Постовое чтение. Краткий пересказ «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Свои поучения Никодим адресует монахам. Но любой найдет в них крупицы полезные для своей жизни. Продолжение.
Главы 29-30.
Ни о чем другом не печется диавол, как о погибели каждого из нас. Способы действия он выбирает в зависимости от нравственного состояния людей.
Одни пребывают в рабстве греху, и не думают освобождаться от него; другие думают, но ничего не предпринимают; есть и те, кто освободившись от уз греха, падают опять с еще большим растлением. Из этих последних одни думают, что все равно идут к совершенству, другие в беспечности оставляют путь добродетели; иные свою добродетель превращают в причину зла для себя.
На каждого из таковых враг действует, соображаясь с его настроением.
Когда диавол держит кого в рабстве греху, то заботится о том, чтоб отгонять от него всякий добрый помысл, приводящий в сознание гибельности положения. Вместо этого влагает помыслы злые и развращенные, подстраивая поводы к обычному греху и увлекая падать в более тяжкие. От этого бедный грешник делается все более ослепленным. Ослепление укореняет постоянный позыв грешить, а грех приводит к еще большему ослеплению. Так и кружится бедный в водовороте до самой смерти, если не подастся ему особенная Божия благодать во спасение.
Если, находясь в таком бедственном состоянии, возжелаешь от сего избавиться, надлежит немедля, как только придет благое внушение, зовущее из тьмы к добродетели, приступить к делу, взывая из глубины сердца: «Помоги мне, Господи Боже мой, скоро помоги и не оставляй меня более в этой тьме греховной». Не знай усталости, взывая к Богу; но взыщи и земной помощи, обратясь к знающим дело за советом и руководством. Если этого невозможно сделать тотчас, исполни это, как только откроется возможность, не переставая молиться Господу Иисусу Христу и Богородице. В неотлагании дела и скорой готовности последовать доброму внушению – победа и преодоление врага.

Постовое чтение. Краткий пересказ «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Свои поучения Никодим адресует монахам. Но любой найдет в них крупицы полезные для своей жизни. Продолжение.
Главы 31.
Тех, кто осознал бедственность своей жизни и хочет все изменить, враг удерживает в своей власти простым помыслом: «Потом, после, завтра». И бедный грешник решает: «Закончу свое дело и завтра предам себя в руки благодати Божией; ныне сделаю то, и то, а завтра покаюсь». В этой сети враг держит весь мир. Причиной его успеха наша леность и ослепление, ничем другим не объяснить того, что в деле спасения, мы не беремся сразу за простое и не говорим себе: «Сейчас»!
«Сейчас» в моих руках, а «завтра» в руках Божиих. Но если даст мне Господь завтра, не растает ли мое желание исправления жизни? Когда предлагается верное средство от болезни, что за безумие говорить: «Еще поболею немного»?
Если желаешь победить врага, тотчас послушайся помышлений, зовущих к покаянию, не допускай малейшей отсрочки. Не говори: «Я положил твердое намерение покаяться после и не отступлю от этого намерения». Такие решения всегда оказывались обманчивыми и многие, понадеявшись на них, оставались нераскаянными до конца жизни, по разным причинам:
1) Наша решимость бывает основанной на вере в себя, а не на крепком уповании на Бога. Следствием такой гордости удаляется благодать Божия и неизбежно происходит падение. Поэтому, решающий: «Завтра брошу путь греха», – встречает не восстание, а падение за падением. Бог промыслительно это попускает, чтобы привести в сознание своей немощи и побудить к взысканию Божией помощи. Наша решимость крепка, когда основана на смирении и не держит никакой надежды на себя.
2) Решимость имеет в виду красоту добродетели, привлекающей нашу волю, при этом трудная сторона добродетели ускользает из внимания. Завтра, когда начнутся обычные дела и заботы, воля ослабеет и трудная сторона предстанет пред очами, потому что путь добродетели труден, и труднее всего при первом шаге. Вчера положивший вступить на сей путь, завтра уже не будет иметь опоры в ослабевшей воле, а препятствия перед глазами – и в себе, и в порядках обычной жизни, и отношениях с другими. Он и решает: подожду пока, соберусь с силами. И пойдет, таким образом, ждать день ото дня, и не дивно, если прождет всю жизнь. А приступи он к делу вчера, и желание, и воля не были бы так слабы, чтоб отступать пред лицом препятствий. Препятствий не миновать, но, имея в себе опору, он, хоть с трудом, преодолел бы их. Пробудь он весь день в этом преодолении, на другой они оказались бы менее чувствительными, а на третий – еще менее. Дальше и дальше – и установился бы он на добром пути.
И даже тот, кто ведет исправную жизнь, если отлагает представившийся случай сделать добро, не только лишается плода от добра, но и Бога оскорбляет. Бог посылает к нему нуждающегося, а он говорит: «Завтра». Хоть говорит он это человеку, но то же, что говорит Богу, пославшему нуждающегося. Бог найдет для него другого благодетеля, но отказавший будет безответен.

Постовое чтение. Краткий пересказ «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Свои поучения преподобный Никодим адресует монахам. Но любой найдет в них крупицы полезные для своей жизни. Продолжение.
Главы 32.
Если кто-то все же приступит к духовной борьбе сразу, то враг не оставит и его, только поменяет тактику.
Он будет внушать неподъемность трудов; склонять к саможалению, нерадению и беспечности; пугать опасностями; соблазнять на грех; смущать помыслами о будущем или воспоминаниями о прошлом. И действовать будет чрез образы и фантазии, сопровождаемые обычными страстными движениями; чрез впечатления внешних чувств. В помощники себе он возьмет наши прежние греховные привычки и поврежденное естество. Имея много способов вредить, враг не смущается первыми неудачами и непрестанно пускает в ход то одно, то другое, чтобы сбить с пути ускользающего из его власти раба Христова.
Первым делом он зачищает место действия, чтоб никто не мешал ему. Внушает вступившему на добрый путь действовать самостоятельно, не обращаясь за советом к духовнику. Кто все свои деяния, и внутренние, и внешние, поверяет рассуждениям духовника, к тому нет доступа врагу. Что бы враг ни внушил, опытный глаз увидит, куда он метит, и предостережет своего питомца. А кто отшатнется от наставника, того он тотчас закружит и собьет с пути. Есть много действий, кажущихся добрыми, их он и внушает. Неопытный следует им и попадает в засаду, где подвергается большим опасностям или совсем гибнет.
Второе, что делает враг, это оставляет неопытного совсем без помощи. Положивший обходиться в жизни без совета, скоро переходит к сознанию ненужности сторонней помощи. Враг ускоряет этот переход тем, что скрывается и не делает нападений. Новичок, почувствовав свободу, начинает мечтать, что это доброе состояние есть плод его собственных усилий, и помощи не просит. Помощь и не приходит, и остается таким образом новичок один, с одними своими силами. А с таким врагу легко управиться.
В следствии такого обольщения одни бросаются на чрезмерные подвиги не по силам и не по времени. Возбуждение дает им сначала силу нести такие подвиги несколько времени; потом силы истощаются, и они не находят их в себе столько, чтоб держать даже умеренные подвиги, а нередко и от этих отказываются. Иные же, разжигаясь все более и более, доходят до того, что считают все для себя возможным. В этом состоянии они делают пагубные шаги: бросаются с утесов, в высохшие колодцы, живут в пещере, отказываясь от пищи и подобное. Все это устраивает враг незаметно для прельщаемых.
Третьи в самомнении, дают себе право на разные послабления. Есть такая прелесть, когда покаявшемуся и взявшему на себя труды, дни кажутся месяцами, а недели годами. От этого потрудившемуся немного враг внушает помысел: сколько я трудился, постился, ночи не спал, можно немного и отдохнуть. «Отдохни, – толкует враг, – дай покой плоти; немножко и развлечься можно». Как только согласится на это неопытный, пойдут у него льготы за льготами, потом расстроятся все порядки и он спустится в ту же жизнь, которую оставил.
С такими искушениями враг не в начале только подступает, но делает это в продолжение всей жизни. Потому сам видеть можешь, как необходимо тебе все делать с советом, никаких даже малых успехов не приписывать себе, избегать чрезмерностей и послаблений и вести жизнь ровную, но энергичную и живую, всегда в порядках, однажды заведенных и установленных по примерам святых, прежде живших, и с рассуждением опытных людей, современных тебе.

После Литургии уехал в Братск на заседание епархиального Совета. Пару дней краткого пересказа глав «Невидимой брани» не будет. Сегодня записи проповеди не было, поэтому предлагаю ту, что произнесена ровно год назад.