🤖 Небольшое эссе о любопытных исторических сюжетах из социальной истории ИИ, написанной Маттео Пасквинелли.
#статья@psychoanalytic_fields
Например, изобретатель перцептрона (первопредка нейронных сетей, как мы знаем их сегодня) — Фрэнк Розенблатт, 1957 г. — был не инженером, не математиком, а психологом! И путь его к перцептрону лежал через психометрику. Грубо говоря, различные тесты для людей. В докторантуре Розенблатт раздал двумстам студентам анкету о детстве, оцифровал ответы по числовым шкалам — и увидел в них паттерны, закономерности. Он подумал: «Так ведь можно всех, кто прошёл тест, разделить на типы личности!» А потом его осенило (совсем нетривиально): «Чем отличается числовая матрица ответов на тест от матрицы пикселей в изображении? Ничем. Значит, можно распознать паттерны на картинке!» Так машина, задуманная для типологизации людей, стала машиной для восприятия визуального.
#статья@psychoanalytic_fields
syg.ma
На полях книги «Измерять и навязывать» Маттео Пасквинелли
Несколько исторических сюжетов из книги итальянского философа о социальной истории искусственного интеллекта: как нейросети выросли из тестов на типы личности, а компьютер — из ткацкого станка
🔥2❤1
Forwarded from Свободные Ассоциации
Как Instagram эксплуатирует желание человека?
Жак Лакан писал что желание человека это желание Другого, но что из себя представляют социальные сети, в частности Instagram?
Когда человек публикует очередной stories или reels, он знает, что будет увиден Другим, что таким образом он выставляет на показ себя перед тем, кто его оценит.
Взгляд Другого играет фундаментальную функцию во влечении к демонстрации (скопическое влечение). Каждый человек будучи ребенком искал взгляда матери, более того он бы хотел чтобы ее взгляд никогда не отводился в сторону, всегда был привязан к нему (не зря у детей в определенном возрасте такая тяга к демонстативности: «смотри, как я могу!»). Но у матери есть свои цели и желания (нехватка), она не может всецело посвятить свой взгляд ребенку.
Ребенок в свою очередь видит в этом отведении взгляда не естественное желание матери (в его мифе мать абсолютна и полна - она безупречный Бог, у нее не может быть недостатков), она отводит взгляд потому что он не идеален. Таким образом он пытается найти ответ на вопрос: чего хочет мать, чтобы ее взгляд был только на мне, а значит и их связь были тотальна (в абсолютном наслаждении). Ответ прост - «она будет смотреть на меня если я буду безупречным, если я буду соответствовать ее ожиданиям.»
Для ребенка взгляд матери - это не просто одобрение, это одобрения самого Бытия ребенка. До 6 месяцев ребенок не воспринимает себя как единое целое, именно глаза матери (зеркальная стадия) становится тем метафорическим зеркалом которое собирает отдельные части в единый целостный образ ребенка о себе.
Без ее взгляда он как бы исчезает.
Из этого возникает необходимость показывать лишь те свои черты, которые будут соответствовать идеальному Я, потому что это идеальное Я в мифе ребенка и есть ответ на вопрос: «Чего от меня хочет мать?»
Отсюда и «глянцевость» Инстаграма. Люди выставляют на показ лучшее что в них есть, чтобы получить максимальный заряд признания материнской фигуры, в фантазии об утерянном абсолютном наслаждении которое они смогут когда-нибудь получить если будут идеально соответствовать ее требованию (желанию).
Подобный глянец может создавать у нас ощущение, что люди вокруг живут в идеальном изобильном мире, а с нами что-то не так, раз у нас не так же. Но такое ощущение это всего лишь дань, теперь уже нашей фантазии, тому, что в мире как будто существует идеальный Другой у которого нет изъяна и нехватки, а нам лишь остается стремится стать выше, быстрее, сильнее чтобы однажды получить свое абсолютное наслаждение…
Жак Лакан писал что желание человека это желание Другого, но что из себя представляют социальные сети, в частности Instagram?
Когда человек публикует очередной stories или reels, он знает, что будет увиден Другим, что таким образом он выставляет на показ себя перед тем, кто его оценит.
Взгляд Другого играет фундаментальную функцию во влечении к демонстрации (скопическое влечение). Каждый человек будучи ребенком искал взгляда матери, более того он бы хотел чтобы ее взгляд никогда не отводился в сторону, всегда был привязан к нему (не зря у детей в определенном возрасте такая тяга к демонстативности: «смотри, как я могу!»). Но у матери есть свои цели и желания (нехватка), она не может всецело посвятить свой взгляд ребенку.
Ребенок в свою очередь видит в этом отведении взгляда не естественное желание матери (в его мифе мать абсолютна и полна - она безупречный Бог, у нее не может быть недостатков), она отводит взгляд потому что он не идеален. Таким образом он пытается найти ответ на вопрос: чего хочет мать, чтобы ее взгляд был только на мне, а значит и их связь были тотальна (в абсолютном наслаждении). Ответ прост - «она будет смотреть на меня если я буду безупречным, если я буду соответствовать ее ожиданиям.»
Для ребенка взгляд матери - это не просто одобрение, это одобрения самого Бытия ребенка. До 6 месяцев ребенок не воспринимает себя как единое целое, именно глаза матери (зеркальная стадия) становится тем метафорическим зеркалом которое собирает отдельные части в единый целостный образ ребенка о себе.
Без ее взгляда он как бы исчезает.
Из этого возникает необходимость показывать лишь те свои черты, которые будут соответствовать идеальному Я, потому что это идеальное Я в мифе ребенка и есть ответ на вопрос: «Чего от меня хочет мать?»
Отсюда и «глянцевость» Инстаграма. Люди выставляют на показ лучшее что в них есть, чтобы получить максимальный заряд признания материнской фигуры, в фантазии об утерянном абсолютном наслаждении которое они смогут когда-нибудь получить если будут идеально соответствовать ее требованию (желанию).
Подобный глянец может создавать у нас ощущение, что люди вокруг живут в идеальном изобильном мире, а с нами что-то не так, раз у нас не так же. Но такое ощущение это всего лишь дань, теперь уже нашей фантазии, тому, что в мире как будто существует идеальный Другой у которого нет изъяна и нехватки, а нам лишь остается стремится стать выше, быстрее, сильнее чтобы однажды получить свое абсолютное наслаждение…
❤6👍6
[Про розрізнення клієнт/пацієнт]
Ніна Колтарт. Як вижити психотерапевту
#цитата
Ніна Колтарт. Як вижити психотерапевту
Я давно спостерігаю — і сьогодні це трапляється частіше, ніж раніше, — виразний поділ між тими з нас, хто говорить про «пацієнтів», і тими, хто воліє казати «клієнти». Причина, чому це питання останніми роками постає частіше, полягає, гадаю, в тому, що значно зросла популярність форми допомоги під назвою «консультування». Існують організації, які спеціально беруться навчати й випускати консультантів; а консультанти схильні говорити про «клієнтів». Дехто з «альтернативних терапевтів», здається, не визначився і вагається між двома варіантами; аналітики та більшість динамічних терапевтів уживають слово «пацієнт». Кожен, чия первинна освіта була медичною, почувається звичніше зі словом «пацієнт», — і до таких я зараховую й себе. Власне, до слова «клієнт» я маю виразну відразу. Для мене клієнт — це учасник суто комерційної трансакції, яка не має жодного стосунку до внутрішнього емоційного життя покупця. Клієнти є у перукарів і банків. Мені важко зрозуміти аргумент терапевтів, які віддають перевагу «клієнтам»: мовляв, люди не хочуть, щоб їх позначали як хворих, або щоб було видно, що вони потребують терапевтичної уваги. Такі люди вважають, що слово «пацієнт» позбавляє гідності. Я схильна думати, що тут спрацьовує надмірна чутливість — і, ймовірно, радше в того, хто пропонує консультування чи терапію, ніж у того, хто її отримує. Для мене «пацієнт» — почесне старе слово, що походить від латинського кореня patior, «я страждаю». Люди, які приходять до нас, страждають. Мені видається значно дбайливішим щодо їхньої гідності визнати це, аніж намагатися прикрити їхній біль якимось фальшивим уявленням, буцімто ми — продавці чогось позбавленого емоційного забарвлення, або буцімто люди насправді не перебувають у часом відчайдушній потребі, яку ми намагаємося задовольнити.
Неприязнь до слова «пацієнт» походить із хибного застосування поняття рівності. Обурюватися будь-яким натяком на «нерівність» між терапевтом і пацієнтом — це, на мою думку, параноїдна тривога. У людському вимірі про нерівність не йдеться, але у професійному вимірі існує асиметрія.
Гроші, поза сумнівом, відіграють важливу роль у цій трансакції, але це не виправдовує поняття «клієнт», як у звичайному комерційному обміні, — адже те, що тут пропонується, не має рівних у жодних інших стосунках купівлі-продажу. Воно іншого порядку.
#цитата
🔥4
Ніна Колтарт. Як вижити психотерапевту
Мені часом трапляються молоді аналітики, які ще не осягнули принципу парадоксу і які стурбовані тим, що почуваються шахраями. Для них — а часом і для багатьох із нас — виглядає так, ніби потребувати власного особистого аналізу, цієї базової опори всієї навчальної структури, було чимось гріховним. Ось ми, тепер уже кваліфіковані, виставляємо себе людьми, яких потенційні пацієнти вважають мудрими і гідними довіри, озброєними навичками, що допоможуть їм розплутати їхні проблеми. А проте ми знаємо, що досі тривожимося, досі схильні до тривоги, непевності й депресії, і що всі труднощі, з якими ми прийшли до власних аналізів, — хоч вони й полегшали і стали керованішими, а деякі й зовсім зникли, — можуть досі нас мучити. Наприкінці навчання ми максимально усвідомлюємо, наскільки ми недосвідчені і як мало знаємо. Ми навіть цілого Фройда ще жодного разу не прочитали; а погляньте на все те, що безперервно ллється з журналів, — і в нас немає часу прочитати й соту частку; а в кабінеті все насправді виглядає геть інакше, і…
Мене значно більше непокоїло б професійне майбутнє щойно кваліфікованого випускника, який не почувається так. Той, хто приходить в аналіз без сильного відчуття особистої потреби і кому цей досвід не є співзвучним, навряд чи стане на виході з нього добрим терапевтом. Вийти з навчання, переповненим самовпевненістю, певним, що маєш відповіді і для себе, і для своїх пацієнтів, — означає справляти стійке враження, що ти ще навіть питань не знаєш. Тут ми підходимо до парадоксу в самій серцевині справи: психотерапевтів навчають від їхніх слабкостей; усі інші професії будуються на сильних сторонах.
#цитата
Мені часом трапляються молоді аналітики, які ще не осягнули принципу парадоксу і які стурбовані тим, що почуваються шахраями. Для них — а часом і для багатьох із нас — виглядає так, ніби потребувати власного особистого аналізу, цієї базової опори всієї навчальної структури, було чимось гріховним. Ось ми, тепер уже кваліфіковані, виставляємо себе людьми, яких потенційні пацієнти вважають мудрими і гідними довіри, озброєними навичками, що допоможуть їм розплутати їхні проблеми. А проте ми знаємо, що досі тривожимося, досі схильні до тривоги, непевності й депресії, і що всі труднощі, з якими ми прийшли до власних аналізів, — хоч вони й полегшали і стали керованішими, а деякі й зовсім зникли, — можуть досі нас мучити. Наприкінці навчання ми максимально усвідомлюємо, наскільки ми недосвідчені і як мало знаємо. Ми навіть цілого Фройда ще жодного разу не прочитали; а погляньте на все те, що безперервно ллється з журналів, — і в нас немає часу прочитати й соту частку; а в кабінеті все насправді виглядає геть інакше, і…
Мене значно більше непокоїло б професійне майбутнє щойно кваліфікованого випускника, який не почувається так. Той, хто приходить в аналіз без сильного відчуття особистої потреби і кому цей досвід не є співзвучним, навряд чи стане на виході з нього добрим терапевтом. Вийти з навчання, переповненим самовпевненістю, певним, що маєш відповіді і для себе, і для своїх пацієнтів, — означає справляти стійке враження, що ти ще навіть питань не знаєш. Тут ми підходимо до парадоксу в самій серцевині справи: психотерапевтів навчають від їхніх слабкостей; усі інші професії будуються на сильних сторонах.
#цитата
❤6🔥1
Ніна Колтарт. Як вижити психотерапевту
Я помічала, що у випадках, які завершуються рішенням не починати терапію, під час єдиної сесії може відбутися певна особлива і необхідна робота. Часом вона набуває форми роботи над сновидінням, яке пацієнт бачив попередньої ночі. Часто такі сни розповідають у сесії спонтанно; якщо ні — варто запитати, чи не було сну. Наприклад, один чоловік, який не потребував терапії, але був певен, що я вважатиму інакше, побачив сон: він заходить на територію розкішного маєтку десь у Європі, і там триває féte — ярмарок (його fate — доля?). Безліч доволі величних, грізних жінок намагалися змусити його купити щось із їхніх прилавків і були дуже переконливими й наполегливими. Почуваючись розгубленим і дещо стривоженим, він послідовно відмовляв їм — і нарешті, на своє полегшення, виявив, що йде гірською стежкою, сам, залишивши сцену ярмарку далеко позаду і внизу. Саме робота над цим ясним сновидінням переконала його в силі та слушності його власного небажання розпочинати будь-яку терапію.
#цитата
Я помічала, що у випадках, які завершуються рішенням не починати терапію, під час єдиної сесії може відбутися певна особлива і необхідна робота. Часом вона набуває форми роботи над сновидінням, яке пацієнт бачив попередньої ночі. Часто такі сни розповідають у сесії спонтанно; якщо ні — варто запитати, чи не було сну. Наприклад, один чоловік, який не потребував терапії, але був певен, що я вважатиму інакше, побачив сон: він заходить на територію розкішного маєтку десь у Європі, і там триває féte — ярмарок (його fate — доля?). Безліч доволі величних, грізних жінок намагалися змусити його купити щось із їхніх прилавків і були дуже переконливими й наполегливими. Почуваючись розгубленим і дещо стривоженим, він послідовно відмовляв їм — і нарешті, на своє полегшення, виявив, що йде гірською стежкою, сам, залишивши сцену ярмарку далеко позаду і внизу. Саме робота над цим ясним сновидінням переконала його в силі та слушності його власного небажання розпочинати будь-яку терапію.
#цитата
❤1🔥1🤔1
Ніна Колтарт. Як вижити психотерапевту
Аналітики раннього покоління, скажімо ті, хто приїхав до Англії разом із професором Фройдом або водночас із ним, мали звичку в'язати під час сесій. Анна Фройд була однією з них, і я можу пригадати щонайменше шістьох інших — зокрема одного чоловіка, — які в'язали. Мені це майже неможливо уявити; навіть якби вони були такими досконалими в'язальниками, що про спущені петлі не йшлося, це не може бути цілком несвідомою діяльністю, — і пацієнт мусив принаймні усвідомлювати крихітні звуки: клацання, тертя рухів руки й кисті, — які аналітик підмішував у сесійний час пацієнта.
#цитата
Аналітики раннього покоління, скажімо ті, хто приїхав до Англії разом із професором Фройдом або водночас із ним, мали звичку в'язати під час сесій. Анна Фройд була однією з них, і я можу пригадати щонайменше шістьох інших — зокрема одного чоловіка, — які в'язали. Мені це майже неможливо уявити; навіть якби вони були такими досконалими в'язальниками, що про спущені петлі не йшлося, це не може бути цілком несвідомою діяльністю, — і пацієнт мусив принаймні усвідомлювати крихітні звуки: клацання, тертя рухів руки й кисті, — які аналітик підмішував у сесійний час пацієнта.
#цитата
🤯1
Пишут, что действительно Анна Фройд занималась вязанием, шитьём и ткачеством. В том числе во время сессий. Её племянница вспоминает диалог: «Ты шьёшь всю одежду вручную?» — «Разумеется. Было бы непрактично пользоваться швейной машинкой, пока я принимаю пациентов». Отец считал, что это занятие отражает «генитальный дефицит» (что бы это ни значило, формулировка не удивляет). Вот Лакана тоже интересовали верёвочные колечки, узлы, но в своё личное время.
Тема ткачества всплывает у Ф. и в другом контексте. (В 33-ей лекции «Введения в психоанализ», которая называется «Женственность»). Там он резюмирует, что женщины не особо много изобрели за историю культуры, но, вероятно, именно они открыли технику плетения и ткачества. Поскольку у женщин гениталии с неким дефектом, они чаще испытывают стыдливость, и стремятся себя «прикрыть». А как именно нужно «прикрывать», подсказывает сама природа, когда по достижении половой зрелости гениталии обрастают волосами. Именно эти волосы служат бессознательным прототипом для будущих волокон, нитей и тканей; всё продолжает историю про стыд и неполноценность.
В качестве слабого щита от нашего сильного негодования, Ф. добавляет в конце абзаца следующую фразу: «Если эта неожиданная мысль кажется вам фантастичной и вы считаете влияние отсутствия пениса на формирование женственности [лишь] моей idée fixe, то я, естественно, обезоружен».
#заметки
Тема ткачества всплывает у Ф. и в другом контексте. (В 33-ей лекции «Введения в психоанализ», которая называется «Женственность»). Там он резюмирует, что женщины не особо много изобрели за историю культуры, но, вероятно, именно они открыли технику плетения и ткачества. Поскольку у женщин гениталии с неким дефектом, они чаще испытывают стыдливость, и стремятся себя «прикрыть». А как именно нужно «прикрывать», подсказывает сама природа, когда по достижении половой зрелости гениталии обрастают волосами. Именно эти волосы служат бессознательным прототипом для будущих волокон, нитей и тканей; всё продолжает историю про стыд и неполноценность.
В качестве слабого щита от нашего сильного негодования, Ф. добавляет в конце абзаца следующую фразу: «Если эта неожиданная мысль кажется вам фантастичной и вы считаете влияние отсутствия пениса на формирование женственности [лишь] моей idée fixe, то я, естественно, обезоружен».
#заметки
❤2🔥2
Forwarded from Колаж стосунків
Вже в цю середу Рефлексивна Зустріч Реляційного Клубу. Реєстрація ще відкрита, та час вже підкрадається.
Тема зустрічі: Ажиотаж психотерапевтичних вчень. Що допомагає клієнтам і терапевтам в практиці?
Нагадуємо, що цього разу без лекції та слайдів. Тільки розмова. Обмін тривогами та досвідом. Можливість розширити кругозір та коло психотерапевтичних знайомств.
22 липня 2026, середа, 16:00
Online, платформа Zoom. Без запису
Гість - Jordan O’connor
Донат від 200 грн. Кошти з банки на техніку або теплу підтримку для бійців ЗСУ.
Форма реєстрації: https://forms.gle/LU94QbaVL5J8ZPiM6
#реляційнийклуб
Тема зустрічі: Ажиотаж психотерапевтичних вчень. Що допомагає клієнтам і терапевтам в практиці?
Нагадуємо, що цього разу без лекції та слайдів. Тільки розмова. Обмін тривогами та досвідом. Можливість розширити кругозір та коло психотерапевтичних знайомств.
22 липня 2026, середа, 16:00
Online, платформа Zoom. Без запису
Гість - Jordan O’connor
Донат від 200 грн. Кошти з банки на техніку або теплу підтримку для бійців ЗСУ.
Форма реєстрації: https://forms.gle/LU94QbaVL5J8ZPiM6
#реляційнийклуб
❤1
Forwarded from Mariia
Вчора сталася завершальна зустріч сезону Реляційного Клубу. Була в фораті рефлексії. Чулися різні теми, тривожні і надихаючі. Як крокувати полем психотерапії зберігаючи себе, не втрачаючи особистість. Визначаючи для себе, що має значення і яке воно має значення. З’явився фонд золотих цитат - «Люди, які стають фахівцями і фахівці, які стають людьми».
Взагалі нам вдалось за ці 11 місяців поговорити про:
- Приватний простір аналітика
- Страх розпаду, розігрування та терапевтична дія
- Завершення аналітичної роботи
- Чи тривале кохання? (доля романтики в часі)
- Компульсивний потяг до порнографії на прикладі статті Роберта Гроссмарка
А ще, як і обіцяли допомогли бійцям ЗСУ в купівлі техніки.
Тож дякуємо за те, що були цього навчального року з нами. Всі презентації у вільному доступі за посиланням в закріпленому повідомленні.
Чудового продовження літа!
Взагалі нам вдалось за ці 11 місяців поговорити про:
- Приватний простір аналітика
- Страх розпаду, розігрування та терапевтична дія
- Завершення аналітичної роботи
- Чи тривале кохання? (доля романтики в часі)
- Компульсивний потяг до порнографії на прикладі статті Роберта Гроссмарка
А ще, як і обіцяли допомогли бійцям ЗСУ в купівлі техніки.
Тож дякуємо за те, що були цього навчального року з нами. Всі презентації у вільному доступі за посиланням в закріпленому повідомленні.
Чудового продовження літа!
❤7
Новинка в Комубук і старинка в деяких інших сенсах (оригінали написані в 2010, 2014 роках) від корейсько-німецького філософа Бьончхоля Хана. Цікавий погляд на причини депресії, РДУГ, вигорання тощо.
#книга@psychoanalytic_fields
#книга@psychoanalytic_fields
❤4
На полях у психоаналітика
Новинка в Комубук і старинка в деяких інших сенсах (оригінали написані в 2010, 2014 роках) від корейсько-німецького філософа Бьончхоля Хана. Цікавий погляд на причини депресії, РДУГ, вигорання тощо. #книга@psychoanalytic_fields
Автор починає з того, що в кожну епоху є свої провідні хвороби. І якщо бактеріальний період завершився з винайденням антибіотиків, а вірусний з імунологічними технологіями, то зараз маємо якраз засилля нейрональних захворювань. Так-так, ковід-пандемію в цій праці не передбачали, а то й знехтували такою вірогідністю! Проте заманливо описано, як можна подивитись на цілу епоху (минулу) через цю імунологічну оптику. Дотримуючись принципів «імунології» ми діємо як імунітет: чітко маркуємо де є Інший, розмежовуємо друга і ворога, власне та чуже, внутрішнє і зовнішнє. Все, що чуже, — відкидається без розрізнення. Воно лякає. Це стратегія, яка дозволяє обирати, відділяти, будувати кордони, стіни і так далі. Яскравим прикладом такого Іншого є горгона Медуза, на яку навіть не можна поглянути, не загинувши. Натомість сьогодні ми вислизаємо з цієї оптики і вчиняємо інакше. Іншому тепер бракує чужорідності. Відтак все накопичується, аж поки не виснажує. Усі людські системи доведені до ожиріння: надлишок інформації, комунікації, виробництва. Не існує різкої імунної реакції на жир. Тому й хвороба сучасної людини (метафорично) ближча не до інфекції (зараження іншістю), а до інфаркту (від лат. infarcire – начиняти, наповнювати, втискувати). Поки книжка схожа на хороший контрапункт до культури «більше»: більше, більше, більше інформації, споживання, продуктивностііі.
#книга@psychoanalytic_fields
#книга@psychoanalytic_fields
🔥5
Суспільство XXI століття не дисциплінарне, а радше є суспільством досягнень. [...]
Дисциплінарне суспільство - це суспільство негативності. Його визначає негативність заборони. Модальність, що над ним панує, - негативна модальність «не можна». Ще одна негативність - негативність примусу - також дотримується модального «потрібно». Суспільство досягнень дедалі більше позбавляється негативності. Її усуває посилення дерегуляції. Позитивна модальність суспільства досягнень висловлюється позбавленим обмежень дієсловом могти. Колективною множиною афірмації «Yes, we can» [«Так, ми можемо»] виражена саме орієнтованість суспільства досягнень на позитивність. Замість заборони, наказу чи закону з'являються проєкт, ініціатива та мотивація. Над дисциплінарним суспільством іще панує «Ні», його негативність породжує божевільних та порушників. Натомість суспільство досягнень призводить до появи депресивних та невдах.
Бьончхоль Хан. Суспільство втоми
#цитата
Дисциплінарне суспільство - це суспільство негативності. Його визначає негативність заборони. Модальність, що над ним панує, - негативна модальність «не можна». Ще одна негативність - негативність примусу - також дотримується модального «потрібно». Суспільство досягнень дедалі більше позбавляється негативності. Її усуває посилення дерегуляції. Позитивна модальність суспільства досягнень висловлюється позбавленим обмежень дієсловом могти. Колективною множиною афірмації «Yes, we can» [«Так, ми можемо»] виражена саме орієнтованість суспільства досягнень на позитивність. Замість заборони, наказу чи закону з'являються проєкт, ініціатива та мотивація. Над дисциплінарним суспільством іще панує «Ні», його негативність породжує божевільних та порушників. Натомість суспільство досягнень призводить до появи депресивних та невдах.
Бьончхоль Хан. Суспільство втоми
#цитата
🔥3