Уж сколько раз твердили миру...
Почему мы празднуем 2026 год? Разве истории человечества чуть больше двух тысячелетий? Может быть, 2026 лет назад произошло эпохальное научное открытие или была одержана военная победа, изменившая ход истории?
Да нет же, событием, разделившим время на до и после - было рождение в мир Христа! Произошло то, что обещано было Адаму еще в раю. Напряженное ожидание обещанного Богом привело к тому, что люди, увидев исполнение ожидаемого, изменили отсчет времени.
Бог стал человеком, чтобы человек стал ему другом, чадом, братом. Как же печально, что очень многие люди событие вселенского масштаба - Рождество Христово, превращают в ничего не значащую пустоту. Именно так можно охарактеризовать суеверие, святочные гадания, языческие обычаи. Читая объявления, приглашающие к групповым занятиям подобными вещами, невольно сжимаешься сердцем. От жалости к тем, кто по незнанию готов быть вовлеченным в эту бесовщину. Да, бесовщину! Участвуя в подобных обрядах и магических ритуалах, даже в шутку, ты вступаешь в общение с демонами и как это отзовется на тебе, ты не знаешь.
Можешь через какое-то время начать слышать голоса, которые повлекут тебя к опасным шагам. И если вовремя не опомнишься и не будет времени на покаяние, сгинешь, как и многие до тебя.
Парень, который в Усть-Илимске убил своих детей и затем покончил с собой, незадолго до Нового года звонил знакомому, спрашивал, как прийти в Храм исповедоваться, причаститься, пообщаться с священником. Но, видимо, не успел. Взявшие его в оборот бесы не дали…
Опомнитесь!

Постовое чтение. Краткий пересказ «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Свои поучения преподобный Никодим адресует монахам. Но любой найдет в них крупицы полезные для своей жизни. Продолжение
Глава 46
Молитва есть главное и необходимейшее средство для привлечения благодати Божией.
Чтобы молитва твоя была действенной, всегда, что бы ты ни делал, служи единому Богу, помня о том, что по величию Его все разумные существа должны воздавать Ему честь. К тому же и Сам Он послужил тебе, снял с тебя великую клятву, уврачевал язвы твои Своей бесценною Кровью. Молитва и служение Богу делают нас господами над самими собой, победителями диавола и сынами Божиими.
К молитве надлежит тебе иметь живую веру, что Бог желает и готов подать тебе все потребное для тебя. Такая вера будет сосудом, который милосердие Божие наполнит сокровищами Своих благодатей. И чем вместительнее будет сосуд сей, тем с большими дарами будет возвращаться к тебе молитва твоя.
Надлежит приступать к молитве с таким настроением, чтобы всецело объединять свою волю с волею Божией и ей во всем подчиняться и отнюдь не желать волю Божию преклонять на свою волю.
Молитва должна сопровождаться трудом над тем, о чем просим, потому что прошение и собственный труд следуют одно за другим. Если же кто будет молиться о какой-либо добродетели, а сам предается нерадению, то поистине искушает Бога, а не молится.
В молитве соблюдай порядок, о котором пишет Василий Великий: славословь, благодари, исповедуй свои грехи и, наконец, испрашивай потребного тебе для спасения и жизни.
Молитвы совершай неотступно, как заповедует апостол: «в молитве терпите, бодрствующе в ней» (Кол. 4, 2). Ибо смиренное терпение и неотступность в молитве побеждает непобедимого Бога и на милость Его преклоняет. Он медлит услышать тебя, ты все продолжай молиться, будь всегда уверен, что молитва никогда не остается бесплодною. Если не получаешь просимого, верь, что получишь иное лучшее благо.
Итак, всегда терпеливо молись Богу и о всем благодари Его, веруя и исповедуя, что Он твой любвеобильный Благодетель и пребывай в смиренной покорности Божественному Промыслу, благодарно встречая все случающееся с тобой, и приятное, и неприятное.

Постовое чтение. Краткий пересказ «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Продолжение
Главы 47-48
Умной или внутренней молитвой называют, когда молящийся воссылает к Богу молитву, собрав ум внутрь сердца. Не словом только молится, но и умом и сердцем, когда ум понимает слово, и сердце чувствует ум. Если нет в молитве твоей чего-либо из сказанного, то она или несовершенна или совсем не молитва. Настоящая молитва, когда со словом соединяется мысль и чувство. Бывает, по благодати Божией, и одна сердечная молитва – это духовная молитва, Духом Святым в сердце движимая; молящийся осознает ее, но не творит, а она сама в нем творится. Такая молитва есть достояние совершенных. Бывает молитва, называемая стоянием пред Богом, когда молящийся, весь сосредоточившись внутрь сердца, мысленно созерцает Бога с соответственными тому чувствами: то страха Божия и благоговейного изумления, то веры и упования, то любви и преданности в волю Его, то сокрушения и готовности на всякие жертвы. Такое состояние приходит, когда углубится кто в обычной молитве словом, умом и сердцем. Кто долго и правильно молится, у того такое состояние повторяются чаще и может сделаться постоянным, тогда оно называется хождением пред Богом, и есть непрестанная молитва.
Желаешь ли, чтоб молитва твоя была благоплодна, не ограничивайся в молитве одними словами, но молись умом и сердцем: умом – все сознавая, сердцем – все чувствуя. Наипаче же молись сердцем. Такая молитва мгновенно проходит небеса и является пред престолом всемилостивого Бога.
Как научиться такой молитве? Старайся всегда молиться словом, умом и сердцем – и научишься. Как научился ты читать? Стал над сим трудиться и научился. Как научился писать? Стал писать и научился. Так научишься и молиться, если станешь молиться именно таким образом.
Имей молитвенник, утром и вечером читай положенные молитвы, вникая в каждое слово, помышляя так, как там изображено, и стараясь в сердце воспроизвести те же чувства. Вот и вся премудрость! Так обычно все и делают. Но отчего же не все имеют молитву достодолжную? Оттого, что становятся пред иконами и читают, но ума и сердца своего сюда не прилагают: ум бродит, не зная где, и сердце услаждается чем-то своим. А ты, молясь, и ум свой заключай в слова молитвы, и сердцем воспринимай изрекаемое – и тотчас ощутишь плод.
Дам и такие советы:
1) Потрудись в свободное время, обдумать и прочувствовать положенные молитвы.
2) Потрудись, обдумав и прочувствовав молитвы, заучить их на память.
3) Когда настанет время молитвы, не вдруг начинай, а приготовься к тому: «Постой мало молча, дóндеже утишатся чувства».
4) Пред началом молитвы сознанием и чувством поставь себя в присутствие Божие. И восставь в сердце живую веру, что Бог видит и слышит тебя.
5) Настроясь так, произноси молитвы, чтоб они исходили из сердца как твои собственные, хотя они заученные. Не дозволяй вниманию своему отклоняться и мыслям улетать в сторону. Заметь, что внимание не рассеивается, когда сердце бывает в чувствах молитвенных.
6) Если какой-нибудь предмет молитвы особенно падет на сердце, и вызовет у тебя собственное молитвенное слово, остановись и помолись своим словом.
7) Не думай, что, совершив молитвенное правило, ты все кончил в отношении к Богу и можно теперь дать волю своим мыслям и чувствам. Нет, весь день должно стараться держать себя так, как был на молитвенном правиле. Чтоб это поддержать, не забывай, что пред Богом ходишь.
8) В научении истинной молитве важна непрерывность. Если ныне ты хорошо помолишься и подержишь себя в молитвенном настроении, а завтра проведешь день распущенно, то никогда не успеешь в молитве. Это будет то же, что строить и разорять...

Постовое чтение. Краткий пересказ «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Продолжение
Главы 49-50
Все, что сказано прежде, относится к молитвам готовым, хоть и с чувством творимым, но все же чужим. Молитва своими словами в труде молитвенном имеет законное место.
Я уже поминал, что, когда какие-либо слова из правила сильно затронут душу, не оставляй сего без внимания, но остановись и помолись своими словами. То же самое бывает при чтении слова Божия или душеполезных книг, или при поразительных случаях жизни. Такие внезапные порывы значат, что молитва постепенно начала водворяться в сердце.
Заметь, что иногда в таких случаях рождается только позыв к молитве, а иногда с позывом и сама молитва без труда слагается в сердце. В первом случае тебе предлежит самому слагать подобающие слова, а во втором – только внимать и не мешать исходящей из сердца молитве. Но да не соблазнит тебя желание без внутреннего позыва слагать свои слова. Ты можешь очень умную сложить речь к Богу, но это не будет молитва, а сочетание слов и мыслей без духа молитвенного. Не делай так. Без тщеславия и самомнения не обойдешься, а эти порождения заглушают молитву настоящую и подавляют ее.
Что касается до молитвы, которая сама собою слагается в сердце с родившимся понуждением, то она иной раз складывается из усвоенных молитв правила, а иной раз производится действием благодати Божией. В таких случаях она бывает зачатком молитвы духовной, о коей поминал я тебе в главе 47. Когда станешь сподобляться сего, значит подходишь к пределам доступного тебе совершенства. Возблагодари тогда Бога и живи с еще большим страхом и трепетом. Чем дороже сокровище, тем сильнее разгораются завистливые очи врагов.
Не раз уже говорил, что настоящая молитва есть молитва внутренняя, не словом только, но и умом и сердцем совершаемая. Поэтому внутрь-пребывание есть неотъемлемое условие настоящей молитвы. Вся забота трудящегося над преуспеванием в молитве – это неотступно быть у сердца, охраняя его от всякого помышления, кроме единого Бога, с сознанием Его присутствия. Это высшее делание в молитвенном труде. Познав, сколь сие сосредоточение благотворно, естественно желать, чтобы оно было неизменным состоянием духа. Все наставления святых отцов о трезвении и хранении сердца на это направлены и порождены не иным чем, как успехами в этом труде.
Успеху пребывании внутри сердца сопутствуют краткие молитвы. Из наставлений Отцов видим, что они были в употреблении и на Синае, и в Палестине, и в Сирии, и в Египте. Избери себе краткую молитовку или несколько таких и частым их повторением дойди до того, чтоб они сами собой повторялись и держали мысль на помышлении о Боге. Можешь и все правило свое или часть его заменить сими молитовками, положив повторять их по 10, 50 и по 100 раз, с малыми поклонами. Но всегда держи внимание к Богу неотступным.
Такое делание назовем краткими молитвенными к Богу воздыханиями, во всякий момент дня и ночи, когда не спишь.

Постовое чтение. Краткий пересказ «Невидимой брани» Никодима Святогорца. Продолжение Глава 51
Были и есть подвижники, непрестанно повторявшие одну краткую молитву. Святой Кассиан говорит, что в Египте обычно молились: «Боже, в помощь мою вонми; Господи, помощи ми потщися». Святой Иоанникий повторял: «Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый». Другие постоянной молитвой имели: «Аз яко человек согреших, Ты же, яко Бог щедр, помилуй мя». Но с древних времен многие избрали молитву: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». Указание на это видим Ефрема Сирина, Иоанна Златоуста, Исаака Сирина, святых Исихия, Варсанофия, Иоанна Лествичника.
Эта молитва названа Иисусовой потому, что обращается к Господу Иисусу. Умною же она называется, когда возносится не одними словами, но и умом и сердцем. И чрез долгое употребление так сливается с движениями духа, что они эти движения и видятся внутри, а слов как бы нет. Всякая короткая молитва может взойти на эту высоту. Иисусовой же молитве принадлежит преимущество потому, что она с Господом Иисусом соединяет душу, а Он единственная дверь к богообщению, как и Сам сказал: «никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною» (Ин. 14, 6).
Начало сему навыку полагается частым повторением молитвы со вниманием в сердце. Благодаря этому ум становится пред Господом. В дальнейшем происходит согревание сердца и отгоняются помыслы даже простые, а не только страстные. Тогда водворяется мирное устроение сердца со смиренным припаданием к Господу. Дойти до этого наш труд может только с помощию благодати Божией. А что высшее может совершаться в деле молитвы, то будет даром единой благодати. У святых отцов поминается об этом, чтобы кто, достигши показанного предела, не подумал, что ему нечего уже больше желать, и не возмечтал, что стоит на самом верху совершенства.
Первое в этом деле – сколько можно частое, повторение молитвы Иисусовой, пока не привыкнешь непрестанно ее повторять.
1) Определи в молитвенном твоем правиле какую-то часть молитве Иисусовой. Твори ее несколько раз в начале и несколько раз в конце.
2) Сколько раз повторять определи сам или с совета духовного отца. Только сразу много не назначай, а по мере услаждения молитвой, прибавляй понемногу. Когда придет желание повторить положенное число, повтори, не поставляя себе сие в правило, а только в этом случае. И сколько бы ни потребовало сердце таких повторений, не отказывай.
3) Не спеши, а произноси с мерною длительностью, паче заботясь, чтобы ум был в сердце и предстоял Господу.
4) Внутренне вставляй сию молитву между делами твоими и даже речами.
5) Творя сию молитву, при каждом ее произношении, делай поклон – десять раз поясной, потом один земной, – так, пока не закончишь.
6) У многих отцов есть указания, как сидеть, как держать голову и действовать дыханием. Эти приемы только внешние приспособления, не для всех пригодные. Для тебя довольно быть вниманием в сердце.
7) Быть вниманием надо в сердце, как говорят иные отцы, именно – чуть выше средины левой груди, и там повторять молитву Иисусову. Когда от напряжения сердце начнет щемить, подымись, как советует монах Никифор, на верх груди. После опять сойдешь туда же. Не побрезгуй сим замечанием, как оно ни покажется тебе странным и мало духовным.
8) К этой молитве есть много предостережений. Чтоб избежать ошибок, имей советника – отца духовного и поверяй ему все случающееся при молитве. Действуй в простоте и смирении, не приписывая себе успеха. Настоящий успех происходит внутри, незаметно, поэтому, когда решишь: вот оно! – знай, что это возглас вражий, тут начало прельщения. Заглушай сей глас сразу, иначе он, как труба, будет гудеть у тебя, питая самомнение.

9) Не определяй времени, потребного для успеха в молитве сей. Положи себе трудиться и трудиться. Пройдут месяцы и годы, пока покажутся слабые начатки успеха. Один из афонских отцов говорил о себе, что прошло два года, пока согрелось сердце; у другого это пришло чрез восемь месяцев. У всякого происходит по мере сил и усердия к сему делу.

Постовое чтение. Краткий пересказ «Невидимой брани» Никодима Святогорца. Продолжение Глава 52
Желая успеха в молитвенном труде, не разоряй одной рукой того, что созидает другая.
1) Тело в отношении пищи, сна и отдыха, держи строго.
2) На время обучения внешние связи сократи до самых неизбежных. Потом поймешь, что может быть прибавлено без ущерба. Особенно блюди чувства – очи, слух; свяжи и язык. Как свече нельзя гореть на ветре, так нельзя затеплиться молитве при приливе впечатлений.
3) Свободное время употребляй на чтение и размышление. Для чтения избирай книги, в коих пишется о молитве и вообще о внутренней духовной жизни. Ходи в церковь, как будешь иметь возможность. Одно присутствие в храме осенит тебя молитвенным облаком. Что же получишь, если всю службу простоишь в молитвенном настроении?!
4) Нельзя успеть в молитве без успевания вообще в христианской жизни. Необходимо, чтоб на душе не лежало ни одного греха, не очищенного покаянием. Постоянно держи в сердце смиренное сокрушение. Не пропускай случая сделать добро.
5) Утруждай себя, молясь то готовыми молитвами, то своими словами, то краткими воззваниями к Господу, то молитвой Иисусовой. Увидит Бог, что ты искренно желаешь успеха в молитве, и даст тебе молитву. Ибо ведай, что хотя твоя молитва есть молитва, но настоящая молитва дело Божией благодати. Посему, молясь о всем, не забывай молиться и о молитве.
6) Сообщу, что слышал от одного боголюбца. «Я жил не совсем исправно; но Бог смиловался и послал мне дух покаяния. Это было во время поста. Я всячески напрягался, чтобы исправиться, особенно перед исповедью долго молился пред образом Божией Матери. Приступив к исповеди, все откровенно пересказал. Духовник ничего не сказал, но, когда произнес над главой моею разрешительную молитву, в сердце упал сладкий огонек. Похоже на то, как проглотишь лакомый кусок. Огонек остался в сердце и держал его. С сего времени я молился и внимание держал там, где было это чувство. Бог помогал мне. О молитве Иисусовой я не слыхал; а когда услышал, то понял, что бывшее во мне это именно то, что ищется этой молитвой». Привожу тебе сказание сие, чтоб ты уразумел, что ищется молитвенным трудом и по какому признаку можно узнать, что оно получено.
7) Вот что пишет Григорий Синаит:
Благодать есть в каждом с момента Крещения, но по неисправности жизни она подавляется. Когда кто полагает жить исправно, то плодом имеет восстановление благодатного дара. Совершается это двояким способом: во-первых, многотрудным исполнением заповедей; во-вторых, непрестанным молитвенным призыванием Господа Иисуса. И первое средство могущественное, но второе могущественнее, так что и первое чрез него получает свою силу.

Краткий пересказ «Невидимой брани» Никодима Святогорца. Продолжение Глава 53
Говоря о молитве, я обращал твое внимание на то, как возвести молитву до свойственной ей высоты. Потому что молитва и становится победоносным орудием в невидимой брани, когда внедрится в сердце и непрестанно в нем действует. С этого момента она делается непреодолимой оградой души, не допускающею к ней вражеских стрел, страстных нападок плоти, обольщений мира. Самим присутствием своим в сердце она пресекает брань невидимую. Поспеши привить к сердцу действо молитвы и попекись о том, чтоб она была там в непрестанном движении. Сделай так, и без борьбы будешь являться победителем.
Но пока-то дойдет твоя молитва до такой силы, враги не дадут тебе покоя, и тебе не обойтись без брани. И здесь молитва всегда привлекает Божию помощь, и сила Божия отражает врагов. Когда внимание дает знать о подступах страстного помысла, или движение страсти появятся внутри, ты напряжением сил нещадно отражаешь его и, в то же время, возносишь молитву к Господу, призывая Его на помощь. Помощь приходит, враги рассеиваются, и брань стихает.
Святой Иоанн Колов изображал это так: «Я подобен человеку, который сидит под большим деревом и видит, что к нему приближается множество зверей и змей. Так как он не может стоять против них, то поспешно взлезает на дерево и спасается. Так и я: сижу в своей келии и вижу злые помыслы, восстающие на меня; и как у меня недостает сил против них, то прибегаю к Богу посредством молитвы и спасаюсь от врага»
Святой Исихий пишет так: «Надлежит тебе острым и напряженным взором ума смотреть внутри, чтобы узнавать входящих; узнав же, тотчас противоречием сокрушать главу змия, с воздыханием возопив в то же время ко Христу Господу. И получишь тогда опыт невидимого Божеского заступления»
И еще: «Прекословие преграждает дальнейший ход помыслам, а призывание имени Иисус-Христова изгоняет их из сердца…»
Конец первой книги.

Краткий пересказ «Невидимой брани» Никодима Святогорца. Продолжение Книга вторая. Главы 1-2

До сих пор говорил я о четырех оружиях, необходимых в невидимой брани: не надеяться на себя, надеяться на Бога, бороться с грехом и о молиться.
Теперь хочу указать на самое могущественное в этом деле оружие - Таинство Евхаристии.
Таинство это в числе оружий духовных есть самое сильное. Четыре оружия, о которых мы говорили, получают силу благодати, дарованную нам Кровью Христовою; Таинство же сие и есть сама Кровь и Тело Его. Четырьмя оружиями боремся с врагами силою Христовою; в причастии же Христос Господь поражает врагов наших вместе с нами. Ибо кто вкушает Тело и Кровь Его, тот со Христом пребывает: «Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает, и Аз в нем» (Ин. 6, 56). Поэтому, когда одерживаем победу над врагами, это Кровь Христова побеждает их, как написано в Апокалипсисе: «И тии победиша его кровию Агнчею» (Апок. 12, 11).
Христос, в этом Таинстве, может быть приемлем нами двояким образом: 1 - таинственно, в причащении Тела и Крови Его, с сокрушением, исповедью и потребным постом; 2 - духовно и мысленно в уме и сердце.
Первое может иметь место столь часто, сколько возможно, по обстоятельствам и усмотрению духовного отца; а второе – каждое мгновение, так что можно всегда иметь в руках сие оружие и ограждаться им от врагов непрестанно. Запомни это и Святых Таин причащайся как можно чаще, как имеешь разрешение от духовного отца; мысленно же вкушать Христа Господа ревнуй непрерывно, к чему руководство предложено тебе мною в первой книге.
Перед причастием надлежит исповедоваться и очистить себя от скверны грехов. С исповедью соединить твердую решимость все в жизни делать во славу Божию. С вечера или даже раньше, начинай помышлять, что Бог желает, чтобы ты дал Ему место в сердце своем, дабы изгнать оттуда все страсти твои и победить всех врагов твоих. Воодушевившись такой верой, вызывай на брань ту страсть, которая тебя беспокоит и поражай ее ненавистью, презрением и отвращением. Прояви готовность к противоположной добродетели с соответствующими делами.
Утром, прежде святого Причастия, пройди взором ума все прегрешения, содеянные тобой доселе и стыдом да покроется лицо души твоей. Но не допускай отчаяния, долготерпеливый Господь грядет к тебе, чтобы поглотить бездну падений твоих. Приступи к Нему со смиренным чувством недостоинства, и с полной преданностью, уготовляя в сердце место для Него. Изгоняй из сердца не только пристрастия, но и мысли о мирском, да не войдет в него никто, кроме Господа.
По причащении войди в сердце свое и, поклонившись там Господу с благоговейным смирением, скажи: «Ты видишь, Господи, как легко впадаю я в грехи. Помоги мне и порази неистового врага моего». После этого предложи непреклонное решение бороться с грехом своим.
Знай, что если не будешь употреблять всех сил к преодолению своей страсти, помощи от Бога не получишь, если надеешься на одни свои силы, успеха никакого иметь не будешь. Борись изо всех сил, но успеха ожидай от помощи Божией. Придет несомненно помощь и, сделав твои бессильные усилия всесильными, подаст тебе победу над тем, с чем борешься.

Краткий пересказ «Невидимой брани» Никодима Святогорца. Продолжение Книга вторая. Глава 3.

Бог вечен и столько же вечна Его любовь к тебе. Прежде всех веков положил Он в Своем совете непостижимым образом даровать тебе Сына Своего.
Любая взаимная любовь сотворенных существ имеет свою меру и предел, за который перейти не может. Только любовь Божия к нам не имеет предела.
Бог любит нас не по необходимости, но по Своей благости, независимо ни от чего.
Мы не могли бы вызвать Его любовь каким-либо достохвальным делом, Он возлюбил нас потому, что так восхотел. И не только возлюбил, но и даровал нам Себя.
Любовь Божия не смешана, как большею частью наша любовь, с ожиданием какого-либо добра впереди. Ибо Бог не имеет нужды в каком-либо добре со стороны, имея все в Себе.
Размышляя об этом, преисполняешься изумлением и радостью, видя себя так высоко Им ценимым, и понимая, что Он ничего другого не ищет, как только привлечь любовь твою к Себе. Посему отторгни себя от всякого пристрастия к вещам и к самому себе, чтобы отныне и во все последующее время жизни принести себя Ему в чистую жертву всесожжения.
В таких мыслях и чувствах можешь проводить вечер и утро перед Святым Причастием. Когда же приблизится священный час Причастия, со смирением и сердечной теплотой вообрази, кто Он и кто ты. Он Сын Божий, из любви к тебе распятый злобою мира, а ты – ничто, по своему растлению, увлекшийся своими фантазиями и похотями, презревший бесценную кровь Его. При всем этом Он призывает тебя к Божественной Трапезе, иной раз и понуждает угрозами: «аще не снесте плоти Сына Человеческаго, ни пиете крови Его, живота не имате в себе» (Ин. 6, 53)
Он требует от тебя только лишь того: чтоб ты печалился о падениях своих, ненавидел грех, предал себя Ему, следовал Его воле, имел крепкую веру, что Он очистит тебя от всех грехов твоих.
Подкрепившись такою неизреченною любовью к тебе Божией, приступи ко Святому Причастию со страхом.
Сподобившись Святого Причастия, заключись в сердце своем и, забыв все мирское, простри к Богу свои молитвы и благодарность. И не желай, чтобы Бог являл Себя тебе под другим каким видом, кроме сего Таинства. Всякий раз, причащаясь сей Жертвы Бескровной, и себя самого приноси в жертву Богу, изъявляя готовность, по любви к Господу, терпеть всякую напасть, скорбь и напраслину.
Василий Великий пишет, что смерть была подъята Господом: «Да живущии не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему» (2Кор. 5, 15). Следовательно, причащающиеся берут на себя долг уже не жить более себе, миру и греху, но Господу Богу, за них умершему и воскресшему.
Наконец, причастившись, после благодарения и славословия, вознеси молитвы о твоих нуждах, духовных и телесных, о Святой Церкви Божией, о домашних твоих, о благодетелях и о душах, в вере почивших. Будучи соединена с жертвой, коею Сын Божий исходатайствовал нам от Бога Отца всякую милость, молитва твоя и услышана будет, и не оставлена без плода.

Краткий пересказ «Невидимой брани» Никодима Святогорца. Продолжение Книга вторая. Главы 4-5.
Причащаться Тела и Крови Христовых можно по усердию часто, но все же не более одного раза в день. Духовного же причащения можем сподобляться каждый час и каждое мгновение. То есть благодатью Божией пребывать в непрестанном общении с Ним и ощущать это сердцем.
Из-за неизбежного погружения во внешние дела, духовное вкушение Господа день ото дня слабеет. Но не скрывается полностью, если не произойдет какой-нибудь грех, расстраивающий благодатное состояние. Со сладостью вкушения Господа ничто сравниться не может, поэтому ревнители, ощутив оскудение в этом, спешат восставить его и когда восставят, чувствуют, что как бы снова вкушают Господа. Это и есть причащение Господа духовное. Оно имеет место между причащениями в Святом Таинстве. Но оно бывает и непрерывным в тех, кто соблюдает сердце чистым и внимание к Господу постоянным. Это дар благодати, подается усердным и безжалостным к себе труженикам.
Есть дела, открывающие путь сей благодати, хотя она всегда приходит невзначай. Дела сии - чистая из сердца молитва и особые акты самоотвержения. Когда нет на душе греха, когда не терпимы мысли и чувства греховные, а есть смиренное послушание, обнажение себя от стяжаний, благодушное перенесение напраслин, полное предание себя в волю Божию. Таковые и бывают причастниками духовными, если только Господь не видит, что для блага души их нужно несколько продлить жажду.
Духовное причащение не нужно смешивать с мысленным воспоминанием о причащении в Таинствах Тела и Крови, хотя бы это воспоминание сопровождалось сильными ощущениями. В Таинстве мы сподобляемся освящения Божия, участием в принесении Бескровной Жертвы и готовностью жертвовать собою во славу Божию; но это не одно и то же, что причастие духовное, хотя оно тут же может совершиться.
Всякое благо и добро от Бога. Посему на нас лежит долг благодарить Его за все, как и заповедано: «о всем благодарите: сия бо есть воля Божия о Христе Иисусе в вас» (1Сол. 5, 18). Просыпайся и засыпай со словами благодарения на устах; потому что ты погружен в Божии благодеяния, в числе которых и сам сон.
Богу не нужны твои благодарения, но тебе нужна Божия помощь. Хранилище же Божиих благодеяний есть благодарное сердце. Исаак Сирин писал: «Благодарность приемлющего побуждает дающего давать дары» Вспоминай ежедневно благодеяния Божии к роду человеческому и к тебе лично и если есть у тебя сердце, то не возможешь не благодарить. Образцы сему найдешь в молитвах и в писаниях святых.
Чувство благодарности ищет обнаружения. Чем же изъявить его пред Богом? Делай то, что Он ждет от тебя: чтобы ты непрестанно воспоминал о Нем, чтобы прилепился к Нему всей любовью, чтобы ты не отступал от воли Его, чтобы во всем на Него единого полагался, чтобы, поминая грехи свои, каялся.
Между людьми неблагодарность называют черною. Какое же слово для неблагодарности к Богу? Возгревай в себе чувства благодарения Богу, особенно в храме во время литургии, на коей приносится Богу Бескровная Жертва, именуемая Евхаристией, что значит «благодарение».