Постовое чтение. Краткий пересказ «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Свои поучения преподобный Никодим адресует монахам. Но любой найдет в них крупицы полезные для своей жизни. Продолжение.
Главы 32.
Если кто-то все же приступит к духовной борьбе сразу, то враг не оставит и его, только поменяет тактику.
Он будет внушать неподъемность трудов; склонять к саможалению, нерадению и беспечности; пугать опасностями; соблазнять на грех; смущать помыслами о будущем или воспоминаниями о прошлом. И действовать будет чрез образы и фантазии, сопровождаемые обычными страстными движениями; чрез впечатления внешних чувств. В помощники себе он возьмет наши прежние греховные привычки и поврежденное естество. Имея много способов вредить, враг не смущается первыми неудачами и непрестанно пускает в ход то одно, то другое, чтобы сбить с пути ускользающего из его власти раба Христова.
Первым делом он зачищает место действия, чтоб никто не мешал ему. Внушает вступившему на добрый путь действовать самостоятельно, не обращаясь за советом к духовнику. Кто все свои деяния, и внутренние, и внешние, поверяет рассуждениям духовника, к тому нет доступа врагу. Что бы враг ни внушил, опытный глаз увидит, куда он метит, и предостережет своего питомца. А кто отшатнется от наставника, того он тотчас закружит и собьет с пути. Есть много действий, кажущихся добрыми, их он и внушает. Неопытный следует им и попадает в засаду, где подвергается большим опасностям или совсем гибнет.
Второе, что делает враг, это оставляет неопытного совсем без помощи. Положивший обходиться в жизни без совета, скоро переходит к сознанию ненужности сторонней помощи. Враг ускоряет этот переход тем, что скрывается и не делает нападений. Новичок, почувствовав свободу, начинает мечтать, что это доброе состояние есть плод его собственных усилий, и помощи не просит. Помощь и не приходит, и остается таким образом новичок один, с одними своими силами. А с таким врагу легко управиться.
В следствии такого обольщения одни бросаются на чрезмерные подвиги не по силам и не по времени. Возбуждение дает им сначала силу нести такие подвиги несколько времени; потом силы истощаются, и они не находят их в себе столько, чтоб держать даже умеренные подвиги, а нередко и от этих отказываются. Иные же, разжигаясь все более и более, доходят до того, что считают все для себя возможным. В этом состоянии они делают пагубные шаги: бросаются с утесов, в высохшие колодцы, живут в пещере, отказываясь от пищи и подобное. Все это устраивает враг незаметно для прельщаемых.
Третьи в самомнении, дают себе право на разные послабления. Есть такая прелесть, когда покаявшемуся и взявшему на себя труды, дни кажутся месяцами, а недели годами. От этого потрудившемуся немного враг внушает помысел: сколько я трудился, постился, ночи не спал, можно немного и отдохнуть. «Отдохни, – толкует враг, – дай покой плоти; немножко и развлечься можно». Как только согласится на это неопытный, пойдут у него льготы за льготами, потом расстроятся все порядки и он спустится в ту же жизнь, которую оставил.
С такими искушениями враг не в начале только подступает, но делает это в продолжение всей жизни. Потому сам видеть можешь, как необходимо тебе все делать с советом, никаких даже малых успехов не приписывать себе, избегать чрезмерностей и послаблений и вести жизнь ровную, но энергичную и живую, всегда в порядках, однажды заведенных и установленных по примерам святых, прежде живших, и с рассуждением опытных людей, современных тебе.

После Литургии уехал в Братск на заседание епархиального Совета. Пару дней краткого пересказа глав «Невидимой брани» не будет. Сегодня записи проповеди не было, поэтому предлагаю ту, что произнесена ровно год назад.

Постовое чтение. Краткий пересказ «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Свои поучения преподобный Никодим адресует монахам. Но любой найдет в них крупицы полезные для своей жизни. Продолжение.
Главы 33.
Против того, кто, устоял в указанных выше кознях, враг строит иные преткновения, действует урывками против отдельных добрых начинаний.
С утра и до вечера мы окружены делами, если не болеем леностью. Это и молитва, и общение с другими людьми, и житейские дела с гражданскими. Все должно совершаться со вниманием и усердием ко спасению. Тогда Бог помогает благодатью Своею и охраняет Ангелами. Но и враг не дремлет, стараясь помутить наши дела или отнять у них цену, возбудив тщеславие и самомнение.
Всего, бывающего при этом, описать никакое перо не может. Внимай себе, держи в уме – угождать единому Богу и в большом, и в малом, и сама жизнь научит тебя видеть вражеские козни. Предложу два-три примера:
Когда, например, больной решит благодушно переносить болезнь, враг начинает приводить ему на ум добрые дела, которые мог бы он совершить, если бы был здрав, и сколько пользы принес бы и себе, и другим. Заметив, что такие мысли принимаются, враг чаще приводит их на ум. Мало-помалу растет досада. Прежнее благодушное терпение расстраивается, и болезнь представляется уже не как врачевство от Бога и поприще для терпения, а как нечто противное делу спасения, и желание освободиться от нее делается неудержимым и переходит в ропот, лишая больного прежнего покоя от благодушного терпения. Таким же образом расстраивает враг бедного, терпеливо переносящего участь свою, рисуя ему, какими добрыми делами украсился бы он, если бы имел состояние.
Подобно сему враг нередко расстраивает находящихся на послушании в обители или у старца, убеждая их, что, оставаясь в послушании, они не скоро дойдут до совершенства, и разжигает желание затвора или пустынного жительства. И они таким внушениям следуют. Но, достигнув этого, наедине предаются нерадению и теряют то, что приобретено было в послушничестве.
И наоборот бывает, что враг выгоняет из уединения и затвора, убеждая, что монах сидит без всякой пользы для себя и для других, тогда как в обители полезные дела текли бы рекой и день и ночь. Когда же переходит в обитель, то чаемых дел полезных не делает, а приобретенное в пустыне теряет и остается ни с чем.
От таких искушений легко избавляется имеющий опытного руководителя. А кто лишен почему-либо такого блага, тот да внимает себе и учится различать доброе от худого по началам христианским. Если случаи, мешающие, как нам кажется, развернуться шире нашему доброму делу не от нашей воли, а посылаются Богом, то принимай их с покорностью и не слушайся никаких внушений. Послав такой случай, Бог ничего от тебя не ожидает, кроме того, чтоб действовать, как требует посетивший тебя случай. Больной ли ты или бедный, терпи. Ничего, кроме терпения, Бог от тебя не ждет. Терпя благодушно, будешь непрерывно в добром деле, тогда как у здорового дела добрые идут промежутками.
Если ситуация ограничивает круг возможных для тебя добрых дел, но ты избрал сие положение сам и не без рассуждения - держись того рассуждения, не позволяй мыслям блуждать по разным возможностям. Когда все посвящаешь Богу, а не себе, то дела приемлются Богом как жертва от тебя самая полная. И пребывай покоен.

Постовое чтение. Краткий пересказ «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Свои поучения преподобный Никодим адресует монахам. Но любой найдет в них крупицы полезные для своей жизни. Продолжение.
Главы 34.
Пусть ты верно идешь путем добродетели, не думай, что враг отстанет от тебя. Нет, если его покушения совратить тебя на зло безуспешны, он будет внушать мысль, что ты живешь во всем богоугодно. Это последнее его искушение порождает самомнение, тщеславие и гордость. Тщеславие снедает всю цену дел наших, а гордость делает противными Богу. Всячески отбивайся от сих вражеских ублажений.
Чтоб не подвергнуться беде, держи всегда ум в сердце. Там внутри, как военачальник среди бранного поля, избери удобное для брани место и оттуда воюй. Место это есть искреннее осознание, что ты беден, слеп, наг, и богат одними недостатками. Установившись так, не позволяй уму выходить из укрепления и воздерживайся от странствования по своим, как тебе кажется, плодоносным полям, то есть добрым делам. Если будешь держать себя так, стрелы вражеского ублажения не достанут тебя, а если и упадет к тебе какая, ты тотчас увидишь ее, отразишь и выбросишь вон. Хвалебным помыслам отвечай: давай разберем, что у нас своего и что от Бога, и Божие будем отлагать на Божию часть, а свое оставлять при себе.
Тогда и увидим, что вызваны из небытия даром, а дальше, по милости Божией, другие руки о нас пеклись, воспитали, обучили, поставили на ноги. Вера, совесть, жажда небесной жизни – это все дар Божий. Ум, силы, волю, чувства, тело, дал тебе Бог. И что ты с этим всем сделал? Воздух, огонь, вода, земля со всеми своими сокровищами: стихиями, камнями, металлами, растениями и животными, кои доставляют нам все нужное для питания, одеяния и жилищ, – не нами устроены, а даны даром.
Ты призван на пир жизни, уже готовый. Если уместно чем-либо похвалиться, то разве тем, как мы этим воспользовались. Если мы приведем на память все дела свои неодобрительные: пустые, суетные, бесполезные, вредные, беззаконные, богопротивные, каковых найдется немало, то что тогда должны почувствовать? Если есть недобрые дела, значит, внутреннее наше не в добром порядке, а оно-то и определяет нашу цену пред Богом.
Все дела, нами совершаемые в семействе, в обществе, по службе, составляют наше поведение. Мнение окружающих имеет давление на наши замыслы. Эти свидетели заставляют не давать хода худому, возникающему в сердце: мы воздерживаемся от плохого, и поведение наше является исправным. Но когда мы уверены, что чужой глаз нас не увидит, все вырывается наружу, и прежде исправный человек является и пьяницей, и развратником, и даже грабителем. Если все это есть внутри, то и весь человек был таков. Рассмотри-ка хорошенько, не принадлежишь ли и ты к такому разряду. Если да, хоть в некоторой степени, то не следует хвалиться и принимать похвалы.
Если будешь почаще просматривать свою жизнь, то, когда враг начнет трубить в уши, как ты хорош, эта похвала будет отражаема смиренными мыслями о себе.