«Какая — скажу снова и снова — страшная вещь — религия, на какой странной струне она играет».

Протопресвитер Александр Шмеман

* * *

«...словосочетание „религиозный человек“ подразумевает искажённую личность, у которой никогда не было личных отношений с Богом. Люди такого типа только выполняют свои обязанности по отношению к Богу, но не стараются вступить в какие-либо отношения с Богом, поэтому Бог ничего и не даёт им».

Митрополит Лимассольский Афанасий

Отвечаю на вопросы читателей pravosk.ru

– Я недавно прочитала, что Бог попускает людям страдания. Якобы таким образом можно попасть на Небо. А если православный живет легкой жизнью, в материальном достатке, в здоровье, его близкие здоровы, при этом с удовольствием помогает нуждающимся и благодарит Бога, что он живет в свое удовольствие, получается, он на Небо не попадет?

⠀– Почти все мировые религии обещают человеку избавление от страдания. А некоторые и вовсе объявляют его иллюзией. Христос же говорит ученикам: “В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир” (Ин. 16:33). И еще: “Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет” (Ин. 16:20). Эти слова вовсе не о том, что Бог намеренно заставляет людей страдать потому, что без этого Он не может их спасти. “…Одним человеком грех вошел в мир, и грехом – смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили” (Рим. 5:12), – говорит апостол Павел о грехопадении Адама. Страдания человека – последствие греха. В безумии своем павший человек забыл, как устроен мир и каким хочет видеть его Бог.

Представьте себе, если бы мы, например, забыли о каком-либо законе физического мира. И прыгнули бы с высоты в надежде полетать. И вот мы лежим на земле с переломанными руками и ногами и размышляем: “Бог попускает нам страдания”. А еще, наверное, Он ограничивает нашу свободу, раз создал такой строгий закон земного притяжения. И если бы мы с крыши не прыгали – ничего бы не болело и Бог бы не смог ввести нас в Царство Небесное. Ну такая себе картинка.

В далеком детстве у меня был приятель, с которым мы гуляли во дворе. В один прекрасный день он залез в распределительную будку, намереваясь добыть там цветной металл. В итоге он остался без обеих рук по плечи. Нам было лет по 13, когда мы шли во дворе и он спросил у меня: “Серег, почему Бог сделал так, что у меня рук теперь нет? ”

Мне, мальчишке, тогда было непросто ответить, было его очень жалко. Но я поинтересовался, слышал ли он хоть раз в жизни, что воровать грех. Оказалось, что слышал, а также он прекрасно знал, что электричество может быть опасным. Но вот – грех и его последствие.

Страдания существуют не потому, что Бог их хочет. Мы их создаем сами. Вы сказали правильную фразу – Он “попускает”. То есть не препятствует нам реализовывать нашу свободу. Но вот в мир приходит Христос и наполняет это страдание новым смыслом. Он как бы говорит: “Если ты страдаешь, то страдаешь вместе со Мной, потому что Я страдал вместе с тобой”. Поэтому мы говорим о Смерти Христовой как о победе. Но это отдельная и очень большая тема.

Открытие и доказательство Истинного Креста

Пьеро делла Франческа

Фреска, 1466, 356×747 см

Отвечаю на вопросы читателей pravosk.ru

– Простятся ли человеку грехи, если духовник разрешит их, не наложив на него никакой епитимии? Так, недавно я каялась в грехе, на который положено по правилам накладывать епитимию, но священник разрешил мне причащаться, сказав, что мне сейчас это особенно нужно. Как мне быть? Ограничить себя в чем-то самой?

– Есть замечательное выражение в одной из вечерних молитв – “от науки злы”. Это вот точно о вашем рассуждении. У вас есть дети? И если есть, бывает ли так, что они провинились, а вы их не наказываете? А если они будут сами себя наказывать, когда вы их уже простили, – вам это будет приятно? В вашем случае главная епитимия – смирение и послушание священнику.

Осознаете недостоинство – и хорошо, мы все недостойны, каждый по-своему. Расскажите об этой мысли на следующей исповеди, серьезно. А еще запомните: церковные правила написаны для духовных лиц – епископов и священников. И они имеют право использования двух древних принципов – икономии и акривии. Икономия – это принцип снисхождения, послабления правил для духовной пользы. Акривия – принцип полного и жесткого соблюдения канонических норм. Пастырь вправе сам решить, что нужно применить в конкретном случае.

Помните, перед исповедью вам священник говорил: “Вы пришли во врачебницу”. В лечебное учреждение то есть. Пожалуйста, не занимайтесь самолечением, до добра это не доводит.

Митр. Антоний: Есть у кого-нибудь из вас опыт пения молитв с детьми?

Из зала: Мой ребенок стесняется сам петь…

М.А: Знаете, я всегда пел фальшиво и нашел утешение в одном: как ни страшно, если ты поешь фальшивые ноты, но от сердца, Бог слышит только правильные. Поэтому, конечно с одной стороны, в пении лучше не фальшивить. Но даже если вы поете не особенно замечательно, но от сердца, то ребенок воспримет то, что от сердца, больше чем конкретные ноты.

И мне кажется, что петь молитвы с ребенком так, чтобы он в это пение, в эти мелодию врос и эти слова воспринял в контексте всей красоты пения, может сыграть большую роль. У меня был один интересный и очень тронувший меня опыт.

У нас был старик один здесь, Федоров. Он пел в церкви с детства, любил и умел петь. В какой-то момент он заболел раком и стал умирать. Я его навещал. В начале я служил молебен, и он пел этот молебен. Потом я служил молебен и старался как-то петь, а он поддерживал меня своим пением. Потом он не мог больше петь. А потом настал момент, когда я пришел в больницу и мне старшая сестра говорит: «Зачем вы сегодня пришли? Он без сознания, до него ничего сейчас не доходит». Я к нему пошел, и была такая картина: он лежал совершенно без сознания, и рядом с ним были жена и дочь, которые в течение всей его болезни отсутствовали, только успели приехать из Японии. Они сидели и плакали, потому что даже проститься с ним не могли. Я вспомнил разные вещи, которые слыхал, и им сказал: «Знаете что, сядьте рядом, совсем близко к нему, и я попробую его вернуть к сознанию». Я стал на колени рядом с ним и стал петь песнопения Страстной седмицы. И мы увидели, как сознание в нем из каких-то глубин, куда оно ушло, начало подниматься, и в какой-то момент он открыл глаза. Я ему говорю: «Павел Васильевич, Вы умираете. Здесь Ваша дочь и Ваша жена — проститесь!» И они простились, а потом я ему сказал: «А теперь умрите спокойно», и его перекрестил. И он ушел из сознания в вечную жизнь.

Это меня на всю жизнь поразило — что эти песнопения, которые он пел с семилетнего возраста в церкви, так переплелись с ним, что смогли его вернуть на землю и вместе с этим перенести в вечность.

Так что если вы можете с детьми петь, чтобы они с радостью просто пели молитвы — пойте. Потому что может случиться, что рано или поздно, не в таком трагическом, но в каком-то контексте это им даст возможность выжить.

Иногда у тебя не хватает силы на слова, а мелодия поется как бы внутри. Для слов нужна сосредоточенность, нужно за них держаться, нужно внимание. А когда чувствуешь, что у тебя никаких сил нет, что никаким образом внимание не соберешь, то мелодия все-таки остается. И за мелодией слова продолжают жить, и через мелодию к словам можно дойти, когда через слова никуда не доходишь, потому что до слов-то не добраться. Так что это очень важно.

Если вы можете, пойте с детьми ту или другую молитву. Есть простые молитвы,— «Отче наш», «Богородице Дево», «Достойно есть» и те или другие молитвы из богослужения, которые, во-первых, доступны ребенку, и во-вторых, которые можно спеть.

Из книги митрополита Антония Сурожского «Брак и Семья». Беседы с родителями в Лондонском приходе, 1996 год.

https://pravosk.ru/iuda-iskariot-portret-predatelja/

Написал статью об облике Иуды Искариота. Что им двигало? Каковы его мотивы? Как нам жить, чтобы не стать такими как он?

С праздником Богоявления, друзья! 🤗🤗🤗
⠀
🌊❄️ Тропарь Крещению Господню:
⠀
Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, троическое явися поклонение, Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе,
возлюбленного Тя Сына именуя,
и Дух в виде голубине,
извествоваше словесе утверждение.
Явлейся Христе Боже
и мир просвещей, слава Тебе.
⠀
ℹ️ ПЕРЕВОД:
⠀
Гос­по­ди, при Тво­ём кре­ще­нии во Иор­да­не от­кры­лось по­кло­не­ние Тро­и­це: ибо го­лос Ро­ди­те­ля сви­де­тель­ст­во­вал о Те­бе, име­нуя Те­бя воз­люб­лен­ным Сы­ном, и Дух в ви­де го­лу­бя под­твер­ждал не­пре­ло­ж­ность Его сло­ва. Явив­ший­ся и про­све­тив­ший мiр, Хри­сте Бо­же, сла­ва Те­бе!
⠀
🌊❄️ Кондак Крещению Господню:
⠀
Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас, в разуме поющих Тя: пришел еси и явился еси, Свет неприступный.
⠀
ℹ️ ПЕРЕВОД:
⠀
Ты в этот день явил­ся все­лен­ной, и Твой свет, Гос­по­ди, за­пе­чат­лел­ся на нас, вос­пе­ва­ю­щих Те­бя в по­л­но­те зна­ния: «При­шёл, явил­ся Ты, Свет не­при­ступ­ный!»
⠀
#Бог #Господь #Иисус #Евангелие #спасение #православие #христианство #церковь #храм #православнаявера #вера #надежда #любовь #старыйоскол #белгородскаяобласть #православноеосколье #александроневскийсобор #молитва #религия #душа #духовнаяжизнь #русскаяправославнаяцерковь #крещение #богоявление #крещенскаявода #иордан #купель

С праздником Сретения Господня, братья и сестры!

О мытаре и фарисее
 
За три недели до Великого поста в православных храмах открывается книга с песнопениями, которая называется «Постная Триодь». Слово «Триодь» означает «трипеснец», канон, состоящий из трех песен. Песнопения подготовительных недель перед постом – это размышления на тему отрывков из Евангелия, которые читаются в это время в воскресные дни.
 
Первая стихира в этой книге звучит так: «Не помолимся фарисейски, братие: ибо возносяй себе смирится. Смирим себе пред Богом, мытарски пощением зовуще: очисти ны Боже, грешныя». В это воскресенье мы читали Евангельскую притчу о мытаре и фарисее. Нам она знакома и, кажется, мы исчерпывающе понимаем ее смысл: фарисей – лицемер, который гордился мнимой праведностью; мытарь – кающийся грешник, который осознал свое положение и просит Бога о помиловании.
 
Кто такой фарисей?
 
Мы привыкли соглашаться с тем, что фарисей плох, а мытарь – хорош. Упростив для себя понимание этой притчи, мы можем решить, что в нас нет ничего от «мнимой праведности» фарисея. И не напрасно – часто у нас нет ни покаяния мытаря, ни добрых дел фарисея, которыми он гордился. Есть старая история о том, как священник сказал вдохновенную проповедь об этой притче, а потом спросил прихожан: «вы поняли, о чем я говорил?» – «поняли, батюшка! Слава Богу, что мы не такие, как этот фарисей!»
 
Важно понять, какими были эти люди, почему Христос такие собирательные образы предложил нам. Но эти образы не должны стать бездумными ярлыками, потому что ярлыки мы навешиваем всегда другим, но не себе.
 
Господь в Евангелии неоднократно называет фарисеев лицемерами, и это действительно так. Но мы должны задуматься – что это значит? В быту мы так называем людей, которые притворяются добродетельными только когда их видят другие. Но фарисей из притчи не таков: он действительно совершает добрые дела – постится и приносит десятину. Добродетельный и по-человечески порядочный человек, он радуется, что не имеет тяжких грехов. И вполне возможно в повседневной жизни этот мытарь жизни ему не давал, взимая с него неправедные поборы.

Кто такой мытарь?
 
Мытари – это сборщики налогов в пользу римской оккупационной власти. Они часто брали сверх того, что следовало и оставались безнаказанными, пользуясь властью. Иудеи вполне справедливо не любили мытарей – своих единоплеменников, поступивших на службу к захватчикам и обижавших свой народ. Храм – это единственное место, где фарисей, если так можно выразиться, на своей территории. Здесь – святыня, закон, благоволение Божие. Там, за пределами священного пространства, мытарь имеет над ним власть, но здесь фарисей чувствует себя главным. Он как будто отождествляет себя с законом, он и закон – одно целое.
 
Вдумайтесь: фарисеи не были обманщиками в вульгарном смысле слова, они не притворялись праведниками. Они действительно старались вести благочестивую жизнь и во всем, даже в мелочах следовать закону Моисееву. Конечно, их отношение к закону было слишком мелочным, но так ли легко провести границу между благочестием и мелочностью в исполнении закона Божия? В конце концов, уделяя внимание мелочам, мы обычно вспоминаем, что «верный в малом – и во многом верен…».
 
В чем грех фарисея?
 
Он берет на себя роль судьи. Он как бы ставит себя на место Бога и предвосхищает Его суд, оправдывая и вознаграждая себя и осуждая грешника. Он чрезвычайно доволен собой и благодарит Бога за то, что Он сделал его не грешником, а праведным исполнителем закона. Но дело ведь не в том, что он так говорит. Ну хорошо, мы знаем, что так говорить не следует. Мы не будем говорить так, как фарисей. Но значит ли это, что мы будем чувствовать иначе?
 
Может мы случайно научимся тому, что святые отцы называют «смиренноглаголанием»? Будем произносить смиренные слова, говорить, что мы грешники, а втайне (даже от самих себя) гордиться, простите, своим «смирением».

В этом случае разница между нами и фарисеем будет только в одном: он прямодушнее, наивнее и честнее нас. Он горд своим исполнением закона и говорит то, что думает и чувствует. Но закон для него не живой, он для него закостенел.

Фарисей не понимает, что есть более высокий путь нежели просто не совершать дурных поступков – путь чистоты сердца.
 
Митрополит Антоний Сурожский очень точно говорит об этом: "Фарисей все знает о том, как поступать, но ничего не знает о том, каким следует быть. За всю свою праведную жизнь с одним он ни разу не сталкивался, он никогда не понял, что между Богом и им могут быть отношения взаимной любви. Он никогда ее не искал, он ни разу не встретил Бога Исайи, Который столь свят, что перед Ним вся праведность наша — как запачканная одежда…
 
Он уверен, что между Творцом и Его творением существуют неизменные, раз и навсегда установленные, застывшие отношения. Он не увидел в Священном Писании историю любви Бога к миру, который Бог сотворил и который так возлюбил, что отдал Сына Своего Единородного ради его спасения. Он живет в рамках Завета, понятого им как сделка, вне каких бы то ни было личных отношений. Он видит в Боге закон, а не Личность. Он не видит оснований осудить себя; он праведен, холоден, мертв..."
 
Что нам делать?
 
Перед тем, как поститься, мы можем всмотреться в себя – что в нас есть фарисейского. В пронизывающих лучах слов Христовых видны те участки нашего сердца, на которые мы обычно не обращаем внимания. Если мы не увидим фарисейства в себе, то, вступив в пост, тотчас возгордимся и наш пост будет бессмысленным. Говоря языком богослужения, «тщеславие делает тщетным богатство праведности, смирение же рассеивает страстей множество». Давайте вдумаемся в Евангельскую притчу и искренне откликнемся на первый зов великопостной весны.

Страхи бывают разные: страх Божий, страх греха и, наконец, всепоглощающий страх перед лицом смерти.

Он толкает людей на разные поступки и порой до неузнаваемости меняет их поведение.

Именно этот страх побудил Петра отречься от Учителя перед Голгофой. Неумение совладать с ним иногда называют малодушием.

Как совладать со страхом в трудные времена - читайте в моей статье по ссылке:

https://pravosk.ru/chto-by-ni-sluchilos-kak-uteshitsja-hristianam-v-trudnye-vremena/