В субботу была на секции Против метода: к антропологии воображения (Векторы, центр полевых исследований МВШСЭН), и там зашёл разговор про опыт боли, который невозможно символизировать. Исследование проводилось на базе центра реабилитации семей, в которых есть дети с РАС, ДЦП, нарушениями развития. В докладе показывались разные способы коммуникации, выстроенные с детьми через танец, тень*, систему знаков в пространстве центра. Некоторые пациенты не могут разговаривать. Оптика исследователя: конструирование нарративов, в частности попытка описать болезнь через героический нарратив (с опорой на морфологию волшебной сказки Проппа) + материальную семиотику. И, честно говоря, эта оптика в случае описания непереносимой боли, несимволизируемой в слова, терпит неудачу и там исследотель предложил сделать замену на нарратив хаоса (Colleen Donnelly).

По счастливой случайности среди других докладчиков оказался психиатр и по совместительству нарративной практик, и я разделяю его точку зрения в том, что не так часто в переживании болезни есть что-то героическое.

Нарративная практика предлагает рассматривать страдание через другие нарративы. Можно посмотреть тут: https://narrlibrus.wordpress.com/2009/01/23/pain-as/


* - эмпатически подстроеное модулируемое совместное движение в паре ребёнок-взрослый. Например, когда ребёнок хочет взять предмет в руку, но он физически не может это сделать.

что там за уморительная шутка была, интересно

Коучи из Инстаграма дошли до гайдов на высокоранговую посадку за стол. Конспектируем и больше не позоримся.

В Питере снова заметили настоящего волшебника. Он «летает» на ковре-самолете с палочкой по Васильевскому острову уже несколько лет.

Обычный день в Питере.

Из новенького на портале
✔️ Модель социально-психологической адаптации женщин, заключивших брак с иностранцами.
Почитать: https://psyjournals.ru/journals/psylaw/archive/2024_n1/Mironova_Ruonala
#статья

Эпикур не просто не цеплялся за последовательный материалистический образ мира, он активно дополнял его глубочайшим психологизмом и антропологизмом, которые у многих материалистов обычно едва ли не первые жертвы тяги к редукционизму. Например, это видно в разработке темы воображения и страхов, которые становятся важным условием счастья и несчастья человека. Эпикур создаёт альтернативный материализм, который необходим и нам. Особенно сегодня, когда научный дискурс вытеснил старомодный материализм, но при этом в очень малой степени противостоит и новым формам обскурантизма, и отчуждающим тенденциям капиталистической системы. Именно о таком материализме говорит Пфаллер: «Материализм, таким образом, представляет собой теорию воображения и — как при занятиях борьбой — упражнение в использовании подходящих приёмов, позволяющих вырваться из-под власти воображения».

Я думаю, что главная ставка Эпикура на материализм никогда не состояла в том, чтобы дать лишь хорошо обоснованную теорию. Именно поэтому современный эпикуреизм не нуждается в подчинении или симбиозе ни с естественными науками (включая науки о мозге), ни с зелёными активистами, ни с дискурсом толерантности. Достаточно лишь ситуативных тактических союзов. «Материализм» Эпикура — прежде всего предпосылка ясности и фактичности, заявляющая, что для «счастливой жизни» необходимо принять, во-первых, что мы — телесные существа, живущие в мире вещей, независимых от нашего сознания, а во-вторых, что у нас нет другого мира — этот таков каков есть, и именно он позволяет достаточно удовольствия, чтобы быть счастливым. Далай-лама однажды сказал, что если наука докажет, что какое-то положение буддизма неверно, буддисты откажутся от него. Рассуждая в аналогичном ключе можно сказать, что истинный эпикуреец готов отказаться от любой онтологии (в т.ч. и своей), если она перестаёт служить задаче достижения счастливой жизни.

Из статьи «Желание в современном эпикуреизме».

33 цитаты Карла Юнга, которые помогут вам начать захватывающий путь по обретению своей истинной «самости».

1. “Знание своей собственной темноты-лучший метод борьбы с темнотой других людей.”

2. “Где-то в глубине своего существа человек обычно знает, куда ему следует идти и что ему следует делать. Но бывают моменты, когда клоун, которого мы называем “Я”, ведет себя так отвлекающе, что внутренний голос не может дать о себе знать.”

3. “Думать трудно, вот почему большинство людей судят.”

4. “Стремление стать тем, что ты есть, непобедимо сильно, и ты всегда можешь рассчитывать на это, но это не значит, что все обязательно обернется положительно. Если вы не заинтересованы в своей собственной судьбе, то это бессознательное.”

5. “Ни одно дерево, говорят, не может вырасти до небес, если его корни не достигают ада.”