Постовое чтение. Краткий пересказ «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Свои поучения Никодим адресует монахам. Но любой найдет в них крупицы полезные для своей жизни. Продолжение.
Глава 27.
Всякий христианин, потерявший сердечный мир из-за каких-либо обстоятельств - болезнь, смерть сродников, война, пожар, внезапная радость, скорбь, воспоминание прежних проступков - всего, чем обычно волнуется и тревожится сердце, должен делать все от него зависящее, чтобы вернуть мир сердца. Потому что, потеряв самообладание лишаешься способности понимать события и оценивать необходимые действия. Это дает врагу направить тебя на какой-либо шаг, трудно поправимый или совсем не поправимый.
Не испытывать скорбь не в нашей власти, но нужно не дать ей овладеть твоим сердцем, чтоб она не мешала здраво рассуждать и право действовать. Это, при помощи Божией, в нашей власти. Помогает сему вера в благой Промысел Божий, устраивающий течение нашей жизни со всеми ее случайностями в личное благо каждому.
По-разному можно воспринимать скорбь. Один сознает: это благость Божия ведет меня к покаянию; другой чувствует: за грехи моих послал мне это Господь, чтоб очистить меня от них; третьему приходит на мысль: испытывает меня Господь, искренно ли я служу Ему. Какая бы из таких мыслей ни пришла на сердце, все они успокаивают поднимающуюся бурю.
Так умиротворяй своё сердце, когда оно встревожится в какой бы то ни было степени. Если долгим трудом и духовными подвигами внедришь в сердце сказанные чувства, они будут преисполнять тебя всегда и никакая скорбь не потревожит. Не то, чтоб чувства скорбные уж и не подступали; они будут подступать, но тотчас же и отступать, как волны морские от крепкого утеса.

Постовое чтение. Краткий пересказ «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Свои поучения Никодим адресует монахам. Но любой найдет в них крупицы полезные для своей жизни. Продолжение.
Глава 28.
Когда по немощи или по худой привычке впадёшь в простительный грех (недолжное слово сорвалось, рассердиться пришлось, мысль худая промелькнула, желание недолжное поднялось), не мятись попусту и не говори: как я мог допустить такое?! Это вопль гордости. Смирись и скажи: «Чего и ожидать было от меня, Господи». И возблагодари Его, что на этом остановилось дело: «Если б не Твоя благость, Господи, не остановился бы я, а впал бы в худшее».
Но не допускай ложную мысль, что раз ты таков немощен, то будто право некое имеешь делать что-либо неподобающее. Все неподобающее, делаемое тобой, вменяется тебе в вину. Ибо все происходит от твоей свободы и как доброе бывает тебе в одобрение, так худое в осуждение. При этом не ищи, на кого бы свалить вину. Ни люди, ни стечение обстоятельств не виноваты в грехе твоем. Виновато одно твое злое произволение.
Не будь похож и на тех, которые говорят: «Да, я это сделал, и что ж такого?» Нет, поспеши с покаянными чувствами припасть к милосердному Богу.
Чем глубже сокрушение, тем лучше. Но как бы ни было сильно сокрушение, не допускай отчаяния. Помилование уже совершилось на кресте. Чтобы присвоить плоды крестного прощения, от тебя ожидается только раскаяние. С надеждой и сокрушением молись: «помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей» (Пс. 50, 3), – и не переставай, пока не почувствуешь себя милуемым. Эта благодать нисходит на всякого кающегося, но должна быть решимость охранять себя от падений, больших и малых. После такого опыта неблагонадежности своей, сами собой пойдут из сердца прошения: «сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей». (Пс 50).
Сокрушение, молитву о помиловании, решение блюстись впредь и молитву о благодатной к тому помощи – совершай всякий раз, как погрешишь оком, слухом, языком, мыслью, чувством; ни на мгновение не оставляй греха не очищенным покаянием. Опять падешь – сделай то же, и многократно упав, столько же раз и очищай себя пред Господом. Вечером, если есть возможность, перескажи все духовному отцу, а если нельзя в тот же вечер, перескажи при случае. Такое откровение духовному отцу имеет самое благотворное действие в деле духовной брани.
Ничто так не разоряет козни диавола, как такой образ действий. Поэтому он всячески препятствует: внушением разных мыслей, устройством разных встреч и случайностей. Какие эти препоны, сам увидишь, когда возьмешься за дело. Об одном только помяну: враг старается внушить не тотчас приступать к делу внутреннего очищения, а подождать немножко. Но только согласись, он подставит другой грех и пойдет отлагание на целый день. А вечером в душе ничего определенного – шум и смятение. Душа похожа на воду, помутившуюся от множества нападшего туда сора. Как ничего не видно, то дело покаяния совсем оставляется. От этого молитва вечерняя неисправна и сны нехороши.
Второе, что внушает враг - не сказывать духовному отцу случившегося. Не слушай и наперекор ему открывай все, ибо сколь много блага от сего открывания, столь же, или больше, зла от скрывания того, что бывает с нами.

Постовое чтение. Краткий пересказ «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Свои поучения Никодим адресует монахам. Но любой найдет в них крупицы полезные для своей жизни. Продолжение.
Главы 29-30.
Ни о чем другом не печется диавол, как о погибели каждого из нас. Способы действия он выбирает в зависимости от нравственного состояния людей.
Одни пребывают в рабстве греху, и не думают освобождаться от него; другие думают, но ничего не предпринимают; есть и те, кто освободившись от уз греха, падают опять с еще большим растлением. Из этих последних одни думают, что все равно идут к совершенству, другие в беспечности оставляют путь добродетели; иные свою добродетель превращают в причину зла для себя.
На каждого из таковых враг действует, соображаясь с его настроением.
Когда диавол держит кого в рабстве греху, то заботится о том, чтоб отгонять от него всякий добрый помысл, приводящий в сознание гибельности положения. Вместо этого влагает помыслы злые и развращенные, подстраивая поводы к обычному греху и увлекая падать в более тяжкие. От этого бедный грешник делается все более ослепленным. Ослепление укореняет постоянный позыв грешить, а грех приводит к еще большему ослеплению. Так и кружится бедный в водовороте до самой смерти, если не подастся ему особенная Божия благодать во спасение.
Если, находясь в таком бедственном состоянии, возжелаешь от сего избавиться, надлежит немедля, как только придет благое внушение, зовущее из тьмы к добродетели, приступить к делу, взывая из глубины сердца: «Помоги мне, Господи Боже мой, скоро помоги и не оставляй меня более в этой тьме греховной». Не знай усталости, взывая к Богу; но взыщи и земной помощи, обратясь к знающим дело за советом и руководством. Если этого невозможно сделать тотчас, исполни это, как только откроется возможность, не переставая молиться Господу Иисусу Христу и Богородице. В неотлагании дела и скорой готовности последовать доброму внушению – победа и преодоление врага.

Постовое чтение. Краткий пересказ «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Свои поучения Никодим адресует монахам. Но любой найдет в них крупицы полезные для своей жизни. Продолжение.
Главы 31.
Тех, кто осознал бедственность своей жизни и хочет все изменить, враг удерживает в своей власти простым помыслом: «Потом, после, завтра». И бедный грешник решает: «Закончу свое дело и завтра предам себя в руки благодати Божией; ныне сделаю то, и то, а завтра покаюсь». В этой сети враг держит весь мир. Причиной его успеха наша леность и ослепление, ничем другим не объяснить того, что в деле спасения, мы не беремся сразу за простое и не говорим себе: «Сейчас»!
«Сейчас» в моих руках, а «завтра» в руках Божиих. Но если даст мне Господь завтра, не растает ли мое желание исправления жизни? Когда предлагается верное средство от болезни, что за безумие говорить: «Еще поболею немного»?
Если желаешь победить врага, тотчас послушайся помышлений, зовущих к покаянию, не допускай малейшей отсрочки. Не говори: «Я положил твердое намерение покаяться после и не отступлю от этого намерения». Такие решения всегда оказывались обманчивыми и многие, понадеявшись на них, оставались нераскаянными до конца жизни, по разным причинам:
1) Наша решимость бывает основанной на вере в себя, а не на крепком уповании на Бога. Следствием такой гордости удаляется благодать Божия и неизбежно происходит падение. Поэтому, решающий: «Завтра брошу путь греха», – встречает не восстание, а падение за падением. Бог промыслительно это попускает, чтобы привести в сознание своей немощи и побудить к взысканию Божией помощи. Наша решимость крепка, когда основана на смирении и не держит никакой надежды на себя.
2) Решимость имеет в виду красоту добродетели, привлекающей нашу волю, при этом трудная сторона добродетели ускользает из внимания. Завтра, когда начнутся обычные дела и заботы, воля ослабеет и трудная сторона предстанет пред очами, потому что путь добродетели труден, и труднее всего при первом шаге. Вчера положивший вступить на сей путь, завтра уже не будет иметь опоры в ослабевшей воле, а препятствия перед глазами – и в себе, и в порядках обычной жизни, и отношениях с другими. Он и решает: подожду пока, соберусь с силами. И пойдет, таким образом, ждать день ото дня, и не дивно, если прождет всю жизнь. А приступи он к делу вчера, и желание, и воля не были бы так слабы, чтоб отступать пред лицом препятствий. Препятствий не миновать, но, имея в себе опору, он, хоть с трудом, преодолел бы их. Пробудь он весь день в этом преодолении, на другой они оказались бы менее чувствительными, а на третий – еще менее. Дальше и дальше – и установился бы он на добром пути.
И даже тот, кто ведет исправную жизнь, если отлагает представившийся случай сделать добро, не только лишается плода от добра, но и Бога оскорбляет. Бог посылает к нему нуждающегося, а он говорит: «Завтра». Хоть говорит он это человеку, но то же, что говорит Богу, пославшему нуждающегося. Бог найдет для него другого благодетеля, но отказавший будет безответен.