Буддисты называют «природой будды» то, что можно со значительными оговорками назвать природным началом. Нечто, что объединяет всё, в чём присутствует чудо жизни. Первозданное, скрытое образованием и жизненным опытом.

Природе будды посвящено большое число классических коанов дзен. Постижение буддийской природы — одна из номинальных целей буддийской практики.

Понять и принять мысль, что ты, как все и всё вокруг, обладаешь «природой будды» не сложно. Вызов в том, чтобы ощутить и прочувствовать это.

Как в анекдоте:
— Ты понимаешь, что происходит?
— Тебе объяснить?
— Объяснить я и сам могу.

Люди часто спрашиваю меня, не жаль ли мне, что я не заработал на Сети больших денег. На самом деле я вполне осознанно принял ряд решений относительно того, по какому пути идти в жизни. Этих решений я не менял — хотя не могу ничего сказать о том, что будет дальше. Однако что меня действительно огорчает, то это то, каким важным для некоторых является этот вопрос. Преимущественно такие люди встречаются в Америке, а не в Европе. Очень раздражает здесь ужасное представление, что ценность человека зависит от его значимости и успешности в финансовом понимании, и что измеряется это деньгами. Это свидетельствует о пренебрежении исследователями всего мира, разрабатывающими основу для новых шагов в науке и технологии. Меня воспитывали на системе ценностей, которая ставит деньги на причитающееся им место — ниже, например, от того, чтобы заниматься тем, что любишь. Опираться на денежную стоимость как на критерий, по которому следует судить о людях, значит нацеливать наших детей на деньги, а не на то, что на самом деле будет делать их счастливыми.

Тим Бернерс-Ли, Марк Фичетти. Основание П@утины

Как написал Ральф Эмерсон: «Что такое сорняк? Растение, достоинства которого пока еще не открыты».

Что мы называем своими недостатками? Присутствие «изъянов» и отсутствие «необходимых качеств».

Как мы определяем свои недостатки? Сравнивая себя с идеальным собой.

Точнее, свои представления о том, кем мы являемся со своими представлениями о том, какими мы теоретически могли бы быть. Одну теорию с другой теорией.

Теоретически, а что если?

- А что если недостаток не помогает, но и не мешает на пути к актуальным целям? И его можно просто игнорировать.
- А что если недостаток держит на себе массу других достоинств? И его важно беречь.
- А что если недостаток предохраняет нас от серьезных проблем и угроз? И остается лишь понять, от каких именно.
- А что если, желательное качество или умение можно заменить или вообще обойтись без него? И стоит подумать, как это сделать.
- А что если, отсутствие необходимого — это всего лишь повод заняться чем-то новым в своей жизни?
- А что если, изъян — это подарок судьбы с пока ещё неясным назначением? И им нужно научиться пользоваться.
- А вдруг?

Способность к рефлексии — хорошее качество, грозящее обернуться серьезным недостатком и завести в трясину сомнений и колебаний. Как героиню «Женитьбы» Гоголя: «Если бы губы Никанора Ивановича да приставить к носу Ивана Кузьмича, да взять сколько-нибудь развязности, какая у Балтазара Балтазарыча, да, пожалуй, прибавить к этому еще дородности Ивана Павловича — я бы тогда тотчас же решилась. А теперь поди подумай!»

Недостаток не проблема, часто не повод, а нередко нераскрытое достоинство.

Представьте себе, как вы наслаждаетесь прекрасным видом, или чудесным вкусом, или любимой музыкой. Целиком и полностью захвачены, погружены и растворены…

И тут кто-то обращается к вам и мгновенно разрушает идиллию. Кайф сломан!

Представили? И даже вспомнили? А ведь чаще всего наслаждаться прекрасным нам мешает не чужая речь, а беспорядочный поток собственных неуместных мыслей. Научиться останавливать этот поток — рецепт вкусной и здоровой жизни.

Как предупреждал нас поэт-песенник Виктор Цой: «Стой! Опасная зона! Работа мозга!…»

Как-то к Бокудзю пришёл ученик и с глубоким почтением в голосе и во взгляде спросил, как скоро он сможет достичь просветления?

Бокудзю внимательно посмотрел на гостя и произнес: «Убей меня!»

Ученик растерялся и быстро ретировался. Несколько дней он думал над просьбой учителя, но так и не смог понять, что тот имел в виду. Наконец, он обратился за помощью к одному из старших учеников и тот пояснил слова Бокудзю:

— Учитель хочет, чтобы ты перестал полагаться на авторитеты и чужое знание. Убей того всезнающего Бокудзю, которого ты создал внутри себя. Ты должен перестать искать ответы в беседах и книгах. Не надо спрашивать, не надо планировать, не надо ждать подходящего момента. Доверься себе, действуй сам, прояви себя!

P. S. Самые важные вещи всегда здесь и сейчас.

Основа коллективного труда — это общие представления и понимание, однако здесь следует быть осторожным и не относиться к ним как к окончательной истине. Они могут быть общими для определенного количества людей, однако в более широком контексте также могут быть и случайными.

Мы тратим много времени, чтобы уточнить значение слов и заставить других принять наши собственные представления и схемы. В конце концов всю жизнь мы стремимся достичь соответствия своим собственным понятиям и представлениям. Трудно работать, если определения принадлежат кому-то другому. У меня всегда вызывал священный трепет мой преподаватель физики, профессор Джон Моффет: когда я приносил ему задачу, которую решил неправильно, применив странный метод и способ записи, не соответствующие общепринятым нормам, он не только разбирался с моими причудливыми идеями, но и показывал правильное решение с помощью моей же фантастической системы записей. Для этого героического поступка преподавателю нужно было посмотреть на мир, используя мои определения, сравнить их с собственными и перевести свои знания и опыт на мой язык. Это было математическим вариантом искусства слушать. Этот подход необходимо использовать на каждом совещании команды. Такую сложную задачу мы решаем в рабочих группах Консорциума [Всемирной паутины]. Хотя часто кажется, что здесь мало интересного, это достойно уважения.

Мы должны быть готовы к тому, что какая-то «абсолютная» истина, с которой очень удобно одной группе, перестает быть такой, когда эта группа вступает во взаимодействие с другой. Общение людей пропорционально расширяется только в случае нашей терпимости к различиям при работе на основе частично общих представлений.

Тим Бернерс-Ли, Марк Фичетти. Основание П@утины

Рожденный спортивной психологией (а именно врачом-психотерапевтом Анатолием Алексеевым) метод Оптимального боевого состояния (ОБС) хорошо подходит для психологической подготовки к любым сложным ситуациям: презентациям, переговорам и просто для обретения невыносимой лёгкости бытия.

Суть метода — естественным образом оказавшись в ОБС, описать свое физическое и эмоциональное состояние, а также фокус внимания, чтобы в нужный момент в будущем через проговаривание и проживание заранее сочиненной формулы быстро включить необходимое настроение. В отличие от аутотренинга метод предельно прост для понимания и освоения.

Юрий Никифоров в своей книге «Эффективность тренировки боксеров» дает хороший пример формул ОБС, эволюционирующих от развернутого «заговора» до одной единственной фразы.

Приведем первоначальные формулы ОБС одного из боксеров:

Все тело легкое — сильное... упругое...
Все мышцы наполняются энергией...
Энергия переполняет меня!..
Удар резкий... быстрый...
Ноги легкие...
Слегка взволнован...
Чувствую легкий мандраж...
Ощущаю щекот в деснах...
Спокойная боевая уверенность...
Бой начать с разведки...
Внимательно следить за правой рукой противника...
Навязать свою манеру: темп, темп, темп!
Первые пять формул относятся к физическому компоненту, следующие четыре — к эмоциональному, а последние три — к мыслительному.

Через полгода, после проверки формул на тренировках и соревнованиях, они приняли следующий вид:

Я весь заряжен энергией!
Удар резкий... быстрый...
Ощущаю щекот в деснах...
Навязать свою манеру!
Как выяснилось, у этого боксера ведущими являются эмоциональный компонент и весьма своеобразное ощущение, связанное с ним, которое он выразил как «щекот в деснах». Стоило ему почувствовать это ощущение, как сами собой возникали все остальные. Поэтому впоследствии ему удавалось входить в ОБС с помощью одной этой формулы.

Составляя формулы, спортсмены должны применять свои выражения, даже если они звучат для других весьма странно. Главное, чтобы формулы точно отражали нужные ощущения и быстро вызывали их.

«Буквы разные писать тонким пёрышком в тетрадь учат в школе, учат в школе, учат в школе…» Главное, что в школе и не только в ней учат совершать правильные действия: правильно считать, правильно писать (и желательно красиво), правильно отвечать на вопросы, правильно поступать всегда и везде. В то время, как самый важный навык, которому нужно обучить ребенка или взрослого, если он им пока не владеет,— это навык совершать ошибки.

Нужно уметь это делать часто, много, легко, с улыбкой, с удовольствием, не зацикливаясь, не переживая, не ругая себя и не делая далекоидущих выводов на свой счёт.

Слова «ошибка, промах, провал» должны обрести позитивный оттенок. Ошибка, ашибка, ашипочка!

Чем больше человек знает, тем чаще он отвечает: «Не знаю».
Дао дэ бзинь

Как-то холодным осенним вечером в ворота дзенского храма постучался прохожий. Смотритель открыл дверь, но вместо того, чтобы пригласить гостя войти, задал тому вопрос-коан: «Кем вы были до рождения ваших родителей?» Гость, не раздумывая, снял с ноги сандалию и наотмашь ударил ею хозяина. Смотритель поклонился и отступил внутрь, пропуская гостя.

Когда они позднее сидели у очага, хозяин сказал:
— Ваш ответ на коан восхитил меня. Вы, как и завещал Бодхидхарма, ответили, не прибегая к словам. Это было так спонтанно, так естественно и так… сильно. Я сразу понял, насколько глубоко вы постигли наше учение. Сам я прочёл бесчисленное количество дзенских текстов, но так и не достиг просветления.
— Увы! — ответил гость.— Я также далёк от просветления и от истинного понимания дзен, просто я, как и вы, много читал и слышал о дзен. А ещё я замёрз и был голоден.

P. S. Слышать, знать и понимать — это три большие разницы, как говорят одесские заклинатели бычков. А постичь что-то всем своим естеством — это вообще другая опера.

Как-то успешный купец разговорился с буддийским монахом на тему освобождения:
— Я слышал, что основная цель буддийского учения — освободится от желаний и достичь нирваны. Но я также знаю, что отказываясь от многих жизненных удовольствий, только единицы на этом пути смогут рассчитывать на достижение своей цели в этой жизни. Я далек от всех видов духовного поиска и практик, но состояние, которое я заработал торговлей, принесло мне полную свободу.
— Как ты выбираешь товары для торговли, что для тебя важнее всего?
— Это первое правило торговли: хорошо знай и удовлетворяй потребности своего покупателя!
— Вот видишь, ты тоже не свободен от желаний.

P. S. Состояние счета и состояние сознания — это, как говорится, три большие разницы.

Разнообразные «духовные» практики могут стать как формой побега от действительности, так и способом лучшей к ней адаптации.

И как пример, и как метафора — медитация. Медитация может проходить с закрытыми глазами с погружением в некое подобие сна, а может — с открытыми и с полным осознанием происходящего. Мне представляется, что эскапизм более уместен пещера и дебрях Индостана, а в суете городов и в потоках машин предпочтительно быть в контакте с окружающим.

Разрешить проблему, например во взаимоотношениях, или спрятать её поглубже — итог один, проблема исчезнет. Но, как говорится, есть нюансы.

В современной Культуре Успеха даже неловко упоминать случайность. Цель, воля и труд всё перетрут — таков один из символов этой веры. При этом в физике и биологии, там, где на самом деле действуют законы природы, случайности отведена крайне важная роль.

А что нам скажет Джеймс Харрис Саймонс, выдающийся американский математик, основатель инвестиционной компании Renaissance Technologies, «самый успешный инвестор всех времён», по версии The Economist и «самый умный из миллиардеров», по версии Financial Times?

Своей репутацией гения я в большей степени обязан удаче. Когда утром я прихожу в офис, то не спрашиваю себя: «Умен ли я сегодня?» Я захожу и задаюсь вопросом: «Насколько я сегодня удачлив?»

Испытывать негативные эмоции, непосредственно находясь в неблагоприятной ситуации, это нормальная, защитная реакция психики на негативные обстоятельства. Опасно и вредно — продолжать рассказывать себе истории о таких ситуациях в прошлом снова и снова в настоящем. Провоцируя тем самым очередные волны негативных переживаний.

Фокус заключается в слове «рассказывать». Можно ведь и не рассказывать. Или рассказывать себе другие, счастливые истории. Внутренний рассказчик, если с ним подружиться, станет персональным психотерапевтом.

Как-то три ученика школы боевых искусств разговорились, чего они хотят достичь в результате упорных ежедневных тренировок:
— Я стремлюсь к такому мастерству, чтобы останавливать любого агрессора одним-единственным ударом.
— Моя цель — научиться предвосхищать опасность и избегать ненужных конфликтов.
— Совершенствуя тело и дух, я хочу достигнуть гармонии с окружающим миром, чтобы ни у кого не возникло даже мысли о конфронтации со мной.

P. S. Любая война — поражение для каждого. Дао дэ бзинь

«Наука не может объяснить…» — распространенный критический довод со стороны креационистов. Я с ними согласен. Ведь это истинная правда! Наука многого не знает и многое не может объяснить. Лучше того, чем больше знания, тем больше новых вопросов и нового незнания появляется. Так было и так будет. И это прекрасно!

Незнание — это кремень, а любопытство — это кресало. Их сочетание — источник света познания и научного прогресса. «Не знаю, чёрт возьми!» — произносит современная Гипатия и закатывает рукава лабораторного халата. «Не знаю» — говорят там, где интеллектуально честны, где культивируют сомнение и где всё ещё горит страсть к постижение нового. «Не знаю!» — звучит как команда «На абордаж!» И как тост: «Не знаю! Так откроем же и эту тайну!»

Остерегаюсь «знающих всё» — предпочту общество тех, кто «не знает».

В одном из своих немногочисленных интервью Виктор Пелевин сказал: «В настоящей буддийской книге не должно быть ни единого слова про буддизм. То же относится и к настоящей буддийской практике — в ней нет ни сидения у стены, ни поклонов, ни благовоний. Вообще ничего „навесного“. Вдали от комплексных идей живешь, как Рэмбо,— day by day».

Тем не менее, его повесть «Дом Бахии» расскажет о буддизме не хуже буддийской сутры. В диалогах двух пелевенских героев, буддийского монаха из бирманского монастыря и младшего офицера Японской императорской армии, раскрывается, как суть буддийского мировозрения, так и принципы буддийской медитатиции. Несколько практических советов:

Ты должен практиковать так. В увиденном будет только увиденное. В услышанном — только услышанное. В ощущаемом — только ощущаемое. В осознаваемом — только осознаваемое. Так и тренируйся, и если достигнешь подобного, тебя в этом уже не будет. Когда тебя не будет в этом, тебя не будет нигде — ни здесь, ни там, ни где-либо между. Это, вот именно это, и есть конец страдания…

Будет лучше,— добавил монах,— если для начала вы станете тренироваться, опираясь не на мысли, а на звуки или ощущения тела.

Я получил новые инструкции и стал проводить вечера в наблюдении быстро сменяющих друг друга телесных переживаний. Тело, если вглядываться в него подобным образом, превращается в целый космос. Вместо звезд и планет здесь были еле заметное покалывание, зуд, всплески тепла и холода, боли и удовольствия. Для многих телесных ощущений я даже не мог подобрать подходящего слова. Иногда я опирался на дыхание, находя быструю смену ощущений в нем, иногда — на звуки, иногда — на пятна света перед закрытыми глазами.

Следовало замечать каждый мимолетный объект, а после его исчезновения переходить к любому другому, за который цеплялось внимание. Все внутренние комментарии к происходящему надо было рассматривать в качестве таких же безличных феноменов, наблюдая не за их «смыслом», а за способом их появления и исчезновения. В этом и заключалось самое главное. «В мысли — просто мысль…»

Никакого «понимания» подобных вещей не бывает отдельно от действия. И нет никакой «практики» отдельно от повседневной жизни.

У Чжуан-цзы есть история царского повара Дина, который с удивительным искусством разделывал бычьи туши.

Когда правитель Вэнь-хой увидел Дина за работой, то не сумел сдержать своего восхищения, настолько легко и изящно Дин расправлялся с горами плоти. В ответ на это Дин рассказал, что обычный повар меняет свой нож раз в месяц, поскольку рубит им мясо, хороший повар меняет нож раз в год, потому, что режет им, а он пользуется своим ножом уже девятнадцать лет, и нож всё еще остр, будто его только наточили.

Вэнь-хой захотел узнать, как его повару удается достичь такого замечательного результата? Дин пояснил, что первые три года он действовал, как и все, поскольку полагался на зрение, а видел перед собой только бычьи туши. Однако с опытом он стал внимательно прислушиваться к себе, и теперь его нож плавно и почти без усилий следует вдоль внутренних пустот, не наталкиваясь ни на кости, ни на мышцы, ни на сухожилия.

«Тонкое свободно проходит через пустое, пока туша не распадается, словно ком земли» — объяснил Дин свой подход.

Услышав это, Вэнь-хой сказал: «Теперь я понимаю, что такое действовать, реализуя природный потенциал».

P. S.
— Тихо, тихо ползи, улитка, по склону Фудзи. Вверх, до самых высот! — убеждал Исса.
— Умный в гору не поползет, умный гору обползёт.— ответствовала улитка.

Систематические рассуждения — это нечто, без чего мы, как род и как индивидуумы, не смогли бы обойтись. Но вероятно, не можем мы обойтись, если хотим остаться психически здоровыми, и без непосредственного восприятия — чем несистематичнее, тем лучше — внутреннего и внешнего миров, в которых мы рождены. Эта данная реальность есть бесконечность, которая превосходит любое понимание и, однако, допускает непосредственное и, некоторым образом, полное постижение. Это трансцендентность, принадлежащая к порядку, отличному от человеческого, и, однако, она может быть представлена нам в качестве ощущаемой имманентности, переживаемого соучастия. Быть просветленным значит знать — всегда — о целокупной реальности в ее имманентной инаковости, знать о ней, но, однако, оставаться в состоянии бороться за выживание, как животное, думать и чувствовать, как человек, и обращаться, когда целесообразно, к систематическим рассуждениям. Наша цель — обнаружить, что мы всегда находились там, где нам следует находиться.

Олдос Хаксли. Двери восприятия

Во времена моего двухлетнего ретрита в Советской армии я регулярно «ходил в караул». Устав гарнизонной и караульной служб мы, как и принято поступать с «написанными кровью» текстами, заучивали наизусть. Даже сегодня я смогу вспомнить некоторые из этих священных для кого-то строк про «Стой, кто идет?» и «Стой, стрелять буду!» Но больше всего в мою память врезалась надпись с плаката, висевшего в караульном помещении:

«Бдительность — всегда!»

Плакат этот естественным образом смотрелся бы и в индуистском ашраме, и на стенах буддийского монастыря. Автор этой фразы, несомненно, был человеком продвинутым и заслуживающим самого высокого духовного звания и должности согласно штатного расписания. Ведь эти слова содержат исчерпывающее буддийское наставление, делающее все остальные тексты исключительно факультативными:

Бдительность — всегда! Внимание — во всем! Внимание!