاعر والأشياء بل الوجود كلِّه إلى مَفاهيمَ وأفكارٍ مَبنيّةٍ في أنساقٍ وأنظمةٍ ذاتِ عَلائقَ منطقيّةٍ. الكاتبُ حين يَكتبُ يُقرِّبُ المَوضوعَ إلى المُخاطَب وينقُلُه بوسائطَ ومقاييسَ متعدّدةٍ متداخلةٍ مُختلفةِ الأجناسِ، وتفوُّقُ الكاتبِ رهينٌ بفقه التقريبِ والنقلِ والترجمَة، رهينٌ بالموقع الذي ينبغي أن يَقفَ فيه لتحويلِ العالَم إلى أفكارٍ ومفاهيم، فموقعُه هذا هو الزاويةُ المُنتقاةُ التي سَتَزْوي لَه العالَم في أقرب صورِه وأيسرها تَناوُلاً وأوضحها إدراكاً وفَهماً.
ثُمَّ تأتي محنةُ البيانِ اللغويّ وانتقاءِ الأبيَن من البُنى اللغويّة التي تَعكسُ البنى الفكريّة.

وهذا مَيْدانٌ يتفاوتُ فيه الناسُ أشدَّ التفاوُت، إلى درجة أن منهم مَن يأتي بالمُعمَّياتِ زاعماً غموضَ عالَم الأفكار وصعوبةَ استنباطها من الأعيان وصعوبةَ تكوين الأنساق؛ وأكثر الكتاباتِ التي تأتي على هذا النّحوِ يَزهدُ فيها القُرّاءُ ولو كثُرَت، وتتراكمُ على الرفوف ولو كان كاتبُها سخيَّ اليد بالكتابة والطبع والنشر.

فالكتابةُ فعلٌ حضاريٌّ لأنها مُعاناةٌ وعَناءٌ.

د. عبد الرحمن بودرع.

‏"يبدو لبعضهم أنه يكفي المرء أن يباشر موضوعاً عظيماً، حتى يصبح هو نفسه عظيماً. لكن أعظم الأشياء هو أبسطها. ففي قطرة المطر الواحدة يمتد الطوفان. والفرق بين الإنسان العظيم والإنسان التافه، أن التفاهة تستطيع أن ترى الأشياء والظواهر الكبيرة وحدها، ولا تلاحظ أي شيء قريب منها ،‏أما الإنسان العظيم فيستطيع أن يرى ما هو كبير وما هو صغير على حد سواء، ويستطيع أن يكتشف حتى في أصغر الأشياء أكبرها ويبرزه للناس."

رسول حمزاتوف، داغستان بلدي.