В последнее воскресенье перед Великим постом мы просим друг у друга прощения – и в храме, и дома, и в социальных сетях – везде, где только можем. И каждый раз не покидает душу смутное опасение: как бы не профанировать, не испортить чистоту прощения неискренностью, механичностью действий. Этот вопрос отнюдь не риторический. Часто мы устами в этот день сотню раз произносим «прости» и говорим, что прощаем сами, а сердце наше при этом не меняется по отношению к этим людям.

Как избежать профанации прощения и не быть лицемером?

Во-первых, нужно внимать всем Евангельским повествованиям подготовительных недель. Читать в эти дни как можно больше проповедей, размышлений на Евангельские чтения, стараться вжиться, вдуматься в них. В прошлое воскресенье, например, мы слушали о Страшном суде. Это воспоминание тоже готовит нас к прощению. Господь будет судить нас, вопрошая о милосердии. Но если я кого-либо не прощаю, как я посмотрю в лицо Христу, распявшемуся и за этого человека? «Господи, ты люби его, а я его любить не могу»? Смогу ли я быть в вечности с тем, кого Бог любит, а я не умею любить?

Во-вторых, о каждом действии, которого ждет от нас Бог нужно пытаться узнать у Него, как именно мы должны его совершать. Узнать путем изучения Священного Писания. Что оно говорит о прощении? «Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: «Каюсь», — прости ему» (Лк.17: 3-4). А в церковнославянском тексте: «Запрети ему». Это тоже часть заповеди. Зачем это? Никогда не задумывались? Замечательно толкует эти слова Спасителя о выговоре и прощении святитель Амвросий Медиоланский: «Сколь верное равновесие соблюдает Он, чтобы и получить прощение не было трудно, но и снисхождения добиться было нелегко, чтобы и суровый выговор не оттолкнул, но и попустительство не поощряло к согрешению». Оказывается, прощение нужно преподавать не сразу, чтобы не потакать греховным наклонностям человека.

Есть и другие слова Господа о прощении: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего» (Мф. 18:15). Важный момент, слова об обличении нужно говорить наедине, чтобы человек считал тебя другом, а не врагом, чтобы воспринял их, как совет, а не оскорбление. Об этом пишет и апостол Павел, говоря об обличении согрешающего: «Не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата» (2 Фес. 3:15). Снова процитирую Амвросия Медиоланского: «Страх — ненадежный страж постоянства, а стыд — хороший учитель исполнения долга. Кто боится, испытывает внешнее давление, а не исправляется; а в ком действует стыд, в том изменяется природа».

Прощение – социальный акт, оно преподается в ответ на раскаяние и обращение. Но и тех, кто не раскаивается, кто желает на зла, мы должны, призваны любить. Господь ждет от нас этого и говорит: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5: 44-45).

#статьи

Совершенно удивительные слова.

"Все люди молятся различно и по-своему: одни – почти никогда, только в минуты величайшей опасности и великого горя; другие – каждый день утром и вечером; третьи – почти ежеминутно, трепетом сердца.
⠀
Одни – остротой религиозного сомнения (Блаженный Августин, Паскаль); другие просьбой и домогательством; третьи – смиренным приятием судьбы и благодарением; четвертые, может быть, ропотом и вызовом. Боттичелли и Сегантини молились своими картинами; Бетховен – своими сонатами и симфониями; Жуковский, Тютчев и другие поэты – своими стихами.
⠀
Каждый человек взирает к Богу по-своему: один обращается к Нему только делами милосердия; другой – самоотверженным и вдохновенным научным исследованием; третий – ищет Бога в тихом созерцании природы; четвертый – восходит к Нему в героической смерти за родину. Способы обращения к Богу бесконечно разнообразны.
⠀
Интенсивность молитвы, чистота созерцания, постоянство помысла, активность в проявлении, эмоциональная окраска, богословская продуманность, волевое напряжение – в обращении к Богу – у каждого свои, особенные. Религиозный опыт у каждого из нас единственен и неповторим, как первый крик при рождении и последний вздох в смерти".
⠀
Иван Ильин «Аксиомы религиозного опыта»
⠀
#цитата_дня

Старая женщина за молитвой (Бесконечная молитва)
⠀
Николас Мас (Маес)
⠀
Живопись, 1656, 134×113 см

Отвечаю на вопросы читателей pravosk.ru

– Борюсь со страстью гнева. Иногда получается сдержаться, иногда нет. Паисий Святогорец писал, что молчание и смирение побеждают гнев. Другие святые отцы пишут, что смирение обретается молчанием. Но как же обрести молчание? Не могу сдерживать язык свой.

– Преподобный Иоанн Лествичник пишет: «Начало безгневия есть молчание уст при смущении сердца; средина – молчание помыслов при тонком смущении души; а конец – непоколебимая тишина при дыхании нечистых ветров». Так что первый шаг в борьбе с гневом – заставить себя закрыть рот, даже если внутри все кипит.

Ну а то, что это не всегда получается – нормально. Иначе какая же это борьба? Кайтесь на исповеди и не ослабевайте. Со временем вам все чаще будет удаваться сдерживаться словесно. А затем вы и внутренне станете спокойнее. При нападении гнева молитесь, хотя бы и кратко, в уме: «Господи, помоги!» И Он непременно поможет и даст силы совладать с грехом.

#ответы

Христианство не есть откровение Бога, как абсолютного монарха, от этого предохраняет христианское откровение Сына Божия, жертвенного, страдающего, распятого.
⠀
Бог не есть абсолютный монарх, Бог есть Бог страдающий с миром и человеком, распятая Любовь, освободитель. Освободитель явился не как власть, а как распятие. Искупитель есть Освободитель, а не сведение счетов с Богом за совершенные преступления.
⠀
Бог раскрывается как Человечность. Человечность и есть главное свойство Бога, совсем не всемогущество, не всеведение и пр., а человечность, свобода, любовь, жертвенность.
⠀
Необходимо освободить идею Бога от искажающего, унизительного, кощунственного социоморфизма. Это человек, сам человек до ужаса бесчеловечен, искажает свой образ, Бог же человечен и требует человечности. Человечность - и есть образ Божий в человеке.
⠀
Николай Бердяев
⠀
#цитата_дня

Христос-садовник
⠀
Ханс Бальдунг
⠀
Живопись, 84×110 см

Иллюстрация Евангельского сюжета:
⠀
Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб, и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса. И они говорят ей: жена! что ты плачешь?
⠀
Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его. Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус.
⠀
Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь?
⠀
Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его.
⠀
Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни́! — что значит: «Учитель!»
⠀
Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: «восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему».
⠀
Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей (Ин.20:11-18).

Для первохристианства Церковь — общество святых, и святость — норма ее жизни. Получивший белую одежду крещения должен сохранить ее белой в своей жизни. Всякий грех переживается, как глубокая ненормальность, как мучительное противоречие.

«Разве вы не знаете, что тела ваши суть храм живущего в них Духа, и что вы не свои?» — спрашивает ап. Павел, и все его учение, все призывы основаны на этом напоминании: вы уже освящены, вы уже спасены, вы уже получили новую жизнь — живите сообразно с этим даром.

Христиане должны быть святыми, потому что они освящены Св. Духом, соединены со Христом. Греху нет места в Церкви, потому что Церковь и есть святое общество, то есть новый, освященный, ставший своим Богу, человеческий род.

«Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит» (1 Ин. 18). Святость не означает безгрешности: один Бог безгрешен. Но она означает сознание всецелой принадлежности — душою и телом — Христу, «включение» в Его жизнь. Он купил нас, приобрел Себе «дорогою ценой» — и мы должны исполнять в себе то, что Он дал нам…

Грех недостоин святых, вот сознание раннего христианства, глубоко отличное от нашего — в котором святость мыслится уже как исключение, как почти «ненормальность».

Согрешивший должен покаяться, но само покаяние только потому и возможно, что оно есть возвращение к уже полученному, восстановление нарушенной грехом жизни. Ранняя Церковь святостью мерит всю жизнь христианина, в ней одной видит норму церковности.

Протопресвитер Александр Шмеман

#цитата_дня

Во многом мы - наследники древнего язычества. Увы 🤷🏻‍♂️ «Русь крещена, но не просвещена», – писал Николай Лесков. Собственно об этой «непросвещенности» и будет идти речь.

Летом 2020 года я познакомился с удивительным человеком – сказителем Александром Маточкиным. Он сказывал старины и сказки для наших ребят на форуме православной молодежи.

Ему как участнику археологических экспедиций и фольклористу задали вопрос: «Существует ли современное русское язычество?» Молодые люди, наверное, ждали рассказов о «славянских ведах», но Александр Александрович сказал совершенно иное: Язычество на Руси живет и никогда не умирало.

Оно живо в далеких русских деревнях, в которых до сих пор верят в домового, лешего, водяного и прочих представителей «нечистой силы». Есть оно и в городах, хотя и очень видоизмененное, меняющее названия и личины.

Хотите узнать, как выглядит язычество в городах XXI века? Читайте эту статью.

#статьи

Изгнание из рая

Джованни ди Паоло

Музей Метрополитен, 1445

Распятие. Дионисий

Павло-Обнорский монастырь

Наряду с фресками собора Рождества Богородицы Ферапонтова эту икону монастыря можно рассматривать как один из немногих «эталонных» памятников, на котором основаны современные представления о стиле и индивидуальной манере Дионисия.

Если подумать о том, что значит смирение, можно обратиться к двум коротким определениям:

✔️ Первое – “смирение” по-русски. Это состояние примиренности, когда человек примирился с волей Божией, то есть отдался ей неограниченно, полностью, радостно, и говорит: “Делай со мной, Господи, что хочешь!” – но в результате примирился и со всеми обстоятельствами собственной жизни: всё – дар Божий, и доброе, и страшное.

Бог нас призвал быть Его посланниками на земле, и Он нас посылает туда, где мрак, чтобы быть светом; где безнадежье – чтобы быть надеждой; где радость умерла – чтобы быть радостью.

И наше место не просто там, где покойно, в храме, или при совершении Литургии, когда мы защищены взаимным присутствием, а там, где мы стоим в одиночку, как присутствие Христово во мраке обезображенного мира.

✔️ Если подумать затем о латинских корнях смирения, то humilitas происходит от слова humus, обозначающего плодородную землю. Подумайте – об этом тоже пишет Феофан Затворник, – что представляет собой земля: она лежит, безмолвная, открытая, беззащитная, уязвимая, перед лицом неба.

Она принимает от неба и зной, и лучи солнечные, и дождь, и росу, но она принимает также то, что мы называем удобрением – то есть навоз, отбросы, всё, что мы в нее кидаем, – и что случается? – она приносит плод. И чем больше она выносит того, что мы душевно называем унижением, оскорблением, тем больше она приносит плода.

И вот смирение – это раскрыться перед Богом так совершенно, чтобы никак против Него... не защищаться и быть уязвимыми для благодати,.. отдать себя так, чтобы по нашему собственному желанию Бог имел право совершить над нами, что бы Он ни захотел.

Митрополит Антоний Сурожский

Старик с внуком

Доменико Гирландайо
⠀
ок. 1490 Лувр, Париж
⠀
В центре композиции картины находится безусловный акцент — изуродованный ринофимой нос старика. Этот объект притягивает взгляд, однако вокруг передано множество эмоциональных оттенков.

Портрет привлекает одновременностью различий и схожести старика и ребёнка. Дед, бережно обнимая, держит на руках внука, смотря на него со сдержанным восхищением и одновременно с некоторой горечью, а тот с не менее трогательным доверием вопросительно смотрит в глаза деду, положив на него руку.
⠀
Старик откровенно некрасив, однако чувство любви к ребёнку совершенно меняет отношение к нему зрителя. Сквозь открытое окно виден итальянский пейзаж — долина, по которой лентой вьется река. Вдали возвышаются холмы и скалы.

Написал статью о Литургии Преждеосвященных Даров. О ее формировании и актуальности.

Ее логика формировалась в традиции частого причащения. Когда два раза в неделю причащаться было мало.
⠀
Кстати, вы знаете, что святитель Григорий Двоеслов не является ее составителем?
⠀
Почитайте статью, напишите в комментариях: любите Преждеосвященную? Часто ли причащаетесь на ней?

В первое воскресенье Великого поста верующие совершают праздник Торжества Православия. Он неразрывно связан с событиями VII Вселенского собора, который собрала в Константинополе в 843 году святая императрица Феодора. На нем Православная Церковь осудила ересь иконоборчества и восстановила почитание святых икон.

В этот день вспоминается победа над всеми ересями, но песнопения и молитвы праздника посвящены по большей части иконопочитанию. В каноне и стихирах прославляются святые иконы, а главное песнопение праздника – тропарь – посвящено нерукотворному образу Спасителя. Канон праздника написан Феофаном Начертанным, который сам пострадал от иконоборцев вместе со своим братом Феодором.

За лучезарной радостью, искрящейся в поэтических словах этих песнопений, стоят горький опыт, муки и пытки. Согласитесь, когда больше знаешь об авторе, к тексту относишься иначе. А когда молишься словами, которые составил участник события, слова молитв порой пронизывают до глубины души.

Феофан и Феодор были монахами, насельниками монастыря Саввы Освященного. Когда в 815 году император Византии Лев V Армянин официально восстановил иконоборчество, Иерусалимский патриарх Фома I направил благочестивых братьев-философов, чтобы они убедили правителя отказаться от этой ереси.

Император побеседовал с ними, объявил их еретиками и подверг пыткам. С 817 по 842 год (представьте только! Четверть века!) они были в заключении и подвергались пыткам во время царствования трех правителей-иконоборцев. Последний из них, Феофил, снова пытался склонить их к хуле на иконы. Потерпев неудачу, он приказал сделать на их лицах татуировки с позорными стихами. Лица братьев были изуродованы и, как написано в житии, «выжжены до самых веждей» (вежди – ресницы, устар. – прим. ред.), поэтому их называют Начертанные. В 840 году Феодор  умер  в  заключении. Феофан дожил до восстановления почитания икон и участвовал в Константинопольском соборе.

А теперь, зная все это, давайте всмотримся в слова тропарей канона, написанного, выстраданного Феофаном: «Торжествуя с веселием в сей день, верные, возгласим: «Как чудны дела Твои и велика сила Твоя, Христе, наше единомыслие и согласие устроивший!» День радостный, богомудрые, давайте отмечать: ныне небо и земля веселится, и Ангелов полки, и смертных собрания с особой торжественностью празднуют. Величайшее благодеяние видя, начнем рукоплескать: разделенные Христовы члены собраны во единство, и восхвалим Бога, мир подавшего. Даны в сей день Церкви дары победные, Богом направленным указанием и советом Михаила и Феодоры, право веру хранящих наших царей».

Сегодня был в жюри конкурса детских рисунков, посвященных св. князю Александру Невскому. Это одна из конкурсных работ.

Как вам? 😊

Проповедь в Неделю Крестопоклонную в Александро-Невском кафедральном соборе.