Для тех, кто отвык или ввиду обстоятельств не может читать длинные тексты, краткий пересказ «Душеполезных поучений» Аввы Дорофея. Поучения обращены к желающим монашества, но в них любой христианин можно найти что-то полезное для себя.
Глава 11.
Иной согрешит немного, но потребуется много времени, чтобы исправить себя, проливая кровь. Будет ли у нас это время? Будем подвизаться, пока оно у нас есть. Если кто потеряет золото или серебро, то он может найти другое; если же, живя в праздности и лени, потеряем время, то не возможем найти другого, будем искать хотя одного часа и не найдём.
Пока страсти наши ещё молоды, мы можем отсекать их, но не заботимся об этом и позволяем им укрепиться. Все старцы, и Святое Писание ублажают подвизающихся отсекать страсти, пока они ещё молоды, прежде чем испытаем от них бедствия и горести.
Кто постоянно испытывает себя, раскаивается, в чём согрешил, старается исправиться, тот уменьшает в себе зло, и, если делал девять проступков, будет делать восемь, и постепенно, с помощию Божией очистится, не допуская укрепиться в себе страстям. Великое бедствие впасть в навык страсти, потому что такой и захотев покаяться, не может преодолеть навык, если не имеет помощи от некоторых святых.
Авва Нистерой говорил: «Кто увлекается страстью, тот будет ей рабом». Благий Бог да избавит нас от злого навыка, чтобы и нам не было сказано: «Кая польза в крови моей, внегда сходити ми во истление» (Пс.29:10).
Не сразу человек впадает в навык. Ибо не тот, кто однажды разгневался, называется гневливым; и не тот, кто однажды впал в блуд, называется блудником; и не тот, кто однажды оказал милость ближнему, называется милостивым; но как в добродетели, так и в пороках, от частого повторения душа получает навык, который мучит, или покоит её.
Некоторые души имеют влечение к конкретной страсти: таковые если и один раз впадут в действие греха, тотчас находятся в опасности впасть в навык.
Поверьте, братия, если хотя бы одна страсть обратилась у тебя в навык, то подлежишь муке. Случается, что иной совершает десять добрых дел, но имеет один злой навык, и это одно, происходящее от злого навыка, превозмогает десять добрых дел.
Орёл, если запутается в сети одним когтём, то низлагается вся сила его; ибо не в сети ли он уже, хотя и весь находится вне её? Так и душа: если хотя одну только страсть обратит себе в навык, то враг, когда захочет, низлагает её, ибо она находится в его руках. Посему-то я и говорю вам всегда: не допускайте, чтобы какая-либо страсть обратилась в навык, но подвизайтесь и молитесь Богу, чтобы не впасть в искушение. Если же мы и будем побеждены, как человеки, и впадём в согрешение, то постараемся тотчас восстать, покаемся, восплачемся пред благостью Божией, будем бодрствовать и подвизаться. И Бог, видя наше доброе произволение, смирение и сокрушение, подаст нам руку помощи и сотворит с нами милость.
Ибо Ему подобает всякая слава, честь и поклонение. Аминь.

Для тех, кто отвык или ввиду обстоятельств не может читать длинные тексты, краткий пересказ «Душеполезных поучений» Аввы Дорофея. Поучения обращены к желающим монашества, но в них любой христианин можно найти что-то полезное для себя.
Глава 12.

Хорошо каждое дело и встречающиеся скорби возлагать на Бога и говорить: ничего не бывает без Его воли, Бог знал, что это будет полезнее душе моей, и потому так случилось. Ибо из всего, что творит Бог, нет ничего, чтобы не было благо, но «се добра зело» (Быт.1:31).
Некоторые люди, до того изнемогают при случающихся скорбях, что отказываются и от самой жизни и считают сладкою смерть, но это от малодушия и неразумия, ибо таковые не знают той страшной нужды, которая встретит нас по исходе души из тела. Не зная, что совершается там, почитаем тяжким происходящее здесь.
Один весьма ревностный брат спросил старца: «Отчего душа моя желает смерти?» Старец отвечал: «Оттого, что ты избегаешь скорби, и не знаешь, что грядущая скорбь тяжелее здешней». Мы, спим и хотим спастись. Потому изнемогаем в скорбях; когда должны благодарить Бога и считать себя блаженными, что сподобляемся поскорбеть здесь, дабы там обрести покой. Душа здесь хоть и ведёт борьбу со страстями, но имеет и утешение, ибо ест, пьёт, спит, беседует, ходит с друзьями. Когда же выйдет из тела, остаётся одна со страстями своими и мучится ими.
Как праведные, по словам святых, получают некие светлые места и веселие ангельское, так и грешники получают места мрачные, полные страха и ужаса. Ибо что страшнее и бедственнее тех мест, в которые посылаются демоны? Однако и грешники будут мучимы с демонами, как говорит Христос: «идите... во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его» (Мф.25:41).
Иоанн Златоуст говорит: «Если бы и не текла река огненная и не предстояли страшные ангелы, но только призывались бы все люди на суд, и одни прославлялись, другие же отсылались с бесчестием, то наказание стыдом и скорбь об отпадении от стольких благ не была ли бы ужаснее всякой геенны?»
Само обличение совести и воспоминание о сделанном будут нестерпимее неизречённых томлений. Ибо душа помнит всё, что было здесь и слова, и дела, и помышления, и ничего не может забыть, и помнит ещё лучше и яснее, как освободившаяся от земного тела.
Один великий старец сказал, что душа, по выходе из тела, помнит все грехи, которые исполняла, и лица, с коими совершала их. Если это так, то нам предстоит гораздо тягчайший конец, если не будем внимать себе. Потому я и говорю: старайтесь возделывать добрые помышления, чтобы найти их там, ибо что человек имеет здесь, то пойдет с ним отсюда, и то же будет он иметь там.
Должно подвизаться не только против страстей, но и против причин их, которые суть корни; ибо если не исторгнуты корни, то терние опять вырастет. Корни всех страстей - славолюбие, сребролюбие и сластолюбие. Когда же кто сохранит себя и от этого, то должен замечать, чтобы, делая хоть малое добро, не делать его с тщеславием, дабы не погубить всего, что сделал. Желающий спастись не должен быть беспечным до последнего издыхания.

Для тех, кто отвык или ввиду обстоятельств не может читать длинные тексты, краткий пересказ «Душеполезных поучений» Аввы Дорофея. Поучения обращены к желающим монашества, но в них любой христианин можно найти что-то полезное для себя.
Глава 13.
Преуспевание монаха обнаруживается в искушениях; ибо монах не должен удивляться и смущаться ничем, случающимся с ним, веруя, что ничего не бывает без промысла Божия.
Мы знаем, что Бог любит и щадит Своё создание и все, что Он делает, делает для нашей пользы, хотя бы то было и скорбное. А мы потому согрешаем в искушениях, что не имеем терпения. Поэтому отягощаемся, и чем более стараемся избежать напастей, тем более мучимся от них, изнемогаем и не можем от них освободиться. Плавающие в море, когда находит на них волна, склоняются под неё, пока она пройдет, и таким образом безвредно продолжают свое плавание; если же захотят сопротивляться волне, то она их отбрасывает и уносит на далёкое расстояние.
Так бывает и при искушениях: если кто перенесёт искушение с терпением и смирением, оно пройдёт без вреда для него; если же он будет малодушествовать, смущаться, обвинять каждого, то он только отягощает самого себя, навлекая на себя новые искушения, и не получает совершенно никакой пользы, но лишь вредит себе, тогда как искушения приносят большую пользу тому, кто переносит их без смущения.
Если даже и страсть тревожит нас, то мы не должны этим смущаться; ибо смущение есть дело неразумия и гордости. Чему удивляется страстный, когда его тревожит страсть? Лучше терпи, подвизайся и моли Бога, ибо невозможно, чтобы тот, кто совершал грехи, не имел от них скорби.
Одного ученика великого старца постигла плотская брань, и старец, видя труды его, сказал ему: «Хочешь ли, я помолюсь Богу, чтобы Он облегчил тебе сию брань?» Но ученик отвечал: «Хотя и приходится мне трудиться, но вижу в себе плод от труда; лучше моли Бога, чтобы Он дал мне терпение». Таковы суть истинно хотящие спастись. Старец ответил: «Теперь я познал, что ты преуспеваешь и превосходишь меня». Ибо когда человек будет подвизаться с усилием против греха и начнёт бороться и против страстных помышлений, он смиряется, сокрушается, подвизается и, очищаясь мало-помалу скорбями подвигов, приходит в свое естественное состояние.
Когда Бог послал Моисея извести евреев из Египта, то Фараон ещё более обременил их работою. Также и диавол, когда видит, что Бог умилосердился над душою и готов её помиловать, тогда враг еще более отягощает её страстями и сильнее борет её. Но отцы, зная сие, укрепляли человека: «Ты пал? Восстань, и если опять пал, опять восстань». Крепость желающих стяжать добродетели состоит в том, чтобы не малодушествовать, если падут, и не приходить в отчаяние, но опять бороться. Душа, когда перестанет исполнять грехи, должна потрудиться в подвигах и скорбях, и так через это войти в покой: ибо «многими скорбьми подобает нам внити во царствие Божие» (Деян.14:22).
Скорби привлекают к душе милость Божию, как говорит Пророк: «Господи, в скорби помянухом Тя» (Ис.26:16). Посему-то не должно смущаться и унывать в искушениях, но надобно терпеть, благодарить и всегда молиться Богу со смирением, чтобы Он сотворил милость с немощью нашей.

Вообще-то завтра, но завтра Пост

Для тех, кто отвык или ввиду обстоятельств не может читать длинные тексты, краткий пересказ «Душеполезных поучений» Аввы Дорофея. Поучения обращены к желающим монашества, но в них любой христианин можно найти что-то полезное для себя.
Глава 14.
Дом души создается хранением заповедей Божиих. Будем и мы строить себе дома, чтобы найти защиту во время зимы, дождей, молний и громов, потому что великое бедствие терпит зимой не имеющий дома. Как же созидается дом души?
Кто хочет построить такой дом, тот должен укрепить его с четырех сторон. Сказано аввою Иоанном: «Я хочу, чтобы человек каждый день приобретал понемногу от всякой добродетели», а не как те, кои, держась одной добродетели, о прочих не заботятся. Таковые строят одну стену, и думая, что совершили нечто великое, не думают, что однажды подует ветер и повалит её, ибо она стоит одна без связи с другими стенами.
Основание дома - вера, потом послушание, долготерпение, воздержание. От всякой добродетели должно полагать в здание по одному камню и таким образом возводить его со всех сторон. То камень сострадания, то камень отсечения своей воли, то камень кротости. И при этом позаботиться о терпении и мужестве: ибо они суть краеугольные камни, ими связывается все здание.
Камни соединяются известью, то есть смирением, потому что оно берётся из земли и находится у всех под ногами. Всякая добродетель, совершаемая без смирения, не есть добродетель.
Вот дом окончен, имеет связи, кровлю, перила, одним словом: дом готов. Но не нужно ли ему ещё что-нибудь? В доме должна поселиться милость!
Благодать милостыни столь велика, что может прощать и грехи, как говорит Пророк: «грехи твоя милостынями искупи» (Дан.4:24). И Сам Господь сказал: «будите убо милосерди, якоже и Отец ваш милосерд есть» (Лк.6:36).
Иной подаёт милостыню для того, чтобы благословилось поле его, другой, чтобы спасся его корабль, третий за детей своих, кто-то, чтобы прославиться. И Бог не отвергает никого, но каждому подаёт то, чего он желает, если только это не вредит душе его.
Иной подаёт милостыню, чтобы избавиться будущих мук, другой, чтобы получить награду: эти выше первых. Но совершенные подают милостыню и делают добро – ради самого добра, чтобы подражать всеблагому Богу.
Никто не может сказать: «Я нищ, и мне не из чего подавать милостыню», ибо если не можешь дать много, дай две лепты, подобно убогой вдовице, и Бог примет это от тебя лучше, чем дары богатых. Если и того не имеешь, можешь служением оказать милость немощному брату или утешить словом, или потерпеть во время его смущения, или вовремя промолчать, или простить брату грех его. И таким образом, не имея, чем оказать милосердие телу, милуешь душу его. А какая милость более той, чтобы помиловать душу?

Для тех, кто отвык или ввиду обстоятельств не может читать длинные тексты, краткий пересказ «Душеполезных поучений» Аввы Дорофея. Поучения обращены к желающим монашества, но в них любой христианин можно найти что-то полезное для себя.
Глава 15.
В Законе написано, что Бог повелел отдавать десятину из всего, что приобретаешь. Зная сие, святые Апостолы установили, чтобы мы посвящали Богу десятину и от дней жизни нашей. Рассудив так, они выделили из трёхсот шестидесяти пяти дней года Великий Пост для покаяния и очищения грехов.
Блажен, кто как должно сохранит себя в эти святые дни. Кто постарается со вниманием, смиренномудрием и покаянием пройти Пост, тот очистится от грехов всего года.
В эти дни должно удерживаться от излишества в еде, ограничивать её количество и не искать вкусностей, но скромную трапезу вкушать с молитвой.
Удерживать следует не только чрево, но и язык - от клеветы, лжи, празднословия, уничижения и гнева. Так же должно поститься и глазами - не смотреть на суетные вещи, не давать глазам свободы, ни на кого не смотреть бесстыдно и без страха. Также и руки, и ноги должно удерживать от всякого злого дела. Постясь таким образом, как говорит Василий Великий, постом благоприятным, удаляясь от всякого греха, совершаемого всеми нашими чувствами, мы достигнем святого дня Пасхи, сделавшись чистыми и достойными причащения Святых Таин.

Для тех, кто отвык или ввиду обстоятельств не может читать длинные тексты, краткий пересказ «Душеполезных поучений» Аввы Дорофея. Поучения обращены к желающим монашества, но в них любой христианин можно найти что-то полезное для себя.
Глава 16.
Отцы говорят, что в духовной жизни пребывать у себя в келлии есть половина и посещать старцев и братию также половина. Это значит, что и в келлии, и вне келлии нам одинаково нужно внимание и нужно знать, для чего мы безмолвствуем у себя и для чего должны ходить к отцам и братиям.
Когда идёшь куда-нибудь, замечай: получаешь ли пользу от встречи? И можешь ли без вреда возвратиться к себе? Какую цель должны мы иметь в виду, когда посещаем друг друга? Во-первых, мы должны посещать друг друга по любви: ибо сказано: «видев брата твоего, ты видел Господа Бога твоего». Во-вторых, для того, чтобы услышать слово Божие, потому что часто чего не знает один, то знает другой, и первый, спрашивая его, также узнаёт это.
Если идёшь трапезничать с другими, то замечай за собой: удерживаешься ли скорей взять пищу, которая тебе нравится, не стараешься ли взять большую часть, удерживаешься ли от излишества?
Если видишь, что кто-нибудь слишком свободно обращается с другими, или много говорит, или делает что-либо неприличное, то не осуждаешь ли его? Стараешься ли поступать как авва Антоний, который, когда приходил к кому-нибудь, то замечал только хорошее и заимствовал сие у брата. От одного кротость, от другого смирение, от иного безмолвие, и таким образом совмещал в себе добродетели каждого из них.
Так должны поступать и мы, и для этого посещать других, а когда возвращаемся к себе, испытывать - от чего мы получили пользу, или от чего вред. Каждый получает вред или пользу от своего душевного устроения.
Положим, что кому-нибудь случилось стоять ночью на некотором месте. И вот мимо идут трое. Один думает о нем, что он ждёт кого-нибудь, дабы пойти на блуд; другой, что он вор; а третий думает, что он позвал из ближнего дома некоего друга и дожидается, чтобы вместе с ним пойти в церковь помолиться. Вот трое видели одного и того же человека, на одном и том же месте, однако каждый подумал сообразно со своим устроением.
Представь себе сосуд с мёдом: если кто-нибудь вольёт в него немного полыни, то не испортит ли эта малость всего мёда? Так и мы: примешиваем немного собственной горечи и уничтожаем доброе ближнего, смотря на него сообразно с нашим душевным устроением. И хорошо говорит Премудрый: «видяй право, помилован будет» (Притч.28:13).
Слышал я о некоем брате, что когда он приходил к кому-либо и видел келлию неприбранною, то говорил в себе: блажен сей брат, что отложил заботу обо всём, так весь свой ум устремив к Богу, что не находит времени и келлию свою прибрать. Если приходил к другому и видел келлию убранною, то опять говорил себе: как чиста душа сего брата, так и келлия его чиста. И никогда он не говорил ни о ком: сей брат нерадив, или сей тщеславен, но, по своему доброму устроению, получал пользу от каждого. Благий Бог да подаст нам благое устроение, чтобы и мы могли получать пользу от каждого и никогда не замечать пороков ближнего.

Для тех, кто отвык или ввиду обстоятельств не может читать длинные тексты, краткий пересказ «Душеполезных поучений» Аввы Дорофея. Поучения обращены к желающим монашества, но в них любой христианин можно найти что-то полезное для себя.
Глава 17.
Если ты наставник, пекись о братии с милосердием, наставляя и обучая более делом, потому что примеры действеннее слов. Если нужно сделать выговор, то обращай внимание на лицо и выбирай удобное время. Не взыскивай строго за малые проступки и не часто обличай, ибо привычка к обличениям приводит в бесчувствие. Приказывай со смирением, как бы советуя, такое слово сильнее убеждает.
Когда брат тебе сопротивляется, удержи язык твой от гнева, вспомни, что он брат твой, искушаемый от общего врага нашего. Не думай, что от твоего долготерпения брат получает вред. Если, делая выговор другому, гневаешься, ты исполняешь свою собственную страсть, а никакой разумный человек не разрушает своего дома для того, чтобы построить дом ближнего. Лучше помолись и когда сердце укротится, тогда можешь разумно обличать. Тогда и брат, уразумев своё ожесточение, примет наставление твоё с верою, и ты твоим собственным миром умиротворишь и его сердце.
Итак, ничто да не разлучит тебя от святой заповеди Христовой: «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мф.11:29), ибо прежде всего должно заботиться о мирном устроении так, чтобы даже под справедливыми предлогами, не смущать сердца.
Если же ты в послушании, то не верь своему сердцу, ибо оно ослепляется пристрастиями. Не следуй своему суждению и ничего не назначай себе без совета. Не думай, что ты лучше твоего наставника, иначе часто будешь обманываться, это обольщение лукавого, желающего препятствовать послушанию и лишить спасения, от него происходящего. Поступая так, будешь повиноваться спокойно и не заблуждаясь идти путём отцов наших. Не желай, чтобы всё делалось, как ты хочешь, но желай, чтобы оно было так, как будет, и будешь мирен со всеми. И веруй, что всё случающееся с нами, до самого малейшего, бывает по промыслу Божию, и тогда без смущения будешь переносить всё находящее на тебя.
Укоризны суть лекарства, врачующие гордость души твоей, молись об укоряющих тебя как об истинных врачах души твоей. Не желай знать пороков ближнего твоего, и не принимай на него подозрений; если же они возникают, старайся обращать их в добрые помышления. Благодари за всё, и стяжи святую любовь. Прежде всего будем хранить совесть нашу: в отношении к Богу, ближнему и к вещам; и прежде, чем скажем или сделаем что-нибудь, испытаем, согласно ли это с волею Божиею; и тогда, помолившись, скажем или сделаем и повергнем немощь нашу пред Богом, и благость Его поможет нам во всём, ибо Ему подобает всякая слава, честь и поклонение во веки. Аминь.

Год назад