Для тех, кто отвык или ввиду обстоятельств не может читать длинные тексты, краткий пересказ «Душеполезных поучений» Аввы Дорофея. Поучения обращены к желающим монашества, но в них любой христианин можно найти что-то полезное для себя.
Глава 7.
Иногда, услышав оскорбительное слово, человек переносит его без смущения, а иногда смущается.
Одного брата я никогда не видел смутившимся или скорбящим, или разгневанным, хотя многие часто досаждали ему и оскорбляли его. Этот юноша так переносил оскорбления, как будто никто вовсе не смущал его. Однажды я просил его, какой помысл помогает его долготерпению. Он отвечал без смущения: «Мне ли обращать внимание на их недостатки, или принимать от них обиды как от людей? Это – лающие псы». Итак, случается, что кто-либо не приходит в смущение и от презрения ближнего, а это явная погибель.
Но, главная причина всякого смущения, в том, что мы не укоряем себя. Если человек совершит тьмы добродетелей, но не будет укорять себя, то никогда не перестанет оскорбляться и оскорблять, теряя чрез это все труды свои. Напротив, какую радость и спокойствие имеет тот, кто укоряет себя! Куда бы ни пошёл он, как сказал авва Пимен, какой бы ни приключился ему вред или бесчестие, он заранее считает себя достойным скорби и никогда не смущается. Есть ли что беспечальнее такого состояния?
Допустим, испытав себя, не находишь повода, по которому брат оскорбляет тебя? Но если испытаешь себя со страхом Божиим, то все же найдёшь, что ты дал повод словом или видом. А быть может, это произошло в другое время, или ты опечалил другого брата и должен пострадать за это, или за иной какой-либо твой грех.
Случается, что иной пребывает в мире и безмолвии: но когда брат скажет ему оскорбительное слово, то смущается, и полагает себя вправе скорбеть на него, говоря: если бы он не пришёл и не смутил меня, то я не согрешил бы. Вот смешное суждение! Он своим недобрым словом только обнаружил страсть, прятавшуюся в тебе, чтобы ты покаялся в ней.
Если мы во всём, что с нами случается, считаем виновными самих себя, это приносит нам много добра и доставляет великое спокойствие и преуспевание. Святые если и страдают, то страдают за имя Божие или для того, чтобы обнаружились их добродетели на пользу многим, но можем ли мы, согрешающие ежедневно и укоряющие ближних, так сказать о себе?
Так как каждый оправдывает себя, а от ближнего требует исполнения заповеди, мы не можем прийти в познание добра. Авва Пимен сказал: «Все добродетели вошли в дом сей, кроме одной, без которой трудно устоять человеку». И когда его спросили: «Какая это добродетель?», он отвечал: «Та, чтобы человек во всём укорял себя». И святой Антоний сказал: «Великий подвиг человека состоит в том, чтобы он пред лицом Божиим возлагал всё согрешение своё на себя». Мы же, услышав одно слово, тотчас перетолковываем его, говоря: если бы он не хотел смутить меня, то не сказал бы этого.
Где пророк Давид, который сказал о Семее: «Оставьте его, пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида» (2Цар.16:10). Он сказал это, имея разум духовный и зная, что милость Божию привлекают переносимые искушения, и особенно во время скорби. Для чего? «Может быть, Господь призрит на уничижение мое, и воздаст мне благостью за теперешнее его злословие.» (2Цар.16:12).
Господь Бог да вразумит нас молитвами святых, ибо Ему всякая слава, честь и поклонение во веки. Аминь.

Для тех, кто отвык или ввиду обстоятельств не может читать длинные тексты, краткий пересказ «Душеполезных поучений» Аввы Дорофея. Поучения обращены к желающим монашества, но в них любой христианин можно найти что-то полезное для себя.
Глава 8.

Монахам несвойственно гневаться и оскорблять кого-либо. Кто преодолел гнев, тот преодолел демонов, а кто гневлив, тот чужд иноческой жизни. Что же сказать нам о себе, если не только раздражаемся и гневаемся, но и злопамятны?
Чтобы разжечь костер, достаточно малого уголька: это слово брата, нанесшего оскорбление. Если смиренно перенесёшь его, то погасил уголёк. Если будешь думать: «Зачем он мне это сказал, и я ему скажу, и если бы он не хотел оскорбить, не сказал бы этого, и я непременно оскорблю его», – ты подложил к угольку дрова и произвёл дым, который есть смущение. Смущение - движение помыслов, раздражающих сердце. Раздражение сердца есть восстание мести на опечалившего, которое переходит в дерзость. Сказал блаженный авва Марк: «Злоба, питаемая помышлениями, раздражает сердце…»
Если бы ты перенёс слово брата, то погасил бы малый уголёк прежде, чем произошло смущение; однако и смущение, если хочешь, можешь погасить, пока оно ещё не велико - молчанием, молитвою, одним поклоном от сердца.
Угли могут лежать несколько лет без повреждения, и даже, если кто польёт их водою, они не подвергаются гниению: так и гнев, если закоснеет, обращается в злопамятность, от которой человек не освободится, не пролив крови своей.
Посему и говорю вам: отсекайте страсти, пока они молоды, прежде чем они укрепятся в вас, ибо тогда придётся много пострадать от них: потому что иное дело вырвать малую былинку, и иное – искоренить большое дерево.
Когда мы воздаем злом за зло, мы проклинаем самих себя, как сказано: «а́ще возда́х воздаю́щым ми зла, да отпаду́ у́бо от враг мои́х тощ» (Пс 7:5). А как часто воздаём мы злом за зло и не заботимся об этом, но оставляем это без внимания!
Воздать злом за зло можно не только делом, но и словом, и даже видом. Как же избавиться от сего? Молясь от всего сердца об оскорбившем и говоря: Боже! помоги брату моему и мне, ради молитв его. Таким образом человек и молится за брата своего (а это есть знак сострадания и любви), и смиряется, прося себе помощи, ради молитв его: а где сострадание, любовь и смирение, там угасает раздражительность, злопамятность или другая страсть? Старец сказал: «Молящийся за врага будет незлопамятен». Исполняйте это на деле и тогда уразумеете то, что слышите.
Бог да даст нам помнить и исполнять то, что слышим; да не послужит сие нам к осуждению в день суда Господня. Богу подобает слава, честь и поклонение во веки веков. Аминь.

Для тех, кто отвык или ввиду обстоятельств не может читать длинные тексты, краткий пересказ «Душеполезных поучений» Аввы Дорофея. Поучения обращены к желающим монашества, но в них любой христианин можно найти что-то полезное для себя.
Глава 9.

Во всяком деле можно приобрести навык и к доброму, и к злому. Всем нам нужно прилагать внимание к тому, чтобы не лгать, ибо лжец не имеет общения с Богом. Ложью мы соединяемся с лукавым и отсекаем себя от Бога.
Есть три различных вида лжи: мыслию, словом и самой жизнью. Мыслию лжёт тот, кто принимает за истину свои предположения и пустые подозрения.
А словом лжёт не только тот, кто прямо говорит неправду, но и тот, кто всегда оправдывается, изворачивается, спорит и во что бы то не стало добивается своих желаний.
Иногда случается нужда скрыть что-то малое, чтобы не принести большое смущение и скорбь. Но если случится такая великая необходимость, человек не должен оставаться беспечальным, а и в этом случае каяться и плакать перед Богом.
Жизнью лжёт тот, кто, будучи блудником, притворяется воздержным; или, будучи корыстолюбив, говорит о милостыни и хвалит милосердие, или, будучи надменен, дивится смиренномудрию. И не потому удивляется добродетели, что желает похвалить её, но чтобы покрыть свой стыд или повредить кому-нибудь и обольстить его. Ибо ни одна злоба, ни одна ересь не может никого обольстить иначе, как только под видом добродетели. Апостол говорит, что сам диавол «преобразуется в Ангела светла», потому неудивительно, что и «слуги его преобразуются в служителей правды» (2Кор.11:14–15).
Так и лживый человек говорит о добродетелях и хвалит их, как будто сам поступал так и знает их по опыту: таковой лжёт жизнью своею. Это не простой человек, но двойственный, иной он внутри, и иной снаружи, и жизнь его лукава.
Итак, братия, будем избегать лжи, чтобы избавиться от части лукавого, и постараемся усвоить себе истину, чтобы иметь единение с Богом, сказавшим: «Аз есмь... истина» (Ин.14:6). Господь Бог да сподобит нас истины Своей; ибо Ему подобает слава, держава, честь и поклонение во веки веков. Аминь.

Для тех, кто отвык или ввиду обстоятельств не может читать длинные тексты, краткий пересказ «Душеполезных поучений» Аввы Дорофея. Поучения обращены к желающим монашества, но в них любой христианин можно найти что-то полезное для себя.
Глава 10.

Христианину нужно быть внимательным к своему состоянию и поступательно двигаться вперед. Тот, кто стоит на месте, тот на самом деле падает. Выбери добродетель по сердцу и трудись в ней, не уклоняясь в крайности. Это царский путь, коим шествовали все святые. Тот, кто вначале понуждает себя, тот мало-помалу будет преуспевать и потом будет с покоем совершать добродетель, потому что Бог, видя его труд, подаёт ему помощь.
На этом пути нельзя быть нерадивым и рассеянным. Как желающий обучиться плотничеству не занимается иным ремеслом, так и хотящие научиться деланию духовному, не должны заботиться ни о чём другом, но день и ночь поучаться в этом.
Зло само по себе ничто, оно не есть какое-либо существо и не имеет никакого состава. Но душа, уклонившись от добродетели, делается страстною и рождает грех, потому и томится злом.
Человек приобретший добродетель, угоден Богу, и хотя все видят, что он ест, пьёт и спит, как и прочие люди, но он угоден Богу за добродетель, которую имеет.
Трезво оценивая себя, будем понимать в каком состоянии находимся. Есть три устроения души: человек действует по страсти, или сопротивляется ей, или искореняет её. Действует по страсти тот, кто приводит её в исполнение. Сопротивляется тот, кто не действует по ней и как бы минует страсть, однако имеет её в себе. А искореняет страсть тот, кто подвизается и делает все против греховной страсти.
Находятся и такие, которые стараются остановить страсть, но по внушению другой страсти – один молчит по тщеславию, другой по человекоугодию: сии злым хотят исцелить злое. Но авва Пимен сказал, что зло никак не истребляет зла. Таковые принадлежат к действующим по страсти, хотя и сами себя обольщают.
Наконец, желаем сказать и о тех, которые искореняют страсть. Иной радуется, когда его оскорбляют, но потому, что имеет в виду награду; другой радуется, получая оскорбление, потому что он подал повод к тому; третий не только радуется, когда его оскорбляют, и почитает виновным самого себя, но и сожалеет о смущении оскорбившего его. Бог да введёт нас в таковое устроение.
Итак, каждый из нас пусть рассматривает, как я сказал, в каком он находится устроении. Мы должны испытывать себя не только каждый день, но и каждый год, и всякий месяц, и каждую неделю, и говорить: прошлую неделю меня так беспокоила сия страсть, а теперь каков я? Так же и каждый год спрашивать себя: прошлого года я так побеждался сею страстию, а ныне каков? Так и всегда должны испытывать себя, успели ли мы сколько-нибудь или находимся в том же устроении, в каком были прежде, или впали в худшее. Бог да даст нам силу, чтобы мы, если б и не успели искоренить страсть, то по крайней мере не действовали по ней и сопротивлялись оной.

Для тех, кто отвык или ввиду обстоятельств не может читать длинные тексты, краткий пересказ «Душеполезных поучений» Аввы Дорофея. Поучения обращены к желающим монашества, но в них любой христианин можно найти что-то полезное для себя.
Глава 11.
Иной согрешит немного, но потребуется много времени, чтобы исправить себя, проливая кровь. Будет ли у нас это время? Будем подвизаться, пока оно у нас есть. Если кто потеряет золото или серебро, то он может найти другое; если же, живя в праздности и лени, потеряем время, то не возможем найти другого, будем искать хотя одного часа и не найдём.
Пока страсти наши ещё молоды, мы можем отсекать их, но не заботимся об этом и позволяем им укрепиться. Все старцы, и Святое Писание ублажают подвизающихся отсекать страсти, пока они ещё молоды, прежде чем испытаем от них бедствия и горести.
Кто постоянно испытывает себя, раскаивается, в чём согрешил, старается исправиться, тот уменьшает в себе зло, и, если делал девять проступков, будет делать восемь, и постепенно, с помощию Божией очистится, не допуская укрепиться в себе страстям. Великое бедствие впасть в навык страсти, потому что такой и захотев покаяться, не может преодолеть навык, если не имеет помощи от некоторых святых.
Авва Нистерой говорил: «Кто увлекается страстью, тот будет ей рабом». Благий Бог да избавит нас от злого навыка, чтобы и нам не было сказано: «Кая польза в крови моей, внегда сходити ми во истление» (Пс.29:10).
Не сразу человек впадает в навык. Ибо не тот, кто однажды разгневался, называется гневливым; и не тот, кто однажды впал в блуд, называется блудником; и не тот, кто однажды оказал милость ближнему, называется милостивым; но как в добродетели, так и в пороках, от частого повторения душа получает навык, который мучит, или покоит её.
Некоторые души имеют влечение к конкретной страсти: таковые если и один раз впадут в действие греха, тотчас находятся в опасности впасть в навык.
Поверьте, братия, если хотя бы одна страсть обратилась у тебя в навык, то подлежишь муке. Случается, что иной совершает десять добрых дел, но имеет один злой навык, и это одно, происходящее от злого навыка, превозмогает десять добрых дел.
Орёл, если запутается в сети одним когтём, то низлагается вся сила его; ибо не в сети ли он уже, хотя и весь находится вне её? Так и душа: если хотя одну только страсть обратит себе в навык, то враг, когда захочет, низлагает её, ибо она находится в его руках. Посему-то я и говорю вам всегда: не допускайте, чтобы какая-либо страсть обратилась в навык, но подвизайтесь и молитесь Богу, чтобы не впасть в искушение. Если же мы и будем побеждены, как человеки, и впадём в согрешение, то постараемся тотчас восстать, покаемся, восплачемся пред благостью Божией, будем бодрствовать и подвизаться. И Бог, видя наше доброе произволение, смирение и сокрушение, подаст нам руку помощи и сотворит с нами милость.
Ибо Ему подобает всякая слава, честь и поклонение. Аминь.

Для тех, кто отвык или ввиду обстоятельств не может читать длинные тексты, краткий пересказ «Душеполезных поучений» Аввы Дорофея. Поучения обращены к желающим монашества, но в них любой христианин можно найти что-то полезное для себя.
Глава 12.

Хорошо каждое дело и встречающиеся скорби возлагать на Бога и говорить: ничего не бывает без Его воли, Бог знал, что это будет полезнее душе моей, и потому так случилось. Ибо из всего, что творит Бог, нет ничего, чтобы не было благо, но «се добра зело» (Быт.1:31).
Некоторые люди, до того изнемогают при случающихся скорбях, что отказываются и от самой жизни и считают сладкою смерть, но это от малодушия и неразумия, ибо таковые не знают той страшной нужды, которая встретит нас по исходе души из тела. Не зная, что совершается там, почитаем тяжким происходящее здесь.
Один весьма ревностный брат спросил старца: «Отчего душа моя желает смерти?» Старец отвечал: «Оттого, что ты избегаешь скорби, и не знаешь, что грядущая скорбь тяжелее здешней». Мы, спим и хотим спастись. Потому изнемогаем в скорбях; когда должны благодарить Бога и считать себя блаженными, что сподобляемся поскорбеть здесь, дабы там обрести покой. Душа здесь хоть и ведёт борьбу со страстями, но имеет и утешение, ибо ест, пьёт, спит, беседует, ходит с друзьями. Когда же выйдет из тела, остаётся одна со страстями своими и мучится ими.
Как праведные, по словам святых, получают некие светлые места и веселие ангельское, так и грешники получают места мрачные, полные страха и ужаса. Ибо что страшнее и бедственнее тех мест, в которые посылаются демоны? Однако и грешники будут мучимы с демонами, как говорит Христос: «идите... во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его» (Мф.25:41).
Иоанн Златоуст говорит: «Если бы и не текла река огненная и не предстояли страшные ангелы, но только призывались бы все люди на суд, и одни прославлялись, другие же отсылались с бесчестием, то наказание стыдом и скорбь об отпадении от стольких благ не была ли бы ужаснее всякой геенны?»
Само обличение совести и воспоминание о сделанном будут нестерпимее неизречённых томлений. Ибо душа помнит всё, что было здесь и слова, и дела, и помышления, и ничего не может забыть, и помнит ещё лучше и яснее, как освободившаяся от земного тела.
Один великий старец сказал, что душа, по выходе из тела, помнит все грехи, которые исполняла, и лица, с коими совершала их. Если это так, то нам предстоит гораздо тягчайший конец, если не будем внимать себе. Потому я и говорю: старайтесь возделывать добрые помышления, чтобы найти их там, ибо что человек имеет здесь, то пойдет с ним отсюда, и то же будет он иметь там.
Должно подвизаться не только против страстей, но и против причин их, которые суть корни; ибо если не исторгнуты корни, то терние опять вырастет. Корни всех страстей - славолюбие, сребролюбие и сластолюбие. Когда же кто сохранит себя и от этого, то должен замечать, чтобы, делая хоть малое добро, не делать его с тщеславием, дабы не погубить всего, что сделал. Желающий спастись не должен быть беспечным до последнего издыхания.

Для тех, кто отвык или ввиду обстоятельств не может читать длинные тексты, краткий пересказ «Душеполезных поучений» Аввы Дорофея. Поучения обращены к желающим монашества, но в них любой христианин можно найти что-то полезное для себя.
Глава 13.
Преуспевание монаха обнаруживается в искушениях; ибо монах не должен удивляться и смущаться ничем, случающимся с ним, веруя, что ничего не бывает без промысла Божия.
Мы знаем, что Бог любит и щадит Своё создание и все, что Он делает, делает для нашей пользы, хотя бы то было и скорбное. А мы потому согрешаем в искушениях, что не имеем терпения. Поэтому отягощаемся, и чем более стараемся избежать напастей, тем более мучимся от них, изнемогаем и не можем от них освободиться. Плавающие в море, когда находит на них волна, склоняются под неё, пока она пройдет, и таким образом безвредно продолжают свое плавание; если же захотят сопротивляться волне, то она их отбрасывает и уносит на далёкое расстояние.
Так бывает и при искушениях: если кто перенесёт искушение с терпением и смирением, оно пройдёт без вреда для него; если же он будет малодушествовать, смущаться, обвинять каждого, то он только отягощает самого себя, навлекая на себя новые искушения, и не получает совершенно никакой пользы, но лишь вредит себе, тогда как искушения приносят большую пользу тому, кто переносит их без смущения.
Если даже и страсть тревожит нас, то мы не должны этим смущаться; ибо смущение есть дело неразумия и гордости. Чему удивляется страстный, когда его тревожит страсть? Лучше терпи, подвизайся и моли Бога, ибо невозможно, чтобы тот, кто совершал грехи, не имел от них скорби.
Одного ученика великого старца постигла плотская брань, и старец, видя труды его, сказал ему: «Хочешь ли, я помолюсь Богу, чтобы Он облегчил тебе сию брань?» Но ученик отвечал: «Хотя и приходится мне трудиться, но вижу в себе плод от труда; лучше моли Бога, чтобы Он дал мне терпение». Таковы суть истинно хотящие спастись. Старец ответил: «Теперь я познал, что ты преуспеваешь и превосходишь меня». Ибо когда человек будет подвизаться с усилием против греха и начнёт бороться и против страстных помышлений, он смиряется, сокрушается, подвизается и, очищаясь мало-помалу скорбями подвигов, приходит в свое естественное состояние.
Когда Бог послал Моисея извести евреев из Египта, то Фараон ещё более обременил их работою. Также и диавол, когда видит, что Бог умилосердился над душою и готов её помиловать, тогда враг еще более отягощает её страстями и сильнее борет её. Но отцы, зная сие, укрепляли человека: «Ты пал? Восстань, и если опять пал, опять восстань». Крепость желающих стяжать добродетели состоит в том, чтобы не малодушествовать, если падут, и не приходить в отчаяние, но опять бороться. Душа, когда перестанет исполнять грехи, должна потрудиться в подвигах и скорбях, и так через это войти в покой: ибо «многими скорбьми подобает нам внити во царствие Божие» (Деян.14:22).
Скорби привлекают к душе милость Божию, как говорит Пророк: «Господи, в скорби помянухом Тя» (Ис.26:16). Посему-то не должно смущаться и унывать в искушениях, но надобно терпеть, благодарить и всегда молиться Богу со смирением, чтобы Он сотворил милость с немощью нашей.

Вообще-то завтра, но завтра Пост

Для тех, кто отвык или ввиду обстоятельств не может читать длинные тексты, краткий пересказ «Душеполезных поучений» Аввы Дорофея. Поучения обращены к желающим монашества, но в них любой христианин можно найти что-то полезное для себя.
Глава 14.
Дом души создается хранением заповедей Божиих. Будем и мы строить себе дома, чтобы найти защиту во время зимы, дождей, молний и громов, потому что великое бедствие терпит зимой не имеющий дома. Как же созидается дом души?
Кто хочет построить такой дом, тот должен укрепить его с четырех сторон. Сказано аввою Иоанном: «Я хочу, чтобы человек каждый день приобретал понемногу от всякой добродетели», а не как те, кои, держась одной добродетели, о прочих не заботятся. Таковые строят одну стену, и думая, что совершили нечто великое, не думают, что однажды подует ветер и повалит её, ибо она стоит одна без связи с другими стенами.
Основание дома - вера, потом послушание, долготерпение, воздержание. От всякой добродетели должно полагать в здание по одному камню и таким образом возводить его со всех сторон. То камень сострадания, то камень отсечения своей воли, то камень кротости. И при этом позаботиться о терпении и мужестве: ибо они суть краеугольные камни, ими связывается все здание.
Камни соединяются известью, то есть смирением, потому что оно берётся из земли и находится у всех под ногами. Всякая добродетель, совершаемая без смирения, не есть добродетель.
Вот дом окончен, имеет связи, кровлю, перила, одним словом: дом готов. Но не нужно ли ему ещё что-нибудь? В доме должна поселиться милость!
Благодать милостыни столь велика, что может прощать и грехи, как говорит Пророк: «грехи твоя милостынями искупи» (Дан.4:24). И Сам Господь сказал: «будите убо милосерди, якоже и Отец ваш милосерд есть» (Лк.6:36).
Иной подаёт милостыню для того, чтобы благословилось поле его, другой, чтобы спасся его корабль, третий за детей своих, кто-то, чтобы прославиться. И Бог не отвергает никого, но каждому подаёт то, чего он желает, если только это не вредит душе его.
Иной подаёт милостыню, чтобы избавиться будущих мук, другой, чтобы получить награду: эти выше первых. Но совершенные подают милостыню и делают добро – ради самого добра, чтобы подражать всеблагому Богу.
Никто не может сказать: «Я нищ, и мне не из чего подавать милостыню», ибо если не можешь дать много, дай две лепты, подобно убогой вдовице, и Бог примет это от тебя лучше, чем дары богатых. Если и того не имеешь, можешь служением оказать милость немощному брату или утешить словом, или потерпеть во время его смущения, или вовремя промолчать, или простить брату грех его. И таким образом, не имея, чем оказать милосердие телу, милуешь душу его. А какая милость более той, чтобы помиловать душу?