Постовое чтение. Краткий пересказ «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Свои поучения преподобный Никодим адресует монахам. Но любой найдет в них крупицы полезные для своей жизни. Продолжение.
Главы 33.
Против того, кто, устоял в указанных выше кознях, враг строит иные преткновения, действует урывками против отдельных добрых начинаний.
С утра и до вечера мы окружены делами, если не болеем леностью. Это и молитва, и общение с другими людьми, и житейские дела с гражданскими. Все должно совершаться со вниманием и усердием ко спасению. Тогда Бог помогает благодатью Своею и охраняет Ангелами. Но и враг не дремлет, стараясь помутить наши дела или отнять у них цену, возбудив тщеславие и самомнение.
Всего, бывающего при этом, описать никакое перо не может. Внимай себе, держи в уме – угождать единому Богу и в большом, и в малом, и сама жизнь научит тебя видеть вражеские козни. Предложу два-три примера:
Когда, например, больной решит благодушно переносить болезнь, враг начинает приводить ему на ум добрые дела, которые мог бы он совершить, если бы был здрав, и сколько пользы принес бы и себе, и другим. Заметив, что такие мысли принимаются, враг чаще приводит их на ум. Мало-помалу растет досада. Прежнее благодушное терпение расстраивается, и болезнь представляется уже не как врачевство от Бога и поприще для терпения, а как нечто противное делу спасения, и желание освободиться от нее делается неудержимым и переходит в ропот, лишая больного прежнего покоя от благодушного терпения. Таким же образом расстраивает враг бедного, терпеливо переносящего участь свою, рисуя ему, какими добрыми делами украсился бы он, если бы имел состояние.
Подобно сему враг нередко расстраивает находящихся на послушании в обители или у старца, убеждая их, что, оставаясь в послушании, они не скоро дойдут до совершенства, и разжигает желание затвора или пустынного жительства. И они таким внушениям следуют. Но, достигнув этого, наедине предаются нерадению и теряют то, что приобретено было в послушничестве.
И наоборот бывает, что враг выгоняет из уединения и затвора, убеждая, что монах сидит без всякой пользы для себя и для других, тогда как в обители полезные дела текли бы рекой и день и ночь. Когда же переходит в обитель, то чаемых дел полезных не делает, а приобретенное в пустыне теряет и остается ни с чем.
От таких искушений легко избавляется имеющий опытного руководителя. А кто лишен почему-либо такого блага, тот да внимает себе и учится различать доброе от худого по началам христианским. Если случаи, мешающие, как нам кажется, развернуться шире нашему доброму делу не от нашей воли, а посылаются Богом, то принимай их с покорностью и не слушайся никаких внушений. Послав такой случай, Бог ничего от тебя не ожидает, кроме того, чтоб действовать, как требует посетивший тебя случай. Больной ли ты или бедный, терпи. Ничего, кроме терпения, Бог от тебя не ждет. Терпя благодушно, будешь непрерывно в добром деле, тогда как у здорового дела добрые идут промежутками.
Если ситуация ограничивает круг возможных для тебя добрых дел, но ты избрал сие положение сам и не без рассуждения - держись того рассуждения, не позволяй мыслям блуждать по разным возможностям. Когда все посвящаешь Богу, а не себе, то дела приемлются Богом как жертва от тебя самая полная. И пребывай покоен.

Постовое чтение. Краткий пересказ «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Свои поучения преподобный Никодим адресует монахам. Но любой найдет в них крупицы полезные для своей жизни. Продолжение.
Главы 34.
Пусть ты верно идешь путем добродетели, не думай, что враг отстанет от тебя. Нет, если его покушения совратить тебя на зло безуспешны, он будет внушать мысль, что ты живешь во всем богоугодно. Это последнее его искушение порождает самомнение, тщеславие и гордость. Тщеславие снедает всю цену дел наших, а гордость делает противными Богу. Всячески отбивайся от сих вражеских ублажений.
Чтоб не подвергнуться беде, держи всегда ум в сердце. Там внутри, как военачальник среди бранного поля, избери удобное для брани место и оттуда воюй. Место это есть искреннее осознание, что ты беден, слеп, наг, и богат одними недостатками. Установившись так, не позволяй уму выходить из укрепления и воздерживайся от странствования по своим, как тебе кажется, плодоносным полям, то есть добрым делам. Если будешь держать себя так, стрелы вражеского ублажения не достанут тебя, а если и упадет к тебе какая, ты тотчас увидишь ее, отразишь и выбросишь вон. Хвалебным помыслам отвечай: давай разберем, что у нас своего и что от Бога, и Божие будем отлагать на Божию часть, а свое оставлять при себе.
Тогда и увидим, что вызваны из небытия даром, а дальше, по милости Божией, другие руки о нас пеклись, воспитали, обучили, поставили на ноги. Вера, совесть, жажда небесной жизни – это все дар Божий. Ум, силы, волю, чувства, тело, дал тебе Бог. И что ты с этим всем сделал? Воздух, огонь, вода, земля со всеми своими сокровищами: стихиями, камнями, металлами, растениями и животными, кои доставляют нам все нужное для питания, одеяния и жилищ, – не нами устроены, а даны даром.
Ты призван на пир жизни, уже готовый. Если уместно чем-либо похвалиться, то разве тем, как мы этим воспользовались. Если мы приведем на память все дела свои неодобрительные: пустые, суетные, бесполезные, вредные, беззаконные, богопротивные, каковых найдется немало, то что тогда должны почувствовать? Если есть недобрые дела, значит, внутреннее наше не в добром порядке, а оно-то и определяет нашу цену пред Богом.
Все дела, нами совершаемые в семействе, в обществе, по службе, составляют наше поведение. Мнение окружающих имеет давление на наши замыслы. Эти свидетели заставляют не давать хода худому, возникающему в сердце: мы воздерживаемся от плохого, и поведение наше является исправным. Но когда мы уверены, что чужой глаз нас не увидит, все вырывается наружу, и прежде исправный человек является и пьяницей, и развратником, и даже грабителем. Если все это есть внутри, то и весь человек был таков. Рассмотри-ка хорошенько, не принадлежишь ли и ты к такому разряду. Если да, хоть в некоторой степени, то не следует хвалиться и принимать похвалы.
Если будешь почаще просматривать свою жизнь, то, когда враг начнет трубить в уши, как ты хорош, эта похвала будет отражаема смиренными мыслями о себе.

Постовое чтение. Краткий пересказ «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Свои поучения преподобный Никодим адресует монахам. Но любой найдет в них крупицы полезные для своей жизни. Продолжение.
Главы 35.
Многое уже сказал про средства для преодоления страстей и стяжания добродетели, но остается еще кое-что важное.
Не следуй примеру тех, кто в течение недели свои дела распределяют так, чтобы одно служило для одной добродетели, другое – для другой, и так далее, не принимая во внимание, нужно ли все это в настоящее время. Вооружайся против страсти, которая наиболее докучает, не раз уже одолевала тебя и готовится напасть снова. Старайся установиться в той добродетели, которая противоположна сей страсти, употребляя все пригодные к тому действия. Если успеешь в этом, то оживишь и другие добродетели и облечешься в них, как в броню. Сердце наше полно добрых расположений, но страсти подавляют их. Страсти не у всех одинаковы, но у одного одна, у другого другая. Коль скоро прогонишь главную, все другие ослабеют и устранятся сами собой; когда же это совершится, добрые расположения, высвободясь из-под гнета, возьмут свойственную им силу и всегда будут наготове, стоя у дверей сердца твоего.
На стяжание добродетелей не назначай определенного времени, дней, недель, месяцев, говоря в себе: потружусь, а там отдохну. Приготовься на непрерывный труд, не допуская и мысли о послаблении. Остановиться на пути не значит набраться сил, а растратить приобретенное. С любовью взирай на случаи, которые представляют затруднения к совершению добра. Напряжение сил для делания добра водворяет в нас навык к добродетели. Но давая повод проявить добродетель целомудрия, избегай случаев опасности возгореться похотью. Лучше не допускать до членов своих огня, чтоб не обжечься и не сгореть.
Будь мудр в поднятии телесных подвигов – постов, бдений, телесного труда. Они необходимы и без них не мечтай преуспевать в духовной жизни, но знай и держи меру. Мера сия – средина между поблажкой плоти и безжалостным ее измождением. Ищи меру опытом, а не теорией и в правило возьми постепенность, идя снизу кверху. Ищи и обрящешь. Что же касается внутренних добродетелей: любви, смирения, отвращения от греха, терпения и кротости, мира с обижающими, и подобного, то тут их мера сама собой определяется внутри. Твое дело – непрестанно понуждать себя на требуемое совестью дело и совершать его всегда без медлительности. В этом вся твоя мудрость и сила.
Между тем, стремись победить ту страсть, с которою борешься именно сейчас. Это одно да будет для тебя – весь мир, все небо и земля. Чем бы не занимался, все это да будет у тебя направляемо к преодолению возжегшейся страсти и восстановлению прогнанной ею добродетели. Имею ввиду страсть, которая борет тебя в настоящий час, главная она или не главная. Как на войне видимой иной раз случается вступать в схватку с отрядом, где командует сам главнокомандующий, а иной раз с таким, которым управляет простой офицер, так бывает и в духовной брани: не всегда борет главная страсть; иной раз она вместо себя выставляет своих пособниц, и с этими бывает приходится чаще иметь дело, чем с тою. Но одерживать победу и в этих случаях лежит на тебе долг не меньше, чем в первом.
Будь непримиримый враг удовольствий чувственных, порожденных угождением себе. Чрез это реже будешь подвергаться нападениям плотских и всех вообще страстей, ибо все они коренятся в самоугождении, с подавлением которого, теряют почву и силу. Ибо пусть будет что-либо не грешное, но, если оно допущено по самоугодию, это дает поднять голову всем страстям, и не удивительно, что иная между ними возгорится с такою силой, что борьба с ней будет жестока.
Последний даю совет: весьма душеполезно и необходимо прежде всего сделать генеральную исповедь, со всем вниманием, чтобы чрез это душу твою преисполнило удостоверение, что стоишь во благодати Бога, единого Подателя всех духовных дарований, добродетелей и побед.

Есть много способов привлечь милость Бога к себе.
Далекие паломничества не в приоритете.
- Можно примириться с врагом или попросить прощение у оскорбленного тобою человека. Тут же будешь прощен!, и Давший нам молитву Отче наш, простит тебя так же, как простил ты.
- Можно смиренно терпеть болезнь. И это верный путь, схожий с мученичеством. Причем открытый всем вообще, ибо всем болеть приходится и всем умирать нужно.
- Можно спасаться милостыней, если ты честно зарабатываешь. Если же ты воровал, то нужно уже не "давать", а раздавать. И пусть будет хорошо потрачено то, что плохо собрано.
- Можно стеснить себя постом и молчанием. То есть окунуться в добровольную тишину и подсушить брюхо. Это не рождает святость. Наоборот, в тишине и при подсохшем брюхе ты только и узнаешь сколько в тебе дерьма, которого в суете не видно. Это путь к горькому воздыханию о своих внутренних болезнях.
Но на все это нужно время. Иногда месяцы, иногда - годы.

Теперь представим, что времени больше нет. Ни месяцев, ни лет. Допустим, по радио и прочим СМИ достоверно и на разных языках объявили всей вселенной, что неизбежный конец всему наступит сегодня вечером! Воскресение мертвых, Суд Христов будут сегодня! Как ты будешь спасаться?

Очевидно - милостыня умерла. Кому нужны твои деньги за полчаса до смерти? Теперь самое время бить камнями стекла Майбахов и бросать бриллианты в отверстие деревенского туалета. Смысла в них больше - ни на грош.
Молчание и пост не работают. Для них время нужно, которого уже нет. И вместо молчания теперь все вокруг выть и орать начнут, это уж поверьте!
Что касается больных, то они возрадуются. Потому что наступило время освобождения их. Скоро колясочники встанут и парализованные зашевелятся. А те, кто наслаждался отменным здоровьем... Сами понимаете.
Остается, значит, только примирение и прощение. Как перед Великим Постом, нужно будет обняться со всеми и всем сказать: Прости меня, грешного.
Это работает до самого конца!

А еще нужно молиться! Переплавиться полностью в молитву, зажечься ею. Не просто бу-бу-бу по книжечке, или ля-ля-ля по памяти. А заплакать и застонать: Пощади меня, Господи!
Вот это самое, то есть молитву, можно делать и сейчас. Именно сейчас, пока Небеса не побагровели.
Лучшим способом примириться с Богом стоит считать тот, который можно практиковать прямо сейчас, прямо сию секунду. Это - Молитва.
Пока Архангел в последнюю Трубу не дунул, нужно в молитве потрудиться. Остальное приложится.

Постовое чтение. Краткий пересказ «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Свои поучения преподобный Никодим адресует монахам. Но любой найдет в них крупицы полезные для своей жизни. Продолжение
Главы 36-37
Хотя истинный воин Христов, желающий достигнуть совершенства, не должен полагать пределов своему стремлению, необходимо рассуждением умерять чрезмерные порывы. Такие порывы, особенно вначале, вдруг возгораются и влекут неудержимо, а потом слабеют, оставляя нас беспомощными среди пути. Ибо не только телесные добродетели следует приобретать по порядку, но и в стяжании душевных добродетелей соблюдать свою очередность. Тогда малое наше скоро делается большим и устанавливается навсегда. Например, в стяжании терпения нельзя сразу желать клеветы, обид, даже если можешь терпеливо их переносить. Потому что это высшая степень терпения, до вступления на которую надо стяжать смирение и подавление позывов к отмщению.
Не берись за все сразу, привыкни к одной добродетели, а потом переходи к другой. При таком порядке всякий навык прочнее укореняется в душе. Мы по опыту знаем, кто стойко упражняется в одной добродетели, тот растит и все другие, по причине нераздельности их между собой, ибо все они лучи, исходящие от одного и того же Божественного света.
Для такой жизни требуется душа мужественная и воля решительная, с готовностью преодолевать препятствия. В основе такого расположения лежит любовь к добродетельной жизни. В этом – движущая сила. Размышляй, как угодна Богу и прекрасна добродетель сама по себе и как необходима, ибо в ней начало и конец нашего совершенства.
Каждое утро предполагай, какие могут представиться случаи для совершения доброго дела, прилагая решение непременно так поступить. А вечером испытай себя, исполнил ли?
Старайся все направлять к упражнению в той добродетели, на которую сейчас настроился. Свидетельством навыка будет – дойти до того, чтобы добродетельные деяния совершаемы были с такою же легкостью, с какой прежде совершал дела, противные им. Места из Писания об искомой добродетели заучи и чаще повторяй в уме.
К этому присовокупи и свои краткие молитвы, прилагая к ним две уверенности, как два крыла: первая, что Бог радуется, видя нас трудящимися в стяжании добродетелей, и что, пламенно желая совершенства в них, мы ничего другого не ищем, как только угодить Богу.

Постовое чтение. Краткий пересказ «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Свои поучения преподобный Никодим адресует монахам. Но любой найдет в них крупицы полезные для своей жизни. Продолжение
Главы 38-39-40
В духовной жизни необходимо всегда идти вперед. Как только остановимся, хоть на короткое время, тотчас подадимся назад, подымут голову прежние страсти и лишимся благодати, без которой ничто доброе совершиться не может.
Если идущий путем добродетели остановится, то теряет многое, а чем дольше идет, тем большую обретает силу. Потому что плоть ослабевает, а дух укрепляется. При непрестанном движении вперед увеличивается сокровенная сладость и постепенно достигаем совершенства духовного. Душа с охотным стремлением начинает жить в Боге и, среди трудов духовных, вкушает сладкий покой.
Не останавливайся перед трудностями и не избегай их. Хочешь стяжать навык в терпении, не избегай тех лиц и обстоятельств, которые наиболее выводят тебя из терпения. Встречай их охотно, с добрым решением перенести все со спокойствием духа. Если будешь поступать иначе, никогда терпению не научишься.
Так же относись к делу, которое тебе не нравится, или возлагается на тебя человеком, которого не любишь, или оно отвлекает тебя от дела, которое нравится. Не уклоняйся, а берись и веди до конца, не уступая тревогам сердца. Иначе не научишься переживать встречающиеся прискорбности и истинного покоя не достигнешь.
То же в отношении помыслов при воспоминании о несправедливостях человеческих. Не прогоняй их, доколе сами не отпадут от терпения, с каким переносишь их. Пусть они смущают и беспокоят, но вместе с тем они учат терпеливому перенесению неприятностей вообще. Не всякий раз обращайся вспять от мысленных искушений, но иногда можно воевать с помыслами, иногда не обращать на них внимания, смотря по своим успехам в добродетели. Только в отношении к плотской похоти бегай всех случаев, могущих разжечь страсть, по причине неукротимости ее и льстивых ухищрений врага, какими умеет он обставить плотские движения, чтоб склонить на удовлетворение их.
Бог не даст добродетели терпения без прискорбностей и смирительных случаев. Что же ты делаешь, убегая от них? Отвергаешь помощь Божию и посмеиваешься над даром Божиим. И мелочей здесь нет. Например, терпеливо перенося наглую брань и поношение, спокойно переноси и просто косой взгляд и презрительную мину или колкое слово. Все случающееся с нами случается по Божию изволению на пользу нам, да плод некий духовный получим через это. Не говори, как некоторые: это не от Бога, это несправедливо. Этим Креста своего не сбросишь и покоя не получишь. Веришь, что Бог праведен и милостив? Веруй, что и в настоящем случае Он оказывает над тобою правду и милость. Веруешь ли, что лично и к тебе относятся слова Господа: «возьми крест свой» (Мф. 16, 24)? Если веруешь, то возьми, Он лучше тебя знает меру сил твоих.
Бог любит, чтоб мы переносили прискорбности, от недобрых людей, и особенно тех, которые нами же облагодетельствованы. Почему? Потому что свойственная нам гордыня успешнее подавляется именно в таких случаях. Благодушное перенесение скорбей всегда доставляет благой духовный плод. Посему должны мы принимать такую чашу от руки Божией, смежив очи пытливости, с верою в любовь Божию, и испивать все до дна.

Постовое чтение. Краткий пересказ «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Свои поучения преподобный Никодим адресует монахам. Но любой найдет в них крупицы полезные для своей жизни. Продолжение
Главы 41-42-43
Упражняться в одной и той же добродетели полезнее для успеха, нежели упражняться сразу во всех.
Если, например, случится тебе в один и тот же день укорят безвинно, или откажут в просьбе, или получишь несправедливое подозрение, или найдет болезнь, или велят сделать что не нравится – все эти случаи обрати на упражнение в той добродетели, какой озабочен. Если в терпении, то старайся перетерпеть все охотно и с радостью; если в смирении, то подумай, что достоин встретившихся неприятностей; если в послушании, то понудь себя покорно исполнить волю Божию; если в нищете, то благодари, что лишен утешения житейского; если в любви, полюби ближнего, как посредника случаев, посылаемых Богом.
Признаком преуспевания служит, твердая решимостью не отступать с выбранного пути, как бы не было трудно, несмотря на временные охлаждения души и оскудение духовных утешений, попускаемые Божиим промыслом. Вторым, не менее верным признаком преуспевания служит меньшее восстание плоти в то время, когда имеешь пред глазами возбудительные к тому случаи. Святой Исаак Сирин еще говорит об этом, что если ум твой не терпит насилия, а свободно течет в добрых помыслах, если во время молитвы ум не парит туда и сюда, и внезапно без твоего участия на душу приходит молчание, если при возникающем добром помысле очи наполняются слезами или мысль твоя, сама собой погружается в глубь сердца и мир царствует в помыслах твоих, значит добре преуспеваешь.
Однако ж, не следует питать уверенность, что мы утвердились в искомой добродетели. Тут могут скрываться козни диавола и лукавство живущего в нас греха. Даже если мы долго шли путем добродетели, лучше думать, что едва ли и начало достодолжной жизни положено нами. Святые отцы называют несовершенною жизнь и самых совершенных людей. «И совершенных несовершенно совершенство», – говорит Лествичник. Совершенство в том, чтоб не стоять, а все идти непрестанно к добродетели.
К тому же в глубине нашего сердца пребывают иной раз такие тонкие и скрытные страсти, что мы совсем их не знаем. Оттого только и сознаем их в себе, когда они действуют; когда же притихнут, нам думается, что достигли бесстрастия. Как во время зимы исчезают с лица земли травы и цветы, но корни их остаются целыми, укрываясь в глубине, и как только почуют весенний дождь и теплоту, тотчас снова произрастают и покрывают собой лицо земли, так бывает и со страстями.
Мы не можем не желать быть свободными от скорбей, потому что в наше естество Сам Бог вложил желание блага. Но все же, не желай избавиться от скорбей, ибо от этого потерпишь две потери: значительно поколеблешь свой навык терпения и во-вторых, терпение твое начнет быть подневольным: Бог же награждает доброхотного делателя. Не давай воли своим желаниям, а держи их в своей власти, веруя, что с тобой ничто не может случиться помимо воли Божией.

Постовое чтение. Краткий пересказ «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Свои поучения преподобный Никодим адресует монахам. Но любой найдет в них крупицы полезные для своей жизни. Продолжение
Главы 44-45

Когда лукавый увидит, что мы шествуем добрым порядком и отвлечь нас соблазнами не получается, тогда он преобразуется в ангела светла, и благими помыслами, изречениями Писания, примерами святых, возбуждает принимать подвиги не по силам. Все это для того, чтобы подвижник впал в гордыню, а от крайнего изнурения сделался неспособным и на малые дела. Утомившись же под тяжестью подвигов, стал равнодушен ко всему и даже к самому спасению. Охладев к добру, сильнее прежнего набросится на плотские сласти и мирские утехи. Сколько от этой козни вражеской погибло душ, поддавшихся неразумному рвению и по своим фантазиям преступивших меру сил своих!
Немощные телом могут иным образом подражать жизни святых: добрым расположением, теплой молитвой, неуступчивостью к страстным помыслам, хранением чистоты сердечной, любовью к молчанию и уединению, смирением и кротостью пред всеми, деланием добра тем, от кого пришлось потерпеть что-нибудь. Это более угодно Богу, чем непомерные подвиги умерщвления плоти, когда они не требуются нравственным нашим состоянием.
Но избегай и другой крайности, когда, проявляя слишком большую заботу о плоти, дрожат при встрече самого малого труда. Это есть ни что иное, как покушение согласить двух непримиримых врагов – дух и плоть, с явным вредом для обоих, ибо у тела отнимается бодрость, а у духа спасительное настроение. Не у всех одна мера труда и воздержания, но для всех один закон – тело держать в услужении духу.
Бойся и другого зла, причиняющего нам тяжелый вред, а именно - осуждение ближнего. Враг наш учит зорко смотреть, что делают и говорят другие, делать свои заключения, и по этим предположениям составлять о них свое мнение, чаще всего недоброе. Следи за собой и как только представится тебе какой недостаток в ближнем, спеши поскорее отклонить от себя помысл сей, так как, склоняясь к суду, сам делаешься достойным суда пред всесильным Судиею всех Богом. Не выпускай из ума памятования о своих нечистых и злых страстях и тогда у тебя не достанет времени заниматься делами других.
К тому же, если ты судишь ближнего, какой-нибудь корешок этого же недостатка есть и в твоем сердце, которое и научает тебя строить догадки о других. Пусть даже чей-нибудь грех будет явный и тяжкий и исходит из нераскаянного сердца, все равно не осуждай. Многие люди, бывшие прежде беззаконными, потом каялись и достигали высокой степени святости, а иные, стоявшие на высокой степени совершенства, падали в глубокую пропасть. Смотри, не подвергнуться бы и тебе такому бедствию за осуждение.