10 самых цитируемых статей в психоанализе (по версии pep-web, кроме Фрейда). Чтобы представлять себе современный психоаналитический ландшафт, хорошо бы прочесть, понять и научиться использовать эти работы
1. Non-Interpretive Mechanisms in Psychoanalytic Therapy: The ‘Something More’ Than Interpretation (1998) The Process of Change Study Group, Daniel N. Stern, Louis W. Sander, Jeremy P. Nahum, Alexandra M. Harrison, Karlen Lyons-Ruth, Alec C. Morgan, Nadia Bruschweiler-Stern and Edward Z. Tronick
(побеждает с двукратным отрывом, на русском языке издана в виде книги, на русском почти не цитируется и не используется)
2. Introspection, Empathy, and Psychoanalysis—An Examination of the Relationship Between Mode of Observation and Theory (1959) Heinz Kohut
(основа американской эго-психологии)
3. Analytic Interaction: Conceptualizing Technique in Light of the Analyst's Irreducible Subjectivity (1993) Owen Renik
(впервые слышу)
4. A Clinical Approach to the Psychoanalytic Theory of the Life and Death Instincts: An Investigation Into the Aggressive Aspects of Narcissism (1971) Herbert Rosenfeld
(момент, когда нарциссизм становится ужасным расстройством)
5. Notes on Some Schizoid Mechanisms (1946) Melanie Klein
(почти 80 лет прошло)
6. On Counter-Transference (1950) Paula Heimann
(эра контрпереноса)
7. On the Therapeutic Action of Psycho-Analysis (1960) Hans W. Loewald
(опять нет на русском языке!! upd нашлась, выложена в комментариях)
8. Attacks on Linking (1959) W. R. Bion
(самая цитируемая статья Биона)
9. The Nature of the Therapeutic Action of Psycho-Analysis (1934) James Strachey
(переводчик Фрейда написал одну из самых важных работ о переносе)
10. Countertransference and Role-Responsiveness (1976) Joseph Sandler
(начало интерсубъективного поворота)
1. Non-Interpretive Mechanisms in Psychoanalytic Therapy: The ‘Something More’ Than Interpretation (1998) The Process of Change Study Group, Daniel N. Stern, Louis W. Sander, Jeremy P. Nahum, Alexandra M. Harrison, Karlen Lyons-Ruth, Alec C. Morgan, Nadia Bruschweiler-Stern and Edward Z. Tronick
(побеждает с двукратным отрывом, на русском языке издана в виде книги, на русском почти не цитируется и не используется)
2. Introspection, Empathy, and Psychoanalysis—An Examination of the Relationship Between Mode of Observation and Theory (1959) Heinz Kohut
(основа американской эго-психологии)
3. Analytic Interaction: Conceptualizing Technique in Light of the Analyst's Irreducible Subjectivity (1993) Owen Renik
(впервые слышу)
4. A Clinical Approach to the Psychoanalytic Theory of the Life and Death Instincts: An Investigation Into the Aggressive Aspects of Narcissism (1971) Herbert Rosenfeld
(момент, когда нарциссизм становится ужасным расстройством)
5. Notes on Some Schizoid Mechanisms (1946) Melanie Klein
(почти 80 лет прошло)
6. On Counter-Transference (1950) Paula Heimann
(эра контрпереноса)
7. On the Therapeutic Action of Psycho-Analysis (1960) Hans W. Loewald
(опять нет на русском языке!! upd нашлась, выложена в комментариях)
8. Attacks on Linking (1959) W. R. Bion
(самая цитируемая статья Биона)
9. The Nature of the Therapeutic Action of Psycho-Analysis (1934) James Strachey
(переводчик Фрейда написал одну из самых важных работ о переносе)
10. Countertransference and Role-Responsiveness (1976) Joseph Sandler
(начало интерсубъективного поворота)
🔥6❤1
С днем рождения, Фрейд!
Гений, дракон, человек, который обладал самым редким и ценным даром свободы - свободы обращаться со своей собственной мыслью. Чин-чин 🍷
Интересно, что за несколько лет существования моего небольшого паблика вконтакте, неизменно популярной, с самым большим количеством репостов, остается запись с собранием сочинений Фрейда. Неудивительно. Фрейда как говорит наш любимый Ферро, надо читать и забывать. Но сначала его надо внимательно и тщательно прочитать. Он станет кровью и плотью бессознательного. А потом его можно будет забыть 🧐
Гений, дракон, человек, который обладал самым редким и ценным даром свободы - свободы обращаться со своей собственной мыслью. Чин-чин 🍷
Интересно, что за несколько лет существования моего небольшого паблика вконтакте, неизменно популярной, с самым большим количеством репостов, остается запись с собранием сочинений Фрейда. Неудивительно. Фрейда как говорит наш любимый Ферро, надо читать и забывать. Но сначала его надо внимательно и тщательно прочитать. Он станет кровью и плотью бессознательного. А потом его можно будет забыть 🧐
❤5🎉1🍾1
Про негативные галлюцинации Андре Грина. Кажется, удалось немного приблизиться к пониманию концепции, благодаря двум авторам
1. "В своей работе "Полая оболочка" (2007) Наама Кейнан развивает обсуждение понятия негативной галлюцинации Андре Грина (1988) таким образом, чтобы еще больше прояснить использование аутистами психического органного пункта. Суть теории Грина, утверждает Кейнан, заключается в том моменте, когда инфантильный субъект становится способен отрицать присутствие матери, превращая ее в фоновый экран, на который можно проецировать свои собственные репрезентации. Следовательно, негативная галлюцинация - это обрамляющая структура, белый экран, необходимый для появления репрезентаций. Для того чтобы эта обрамляющая структура развивалась, мать должна полностью присутствовать, тем самым позволяя младенцу стереть ее и создать репрезентацию ее стирания. Но мать, которая эмоционально отсутствует, не допустит такого стирания. В этом случае вместо пустоты как рамки возникает ужасающая пустота, которая влечет за собой постоянную потребность в конкретном чувственном сцеплении. Другими словами, когда обычный процесс стирания невозможен, то вместо негативной галлюцинации, "белого" как экрана или рамки для мыслей, происходит частичная или полная аннигиляция мышления как такового. Бион (1965) в аналогичном контексте проводит различие между “ничем” (nothing) и “ни-чем” (no-thing). Ни-что играет ту же роль, что и негативная галлюцинация, которая генерирует обрамляющую структуру, внутри которой может возникнуть образ. Символизация и мышление опираются на ни-что, поскольку отсутствие объекта располагает к ревери. "Ничто", напротив, - это психическая область, отмеченная пустотой и остановкой, область, которая не может ни допустить, ни вынести репрезентацию."
Дана Амир Психический органный пункт аутистического синтаксиса
1. "В своей работе "Полая оболочка" (2007) Наама Кейнан развивает обсуждение понятия негативной галлюцинации Андре Грина (1988) таким образом, чтобы еще больше прояснить использование аутистами психического органного пункта. Суть теории Грина, утверждает Кейнан, заключается в том моменте, когда инфантильный субъект становится способен отрицать присутствие матери, превращая ее в фоновый экран, на который можно проецировать свои собственные репрезентации. Следовательно, негативная галлюцинация - это обрамляющая структура, белый экран, необходимый для появления репрезентаций. Для того чтобы эта обрамляющая структура развивалась, мать должна полностью присутствовать, тем самым позволяя младенцу стереть ее и создать репрезентацию ее стирания. Но мать, которая эмоционально отсутствует, не допустит такого стирания. В этом случае вместо пустоты как рамки возникает ужасающая пустота, которая влечет за собой постоянную потребность в конкретном чувственном сцеплении. Другими словами, когда обычный процесс стирания невозможен, то вместо негативной галлюцинации, "белого" как экрана или рамки для мыслей, происходит частичная или полная аннигиляция мышления как такового. Бион (1965) в аналогичном контексте проводит различие между “ничем” (nothing) и “ни-чем” (no-thing). Ни-что играет ту же роль, что и негативная галлюцинация, которая генерирует обрамляющую структуру, внутри которой может возникнуть образ. Символизация и мышление опираются на ни-что, поскольку отсутствие объекта располагает к ревери. "Ничто", напротив, - это психическая область, отмеченная пустотой и остановкой, область, которая не может ни допустить, ни вынести репрезентацию."
Дана Амир Психический органный пункт аутистического синтаксиса
❤2
2. "Но может быть IVH (invisible-visible hallucinations) - это негативная галлюцинация? Говоря о гипнозе, Фрейд (1890) приводит пример гипнотического запрета не видеть кого-то и называет его негативной галлюцинацией. Субъект, получивший приказ, относится к данному человеку в комнате "как к "воздуху". Поэтому Фрейд считает негативные галлюцинации функциональным феноменом, который также может быть воспроизведен экспериментально. В другом месте он отмечает, что негативные галлюцинации преобладают над позитивными, но не разрабатывает этот вопрос. Однако аннотация могла заставить рассматривать негативные галлюцинации в целом как предпосылку для позитивных галлюцинаций и репрезентативной активности.
Например, Грин(1997, 1081) говорит о ней в терминах "обрамляющей структуры" и уподобляет ее прозрачному листу, который, по Фрейдовскому описанию (1925) Магического Блокнота, стирает следы - но на самом деле сохраняет их более глубоко - для того, чтобы позволить сделать новые записи. При негативной галлюцинации субъект отрицает образ, заставляет его исчезнуть, но образ остается и может быть восстановлен. Все, что нужно, - это снять завесу, скрывающую ее (в конце концов, это будет своего рода "мягкое" или физиологическое вытеснение). Индивид не видит объект, который должен видеть, но разрушения не происходит. Следовательно, негативная галлюцинация в основном концептуализируется как то, что служит экраном, на который затем может быть спроецирована позитивная галлюцинация. С другой стороны, IVH - это как если бы взять кропотливо собранный паззл, разломать его, уничтожить отдельные кусочки и выбросить их. Изображение (или, лучше сказать, холст, на котором оно изображено) фрагментируется, а вместе с ним и соответствующая ему функция синтеза. В отличие от негативной галлюцинации, когда изображение не видно, потому что оно закрыто тканью или выключен свет, при IVH изображение больше не существует. Либо оно не могло сформироваться, либо исчезло, оставив после себя лишь пустоту. Опыт, который концепция IVH пытается отразить на интуитивном уровне, гораздо больше похож на не-опыт "страха распада", описанный Винникоттом(1974). Это приводит к травме, которая имеет далеко идущие последствия, но возможно никогда не "проживается" или переживается (“lived” or experienced) тем, кто от нее страдает. Если Бион называет эту галлюцинацию "невидимой", это означает, что взрыв образа, а не просто его негативизация, в точности соответствует описанию напдения на связь. Итак, моя гипотеза заключается в том, что IVH не эквивалентна негативной галлюцинации - в которой репрезентация скрыта, но продолжает существовать и оказывать свое воздействие, - а скорее реальным "дырам" в психике, подобно язвам в пищеварительном канале, пораженном ректоколитом. Если уж на то пошло, то IVH - это уничтожение негативной галлюцинации."
Джузеппе Чивитарезе Невидимо-видимые галлюцинации в "Нападениях на связь" Биона
Например, Грин(1997, 1081) говорит о ней в терминах "обрамляющей структуры" и уподобляет ее прозрачному листу, который, по Фрейдовскому описанию (1925) Магического Блокнота, стирает следы - но на самом деле сохраняет их более глубоко - для того, чтобы позволить сделать новые записи. При негативной галлюцинации субъект отрицает образ, заставляет его исчезнуть, но образ остается и может быть восстановлен. Все, что нужно, - это снять завесу, скрывающую ее (в конце концов, это будет своего рода "мягкое" или физиологическое вытеснение). Индивид не видит объект, который должен видеть, но разрушения не происходит. Следовательно, негативная галлюцинация в основном концептуализируется как то, что служит экраном, на который затем может быть спроецирована позитивная галлюцинация. С другой стороны, IVH - это как если бы взять кропотливо собранный паззл, разломать его, уничтожить отдельные кусочки и выбросить их. Изображение (или, лучше сказать, холст, на котором оно изображено) фрагментируется, а вместе с ним и соответствующая ему функция синтеза. В отличие от негативной галлюцинации, когда изображение не видно, потому что оно закрыто тканью или выключен свет, при IVH изображение больше не существует. Либо оно не могло сформироваться, либо исчезло, оставив после себя лишь пустоту. Опыт, который концепция IVH пытается отразить на интуитивном уровне, гораздо больше похож на не-опыт "страха распада", описанный Винникоттом(1974). Это приводит к травме, которая имеет далеко идущие последствия, но возможно никогда не "проживается" или переживается (“lived” or experienced) тем, кто от нее страдает. Если Бион называет эту галлюцинацию "невидимой", это означает, что взрыв образа, а не просто его негативизация, в точности соответствует описанию напдения на связь. Итак, моя гипотеза заключается в том, что IVH не эквивалентна негативной галлюцинации - в которой репрезентация скрыта, но продолжает существовать и оказывать свое воздействие, - а скорее реальным "дырам" в психике, подобно язвам в пищеварительном канале, пораженном ректоколитом. Если уж на то пошло, то IVH - это уничтожение негативной галлюцинации."
Джузеппе Чивитарезе Невидимо-видимые галлюцинации в "Нападениях на связь" Биона
Forwarded from Теория и техника кляйнианского психоанализа (Asya Mitrenina)
Концепция инстинкта смерти – одна из ключевых в кляйнианском психоанализе. Она дает основание для теории зависти, проекций и проективной идентификации, а следовательно, для подробного исследования негативного переноса в клинической практике.
Эти трудные и часто отвергаемые компоненты кляйнианской теории как будто постоянно нуждаются в оправдании и защите, что мы нередко наблюдаем в работах посткляйнианских авторов. Как наши собственные садистические импульсы и поврежденные внутренние объекты норовят все время быть спроецированными и нуждаются в постоянной проработке и пристройстве внутри эго, так и концепция инстинкта смерти испытывает гонения, либо получает весьма поверхностное признание в психоаналитических кругах.
Сейчас я готовлю небольшой курс семинаров, посвященный влечению к смерти и связанных с ним явлениях и процессах. В программе будут статьи Фрейда, Кляйн и посткляйнианских авторов, а также художественные произведения (рассказы) в качестве иллюстративного материала.
Эти трудные и часто отвергаемые компоненты кляйнианской теории как будто постоянно нуждаются в оправдании и защите, что мы нередко наблюдаем в работах посткляйнианских авторов. Как наши собственные садистические импульсы и поврежденные внутренние объекты норовят все время быть спроецированными и нуждаются в постоянной проработке и пристройстве внутри эго, так и концепция инстинкта смерти испытывает гонения, либо получает весьма поверхностное признание в психоаналитических кругах.
Сейчас я готовлю небольшой курс семинаров, посвященный влечению к смерти и связанных с ним явлениях и процессах. В программе будут статьи Фрейда, Кляйн и посткляйнианских авторов, а также художественные произведения (рассказы) в качестве иллюстративного материала.
❤3
Forwarded from LABORATORIUM - канал (Margarita Kornilova)
«Где мы? К чёрту подробности! Кто мы?»
виды тупиков в аналитической работе
Процесс психотерапии можно представить себе как ряд кризисов. Более или менее опасные, более или менее злокачественные – любая терапевтическая пара рано или поздно сталкивается с ними. Самые опасные из них ситуации тупиков. Это кризисы, из которых нет очевидного выхода, и часто они заканчиваются прекращением терапии.
Этчегоен предполагает, что в ситуациях тупика происходит особый процесс, в котором встречается патология клиента и контрперенос терапевта. Результатом становится остановка аналитического процесса.
В докладе будут рассмотрены 4 варианта тупиковых ситуаций – негативная терапевтическая реакция, отыгрывание, обращаемая перспектива, эротизированный перенос.
Иллюстративный вариант будет представлен на основе фильма «Криминальное чтиво», который представляет собой последовательность тупиковых ситуаций с разнообразными исходами.
Докладчик: Юлия Фишер, психоаналитический ориентированный психотерапевт, Член Гильдии психотерапии и тренинга, руководитель секции психоанализа, переводчик книг Френсис Тастин, соорганизатор проекта "Аналитическая кухня".
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
laboratorium.group
В тупике: терапия на грани. Природа и возможности разрешения тупиковых ситуаций в психоаналитической работе
Онлайн-конференция для психоаналитически-ориентированных психотерапевтов
Forwarded from Антон Кузнецов | Философ
Mind это точно не разум
Так получилось, что в последние несколько дней я в разных местах наблюдал дискуссию по поводу того, как переводить слово mind.
1 У слов нет внутренне присущих им значений. Если одно и то же слово фигурирует в разных контекстах и связано с разными конвенциями, то рвать глотку не стоит. Такое бывает, что славянский шкаф это не всегда славянский шкаф. Вчера мы с Артемом спорили с нейробиологами Ксенией Тороповой и Ольгой Ивашкиной. Спор закончился как только стало ясно, что внутри их сообщества сложилась конвенция перевода mind как разум.
2 Когда же разговор заходит о философии, то в ней (с учетом исключений) сложилась почтенная традиция различения mind (mens, geist, mentalite, esprit, ум) и reason (ratio, raison, vernunft, разум), которая насчитывает уже не одну сотню лет. В самом общем виде mind является более широким понятием в сравнении с reason. По этой причине «the conscious mind» ни в коем случае не «сознающий разум», а «сознающий ум», «philosophy of mind» не «философия разума», «mind-body» не «разум-тело». Разум традиционно отсылает к логическому мышлению, способности к рассуждению и аргументации, если кратко. Philosophy of mind касается психики в самом широком смысле, именно поэтому не philosophy of reason. У нас есть philosophy of mind, philosophie de l'esprit, Philosophie des Geistes и в этом ряду это никак не может появиться философия разума или разум-тело.
3 Что касается русских «философия сознания», «сознание-тело», то эти термины появились до «philosophy of consciousness» (которая, к слову, не о феноменальном сознании, а именно о сознании. Просто в философии сознания есть области, не касающиеся сознания как consciousness). Я не думаю, что это самый лучший способ перевода. Однако внутри профессионального сообщества уже сложилась устойчивая конвенция и специалисты об это не спотыкаются. Наверное, было бы более правильно говорить «философия психики» (психического или психологического, но не психологии) или психо-телесная проблема, чтобы подчеркнуть, что философов здесь интересует психологическое в широком смысле. Но, как я сказал, уже есть сложившаяся конвенция. Поэтому я не могу поддержать идею, когда, например, пишется словарная статья о проблеме сознание-тело под названием «проблема разум-тело». Несомненно каждый автор имеет полное право говорить и писать, как пожелает. Однако если дело касается представления проблемной области как она существует и уже сложилась к настоящему времени, то в ней должна использоваться общепринятая терминология, чтобы не путать читателя, желающего войти в тему.
То есть я ничего не говорю о том, каково «настоящее» значение слова mind, таких значений нет. Моя задача заключалась в том, чтобы объяснить, почему с учетом этимологических особенностей, традиции и существующих конвенций перевод mind как разум неприемлем.
Так получилось, что в последние несколько дней я в разных местах наблюдал дискуссию по поводу того, как переводить слово mind.
1 У слов нет внутренне присущих им значений. Если одно и то же слово фигурирует в разных контекстах и связано с разными конвенциями, то рвать глотку не стоит. Такое бывает, что славянский шкаф это не всегда славянский шкаф. Вчера мы с Артемом спорили с нейробиологами Ксенией Тороповой и Ольгой Ивашкиной. Спор закончился как только стало ясно, что внутри их сообщества сложилась конвенция перевода mind как разум.
2 Когда же разговор заходит о философии, то в ней (с учетом исключений) сложилась почтенная традиция различения mind (mens, geist, mentalite, esprit, ум) и reason (ratio, raison, vernunft, разум), которая насчитывает уже не одну сотню лет. В самом общем виде mind является более широким понятием в сравнении с reason. По этой причине «the conscious mind» ни в коем случае не «сознающий разум», а «сознающий ум», «philosophy of mind» не «философия разума», «mind-body» не «разум-тело». Разум традиционно отсылает к логическому мышлению, способности к рассуждению и аргументации, если кратко. Philosophy of mind касается психики в самом широком смысле, именно поэтому не philosophy of reason. У нас есть philosophy of mind, philosophie de l'esprit, Philosophie des Geistes и в этом ряду это никак не может появиться философия разума или разум-тело.
3 Что касается русских «философия сознания», «сознание-тело», то эти термины появились до «philosophy of consciousness» (которая, к слову, не о феноменальном сознании, а именно о сознании. Просто в философии сознания есть области, не касающиеся сознания как consciousness). Я не думаю, что это самый лучший способ перевода. Однако внутри профессионального сообщества уже сложилась устойчивая конвенция и специалисты об это не спотыкаются. Наверное, было бы более правильно говорить «философия психики» (психического или психологического, но не психологии) или психо-телесная проблема, чтобы подчеркнуть, что философов здесь интересует психологическое в широком смысле. Но, как я сказал, уже есть сложившаяся конвенция. Поэтому я не могу поддержать идею, когда, например, пишется словарная статья о проблеме сознание-тело под названием «проблема разум-тело». Несомненно каждый автор имеет полное право говорить и писать, как пожелает. Однако если дело касается представления проблемной области как она существует и уже сложилась к настоящему времени, то в ней должна использоваться общепринятая терминология, чтобы не путать читателя, желающего войти в тему.
То есть я ничего не говорю о том, каково «настоящее» значение слова mind, таких значений нет. Моя задача заключалась в том, чтобы объяснить, почему с учетом этимологических особенностей, традиции и существующих конвенций перевод mind как разум неприемлем.
👍4
Журнал учета пациентов Фрейда: Июнь 1911 года.
4, 11, 18, 25 - единственный выходной в неделе, воскресенье
5- праздничный понедельник.
Пациенты, указанные в строках 1 и 8, приходили на два часа в день, пациент в строке 5 - два часа ежедневно только во второй половине июня. Пациенты в строках 2,3,4,6, 7 - один час ежедневно. Другие пациенты посещали Фрейда эпизодически.
6 дней в неделю, 10-12 часов работы с пациентами.
Плюс работа над статьями.
Вопрос один - как?
4, 11, 18, 25 - единственный выходной в неделе, воскресенье
5- праздничный понедельник.
Пациенты, указанные в строках 1 и 8, приходили на два часа в день, пациент в строке 5 - два часа ежедневно только во второй половине июня. Пациенты в строках 2,3,4,6, 7 - один час ежедневно. Другие пациенты посещали Фрейда эпизодически.
6 дней в неделю, 10-12 часов работы с пациентами.
Плюс работа над статьями.
Вопрос один - как?
😱5
пациент может выражать страх будущего, обладающего множеством характеристик того прошлого, которое, как мы думаем, он вряд ли может помнить; не может он помнить и будущее, поскольку оно еще не наступило. Эти вещи, столь слабо и тонко выражаемые, могут быть поистине очень мощными. Я могу вообразить, что существуют идеи, которые с большей силой выразить невозможно, поскольку они погребены в будущем, которое еще не случилось, или погребены в прошлом, которое забыто
Проблема практикующего аналитика заключается в том, как совместить свое наитие, свою интуицию, свое подозрение с некой формулировкой, неким концептуальным утверждением. Он должен сделать это прежде, чем сможет дать интерпретацию. Роль аналитика, иными словами, неизбежно включает в себя использование переходных идей — или идей в переходном состоянии (ideas in transit)
мы существуем в настоящем; мы ничего не можем поделать с прошлым. Поэтому серьезной ошибкой было бы думать, что мы занимаемся прошлым. Дело анализа оказывается сложным потому, что человек постоянно меняет личность, когда говорит с другим человеком. Но личность не кажется непрерывно развивающейся — как кусок резины, который растягивают. Выглядит она как нечто, обладающее множеством разных оболочек, например, луковица
Некоторые пациенты вновь и вновь утверждают, что переживают тот или иной опыт, и затем объясняют его причину — превращая ее в неотъемлемую часть своей формулировки. Это продолжающееся повторение говорит о душевном состоянии, свойственном человеку, который живет только в причинно-следственном мире. Но единственный мир, о котором можно сказать, что его выдающейся чертой являются причинно-следственные связи, это мир вещей — не мир людей, характеров или личностей. Пациент, который всегда рассказывает нам, что он чувствует то-то и то-то «потому что…», избегает того отношения, которое существует между одним и другим характером.
как переступить цезуру, когда человек находится в движении от одного душевного состояния к другому; как преодолеть различные препятствия в ходе психологического или духовного путешествия развития
Художник может оценить качество холста, на котором будет практиковать свое искусство; скульптор — изучить фактуру куска дерева или мрамора, который рассматривает; композитор может открыть свой «внутренний» глаз виду или «внутреннее» ухо звукам, которые он выбирает различать и затем трансформировать в музыку. Как психоаналитику трансформировать свою оценку человека, который приходит за профессиональной помощью? В научную статью? В интерпретацию? В печатное суждение?
Исследуйте цезуру; не аналитика; не анализируемого; не бессознательное; не сознание; не душевное здоровье; не безумие. Но цезуру, связь, синапс, (контр)перенос, переходное-непереходное наклонение (mood[4])
https://psychoanalysiskharkov.com/%D1%83%D0%B8%D0%BB%D1%84%D1%80%D0%B5%D0%B4-%D0%B1%D0%B8%D0%BE%D0%BD-%D1%86%D0%B5%D0%B7%D1%83%D1%80%D0%B0/
Проблема практикующего аналитика заключается в том, как совместить свое наитие, свою интуицию, свое подозрение с некой формулировкой, неким концептуальным утверждением. Он должен сделать это прежде, чем сможет дать интерпретацию. Роль аналитика, иными словами, неизбежно включает в себя использование переходных идей — или идей в переходном состоянии (ideas in transit)
мы существуем в настоящем; мы ничего не можем поделать с прошлым. Поэтому серьезной ошибкой было бы думать, что мы занимаемся прошлым. Дело анализа оказывается сложным потому, что человек постоянно меняет личность, когда говорит с другим человеком. Но личность не кажется непрерывно развивающейся — как кусок резины, который растягивают. Выглядит она как нечто, обладающее множеством разных оболочек, например, луковица
Некоторые пациенты вновь и вновь утверждают, что переживают тот или иной опыт, и затем объясняют его причину — превращая ее в неотъемлемую часть своей формулировки. Это продолжающееся повторение говорит о душевном состоянии, свойственном человеку, который живет только в причинно-следственном мире. Но единственный мир, о котором можно сказать, что его выдающейся чертой являются причинно-следственные связи, это мир вещей — не мир людей, характеров или личностей. Пациент, который всегда рассказывает нам, что он чувствует то-то и то-то «потому что…», избегает того отношения, которое существует между одним и другим характером.
как переступить цезуру, когда человек находится в движении от одного душевного состояния к другому; как преодолеть различные препятствия в ходе психологического или духовного путешествия развития
Художник может оценить качество холста, на котором будет практиковать свое искусство; скульптор — изучить фактуру куска дерева или мрамора, который рассматривает; композитор может открыть свой «внутренний» глаз виду или «внутреннее» ухо звукам, которые он выбирает различать и затем трансформировать в музыку. Как психоаналитику трансформировать свою оценку человека, который приходит за профессиональной помощью? В научную статью? В интерпретацию? В печатное суждение?
Исследуйте цезуру; не аналитика; не анализируемого; не бессознательное; не сознание; не душевное здоровье; не безумие. Но цезуру, связь, синапс, (контр)перенос, переходное-непереходное наклонение (mood[4])
https://psychoanalysiskharkov.com/%D1%83%D0%B8%D0%BB%D1%84%D1%80%D0%B5%D0%B4-%D0%B1%D0%B8%D0%BE%D0%BD-%D1%86%D0%B5%D0%B7%D1%83%D1%80%D0%B0/
ХПО
Уилфред Бион. Цезура. - ХПО
Цезура[i] Уилфред Бион Источники З. Фрейд. «Торможения, симптомы и тревога» Между внутриутробной жизнью и началом младенчества существует гораздо большая непрерывность, нежели позволяет предполагать бросающаяся в глаза цезура акта рождения. М. Бубер.…
🔥3
Forwarded from Непрерывное профессиональное развитие в психоанализе
Коллеги, привет!
Пожалуйста, скопируйте и распространите информацию 🙏🙏🙏
Мы начинаем работать с первым сезоном лекций Дэвида Белла, дата старта 25 мая. Исправленное расписание ниже.
Дэвид передумал продавать записи прошлых курсов, а это единственный его курс (первый из четырех), который мы ещё не переводили на русский, так что, если вы хотели ознакомиться с первым курсом, то вот ваш с трудом организованный всеми нами единственный шанс)
Стоимость занятий в этот раз дороже, чем для работы с вторым курсом год назад (примерно на треть), потому что в курсе 13 лекций, он достаточно объемный, гонорары преподавателей остались прежними, а фунт за год вырос на 30% (с 80 рублей до 118 на днях), но мы держимся. Стоимость участия составляет 36000 рублей.
По поводу поштучной оплаты (всего курса, каждого занятия) я пока склоняюсь сначала набрать группу из тех, кто может заплатить сразу. Преподавателям я оплачиваю всю сумму сразу до начала курса, так что возможность поштучной оплаты буду рассматривать после набора минимума (40 человек). При желании при оплате через мой сайт вы можете оформить рассрочку через банк. Отдельные лекции не продаются.
ЛОНДОНСКИЕ ЛЕКЦИИ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
СЕРИЯ 1
Автор: Дэвид Белл, 25 лет преподавал в Тавистокской клинике и в Британском психоаналитическом обществе
Ведущая: Гиль Сон И, кандидат психологических наук, психоаналитик и клинический исследователь Брентского центра по работе с подростками (Лондон), член-гость Британского психоаналитического общества
Синхронный перевод видеозаписи лекций на русский язык и обсуждение.
ВРЕМЯ: 14:00-17:00 Москва, Киев, Минск
СОДЕРЖАНИЕ КУРСА (КОРРЕКЦИЯ РАСПИСАНИЯ: НАЧИНАЕМ 25 МАЯ)
25 мая Что такое психоанализ? (Часть 1 и 2)
1 июня Сновидения и симптомы
13 июля Психоанализ и сексуальность
27 июля Теория нарциссизма Фрейда
14 сентября Влечение к смерти
28 сентября Структурная модель (Я и Оно)
12 октября Введение в работу Мелани Кляйн
9 ноября Параноидно-шизоидная позиция
23 ноября Депрессивная позиция
7 декабря Культура и психоанализ+Психоаналитические размышления о Гамлете
14 декабря Вопросы и ответы
Зарегистрироваться
https://forms.gle/K65R34jYVGbBybRv7
Оплатить рублями
https://shop637483863551771621.robo.market/#modalProductsByCategories_2_5705_1679%3FcategoryId=5705
Оплатить нерублями
https://kz.cepap.online/
Пожалуйста, скопируйте и распространите информацию 🙏🙏🙏
Мы начинаем работать с первым сезоном лекций Дэвида Белла, дата старта 25 мая. Исправленное расписание ниже.
Дэвид передумал продавать записи прошлых курсов, а это единственный его курс (первый из четырех), который мы ещё не переводили на русский, так что, если вы хотели ознакомиться с первым курсом, то вот ваш с трудом организованный всеми нами единственный шанс)
Стоимость занятий в этот раз дороже, чем для работы с вторым курсом год назад (примерно на треть), потому что в курсе 13 лекций, он достаточно объемный, гонорары преподавателей остались прежними, а фунт за год вырос на 30% (с 80 рублей до 118 на днях), но мы держимся. Стоимость участия составляет 36000 рублей.
По поводу поштучной оплаты (всего курса, каждого занятия) я пока склоняюсь сначала набрать группу из тех, кто может заплатить сразу. Преподавателям я оплачиваю всю сумму сразу до начала курса, так что возможность поштучной оплаты буду рассматривать после набора минимума (40 человек). При желании при оплате через мой сайт вы можете оформить рассрочку через банк. Отдельные лекции не продаются.
ЛОНДОНСКИЕ ЛЕКЦИИ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
СЕРИЯ 1
Автор: Дэвид Белл, 25 лет преподавал в Тавистокской клинике и в Британском психоаналитическом обществе
Ведущая: Гиль Сон И, кандидат психологических наук, психоаналитик и клинический исследователь Брентского центра по работе с подростками (Лондон), член-гость Британского психоаналитического общества
Синхронный перевод видеозаписи лекций на русский язык и обсуждение.
ВРЕМЯ: 14:00-17:00 Москва, Киев, Минск
СОДЕРЖАНИЕ КУРСА (КОРРЕКЦИЯ РАСПИСАНИЯ: НАЧИНАЕМ 25 МАЯ)
25 мая Что такое психоанализ? (Часть 1 и 2)
1 июня Сновидения и симптомы
13 июля Психоанализ и сексуальность
27 июля Теория нарциссизма Фрейда
14 сентября Влечение к смерти
28 сентября Структурная модель (Я и Оно)
12 октября Введение в работу Мелани Кляйн
9 ноября Параноидно-шизоидная позиция
23 ноября Депрессивная позиция
7 декабря Культура и психоанализ+Психоаналитические размышления о Гамлете
14 декабря Вопросы и ответы
Зарегистрироваться
https://forms.gle/K65R34jYVGbBybRv7
Оплатить рублями
https://shop637483863551771621.robo.market/#modalProductsByCategories_2_5705_1679%3FcategoryId=5705
Оплатить нерублями
https://kz.cepap.online/
kz.cepap.online
Psychoanalytic Psychotherapy CE
Предлагаем переводы программ обучения и курсов психоаналитической психотерапии от квалифицированных преподавателей — психоаналитиков и психотерапевтов из США и Европы, которые обладают глубокими знаниями и опытом в клинической практике и преподавании. Делаем…
По мнению Биона (1980), аналитик не может использовать контрперенос, поскольку он бессознателен; он может только анализировать его. На той же волне Ферро (1999) утверждает, что фокус на событиях сессии, которые аналитик всегда рассматривает как результат встречи двух людей, может позволить предвидеть "вспышки контрпереноса". Контрперенос находится на уровне интерпретации феноменов поля, и помогает сигнализировать о дисфункциях самого поля.
Градиент проявления контрпереноса также сигнализирует о неизбежных недостатках трансформативной функции, давая аналитику возможность задавать себе вопросы о способности аналитической пары прорабатывать ситуацию на каждом этапе терапии.
Фульвио Маццакане. Из сборника "Современная бионианская теория и техника в психоанализе"
Градиент проявления контрпереноса также сигнализирует о неизбежных недостатках трансформативной функции, давая аналитику возможность задавать себе вопросы о способности аналитической пары прорабатывать ситуацию на каждом этапе терапии.
Фульвио Маццакане. Из сборника "Современная бионианская теория и техника в психоанализе"
❤8
отличный был семинар в прошлую субботу с Сергеем Хреновым. в эту субботу 25.05 будет продолжение, очень рекомендую
по вопросам участия пишите Сергею +79219363797
по вопросам участия пишите Сергею +79219363797
❤🔥2
Forwarded from LABORATORIUM - канал (Анастасия Конягина)
28 июня 2024
19:00 - 20:30
В рамках "Аналитической кухни" пройдет семинар
«Последействие в теории и практике».
Последействие - одна из идей Фрейда, которая была не сразу открыта в его работах, но являлась одной из основополагающих с точки зрения того, как работает психика и того, как работает психоанализ. Последействие объясняет, в том числе и терапевтический эффект психоаналитического процесса.
На семинаре будут представлены три коротких доклада о последействии в разных контекстах, которые можно будет обсудить в конце.
Основные напрваления, которые рассмотрим:
- Последействие как ретроактивная модификация и как отложенное действие
- Последействие и интерпретация
- Разница в понимании феномена последействия британской и французской школами
- Последействие и темпоральность
Докладчики: Мария Надршина, Анастасия Сушкова, Маргарита Корнилова.
Доклады основаны на статьях: Time and the après-coup
Dana Birksted-Breen
2003, Jonathan House "The ingoing rediscovery of Après-coup as a central freudian concept", 2017, Хайди Файмберг "Слушание слушания" и другие.
Зарегистрироваться для участия в семинарах Аналитической кухни (если вы ещё не):
http://psyfield.tilda.ws/kitchen
Участие в семинаре бесплатное
19:00 - 20:30
В рамках "Аналитической кухни" пройдет семинар
«Последействие в теории и практике».
Последействие - одна из идей Фрейда, которая была не сразу открыта в его работах, но являлась одной из основополагающих с точки зрения того, как работает психика и того, как работает психоанализ. Последействие объясняет, в том числе и терапевтический эффект психоаналитического процесса.
На семинаре будут представлены три коротких доклада о последействии в разных контекстах, которые можно будет обсудить в конце.
Основные напрваления, которые рассмотрим:
- Последействие как ретроактивная модификация и как отложенное действие
- Последействие и интерпретация
- Разница в понимании феномена последействия британской и французской школами
- Последействие и темпоральность
Докладчики: Мария Надршина, Анастасия Сушкова, Маргарита Корнилова.
Доклады основаны на статьях: Time and the après-coup
Dana Birksted-Breen
2003, Jonathan House "The ingoing rediscovery of Après-coup as a central freudian concept", 2017, Хайди Файмберг "Слушание слушания" и другие.
Зарегистрироваться для участия в семинарах Аналитической кухни (если вы ещё не):
http://psyfield.tilda.ws/kitchen
Участие в семинаре бесплатное
❤4
Понталис в своей статье о негативном переносе приводит слова Сартра о том, что такое злоба (что психоаналитики назвали садизмом (слишком быстро, говорит Понталис) "нуждаться в страданиях других, чтобы чувствовать, что существуешь". Парадоксально, но плохой объект не исчезает, он не втягивает в переживание утраты, как это делает хороший объект. Плохая грудь - то, что возникает на месте утраченной хорошей груди и она никуда не уходит. Плохой объект не может быть утрачен, он неразрушим и тем самым гарантирует субъекту его собственное постоянство.
❤🔥3❤2🤔1
Представьте себе двух людей на качелях, один из которых находится сверху, а другой снизу. Пока они хотят оставаться на качелях, они могут либо двигаться друг к другу, либо дальше, тем самым изменяя точку опоры. Это единственный вид движения, который возможет без схода с качелей. Они могут сохранять свои позиции или меняться местами. Но базовая структура сохраняется, они по-прежнему находятся на прямой линии, где положение одного определяет положение другого. Вполне возможно, что они могут занимать среднее положение, сидя на качелях вровень. Но хотя это кажется улучшением - более равные отношения, сохраняется та же структура жесткости, где позиция одного полностью определяет позицию другого. Они заперты в одном паттерне отношений. Они не могут быть вместе ни вверху, ни внизу, толчок одного влияет на другого. Эта модель, разработанная Джессикой Бенджамин о взаимодополняющих отношениях "делающий-делаемый" элегантно отображает то, что происходит в терапевтических тупиках и безвыходных ситуациях
Льюис Арон Аналитический тупик и третий
Льюис Арон Аналитический тупик и третий
👍3💯2
В интересной работе 1930 года "Эротизация тревоги" французский психоаналитик Рене Лафорг использует классическую теорию влечений для изучения связи между тревогой и эротизацией.
Он отмечает, что для некоторых пациентов способность вызывать у терапевта сильную тревогу аналогична сексуальному возбуждению терапевта. Для этих пациентов влечение к переживанию тревоги у себя и провоцированию тревоги у других является сексуальным завоеванием.
...Не являются ли некоторые пациенты постоянными постановщиками представлений в стиле Гран-Гиньоль*? Хорошо известно, что в театре Гран-Гиньоль на сцене демонстрируются ужасные акты насилия, мужчины идут в этот театр просто для того, чтобы испытать страх и ужас, а женщины - для того, чтобы упасть в обморок от ужаса. Этот театр кажется мне самым убедительным доказательством эротизации тревоги, и толпы людей, которые его посещают, позволяют нам утверждать, что многие люди считают тревогу эквивалентом оргазма и не стесняются в средствах - сознательных или бессознательных - которые они используют, чтобы получить право на тревогу.
Связь между тревогой и ее трансформацией в сексуальное удовольствие может быть полезна для понимания влияния самоповреждений как на пациента, так и на терапевта в контексте эротизированного переноса. В эротизированном переносе манифестная сексуализация является слишком ранней или преждевременной попыткой справиться с доэдипальными психическими тревогами. То, что у таких пациентов может выглядеть как сексуальное соблазнение, часто оказывается защитой от дальнейшей психотической регрессии.
*«Гран-Гиньоль» (Le Théâtre du Grand-Guignol) - парижский театр ужасов, родоначальник жанра хоррор
Джейн Тиллман Эротизированный перенос и самоповреждения
Он отмечает, что для некоторых пациентов способность вызывать у терапевта сильную тревогу аналогична сексуальному возбуждению терапевта. Для этих пациентов влечение к переживанию тревоги у себя и провоцированию тревоги у других является сексуальным завоеванием.
...Не являются ли некоторые пациенты постоянными постановщиками представлений в стиле Гран-Гиньоль*? Хорошо известно, что в театре Гран-Гиньоль на сцене демонстрируются ужасные акты насилия, мужчины идут в этот театр просто для того, чтобы испытать страх и ужас, а женщины - для того, чтобы упасть в обморок от ужаса. Этот театр кажется мне самым убедительным доказательством эротизации тревоги, и толпы людей, которые его посещают, позволяют нам утверждать, что многие люди считают тревогу эквивалентом оргазма и не стесняются в средствах - сознательных или бессознательных - которые они используют, чтобы получить право на тревогу.
Связь между тревогой и ее трансформацией в сексуальное удовольствие может быть полезна для понимания влияния самоповреждений как на пациента, так и на терапевта в контексте эротизированного переноса. В эротизированном переносе манифестная сексуализация является слишком ранней или преждевременной попыткой справиться с доэдипальными психическими тревогами. То, что у таких пациентов может выглядеть как сексуальное соблазнение, часто оказывается защитой от дальнейшей психотической регрессии.
*«Гран-Гиньоль» (Le Théâtre du Grand-Guignol) - парижский театр ужасов, родоначальник жанра хоррор
Джейн Тиллман Эротизированный перенос и самоповреждения
🤔4