Постовое чтение. Краткое изложение «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Свои поучения святой автор адресует монахам. Но любой найдет в них крупицы полезные для своей жизни. Продолжение.
Глава 25.
Чем полно сердце, то изливается языком. Но излившееся чрез язык еще больше укореняется в сердце.
Добрые чувства молчаливы. А выход чрез слова ищут чувства эгоистические, чаще всего высказываем то, что льстит нам и может показать нас с лучшей стороны. Многословие происходит от мысли, что все мы знаем и наше мнение о предмете самое удовлетворительное. Таким образом навязываемся в непрошеные учителя, в том числе к тем, кто понимают дело гораздо лучше учителя.
Наибольшей же частью многословие бывает пустословием, отворяющим двери души, чрез кои тотчас выходит сердечная теплота, а входят обычные страсти - осуждение, клеветы, разногласия и раздоры. После многословия, когда пройдет чад самодовольства, остается чувство пустоты.
Апостол Иаков, желая показать, как трудно говорливому удержаться от чего-либо неполезного, сказал, что удержание языка есть достояние совершенных: «аще кто в слове не согрешает, сей совершен муж, силен обуздати и все тело» (Иак. 3, 2). Согласен с ним и Соломон: «от многословия не избежиши греха» (Притч. 10, 19). И скажем с Екклесиастом: «безумный умножает словеса» (Еккл. 10, 14).
Не говори долго с тем, кто слушает тебя с недобрым сердцем. Не говори сурово, высокомерно, не говори о себе, о своих делах или о своих родных, исключая случаи, когда это необходимо, и всегда как можно короче. Когда видишь, что другие много говорят о себе, не подражай им, даже если слова их кажутся смиренными. Что же касается ближнего и дел его, то говорить не отказывайся, но говори короче даже где это требовалось бы для блага его.
Беседуя о том, что знаешь верно, говори с решительностью, как об истинном или ложном; о том, что сомнительно говори как о сомнительном, не предрешая; о неизвестном же тебе - совсем не говори.
О Боге говори с расположением, особенно о Его любви и благости, но со страхом, как бы не погрешить, смутив простые сердца слышащих. Лучше внимай беседам о сем других, слагая словеса в сердце.
Когда говорят о чем-то другом, то только звук голоса пусть касается твоего слуха, а мысль твоя пусть устремляется к Богу. Даже когда нужно выслушать говорящего, чтоб понять, в чем дело, и дать должный ответ, и тогда не забывай между речью слышимою и говоримою молиться.
Когда приходится говорить, заранее рассуди - что желает высказать сердце твое, и найдешь, что о многом из этого лучше умолчать. Но и тому, что высказать кажется делом хорошим, иногда лучше оставаться похороненным в гробе молчания. Об этом сам узнаешь по окончании беседы.
Молчание есть великая сила в деле невидимой брани, оно любезно тому, кто надеется не на себя, а на Бога. Молчание хранит молитву и является признаком духовной мудрости. Св. Исаак говорит, что «Когда на одну сторону положишь все дела жития отшельнического, а на другую – молчание, тогда найдешь, что оно перевешивает на весах». В другом еще месте называет он молчание «таинством будущего века»; слова же, говорит, «суть орудие мира сего».
Чтобы научиться молчанию: берись за это дело и само дело научит тебя. Когда же дойдешь до вкушений спасительных плодов молчания, тогда не потребуется более никаких уроков.

Постовое чтение. Краткий пересказ «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Свои поучения Никодим адресует монахам. Но любой найдет в них крупицы полезные для своей жизни. Продолжение.
Глава 26.
Сказавши об управлении чувствами, следует сказать и о воображении с памятью. Воображение и память питаются тем, что пережили внешние чувства. Воспоминание чувственных предметов часто смущает, ибо отвлекает внимание от молитвы и наводит на суетное и греховное и наяву, и во сне.
1) Бог вне всех чувств. Воображение - такая сила души, которая по природе своей не имеет способности пребывать в области единения с Богом.
2) Люцифер, первый из Ангелов, когда возмечтал и наполнил ум свой образами равенства Богу, ниспал в дебелое воображение и сделался диаволом. По сей причине диавол у святых отцов называется живописцем, фантазером, питающимся землей страстей. Святые отцы справедливо называют мечтания мостом, чрез который демоны проходят в душу и делают ее жилищем нечистых страстей.
3) По святому Максиму Исповеднику Адам создан не мечтательным. Его чистый ум не принимал образов от чувств, но духовно созерцал идеи вещей и их значения. Диавол сам пал от мечтания о богоравенстве и Адама довел до этого. В следствие чего, Адам из чистой, разумной жизни низринут в чувственную, в образы и мечтания, в состояние животных. Ибо быть погруженными в образы и жить под их влиянием есть свойство неразумных животных, а не существ разумных. После падения, человек введен в заблуждения своим мечтанием.
Если желаешь быть сопричастным божественному свету и истине, вступи в брань с воображением. Ни одна страсть греховная не подступит к уму иначе, как чрез воображение вещей чувственных. Храни ум свой чистым, как создал его Бог.
Достигнуть этого можно, возвратив ум в сердце и научив его пребывать в сокровенной молитве неотходно. Ибо как змий, когда нужно сбросить старую кожу, протискивает себя сквозь тесный проход, так и ум, чрез теснины сердца и умной в сердце молитвы, совлекается одежды воображения и делается чистым и годным к единению с Богом.
Когда ум утомляется и не может держаться внутри умно-сердечной молитвы, тогда позволь ему выйти на простор духовных размышлений о Священном Писании или созерцая творение Божие. Такие мысли располагают снова скорее возвратиться внутрь сердца. Когда ты там с Господом, враг не посмеет подойти. Так избавишься от непотребных воспоминаний и злых помыслов.
Бодрствуй, не давай воображению вспоминать прежде виденное, слышанное, особенно, что было в этом срамного и непотребного. С памятью справиться трудней, чем с чувствами. Всякий из борющихся знает это по опыту. Враг может играть душою, как мячиком, перебрасывая внимание от одного воспоминания к другому, возбуждая пожелания и страсти. Посему и говорю тебе: бодрствуй и паче всего смотри за воображением и памятью.

Постовое чтение. Краткий пересказ «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Свои поучения Никодим адресует монахам. Но любой найдет в них крупицы полезные для своей жизни. Продолжение.
Глава 27.
Всякий христианин, потерявший сердечный мир из-за каких-либо обстоятельств - болезнь, смерть сродников, война, пожар, внезапная радость, скорбь, воспоминание прежних проступков - всего, чем обычно волнуется и тревожится сердце, должен делать все от него зависящее, чтобы вернуть мир сердца. Потому что, потеряв самообладание лишаешься способности понимать события и оценивать необходимые действия. Это дает врагу направить тебя на какой-либо шаг, трудно поправимый или совсем не поправимый.
Не испытывать скорбь не в нашей власти, но нужно не дать ей овладеть твоим сердцем, чтоб она не мешала здраво рассуждать и право действовать. Это, при помощи Божией, в нашей власти. Помогает сему вера в благой Промысел Божий, устраивающий течение нашей жизни со всеми ее случайностями в личное благо каждому.
По-разному можно воспринимать скорбь. Один сознает: это благость Божия ведет меня к покаянию; другой чувствует: за грехи моих послал мне это Господь, чтоб очистить меня от них; третьему приходит на мысль: испытывает меня Господь, искренно ли я служу Ему. Какая бы из таких мыслей ни пришла на сердце, все они успокаивают поднимающуюся бурю.
Так умиротворяй своё сердце, когда оно встревожится в какой бы то ни было степени. Если долгим трудом и духовными подвигами внедришь в сердце сказанные чувства, они будут преисполнять тебя всегда и никакая скорбь не потревожит. Не то, чтоб чувства скорбные уж и не подступали; они будут подступать, но тотчас же и отступать, как волны морские от крепкого утеса.

Постовое чтение. Краткий пересказ «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Свои поучения Никодим адресует монахам. Но любой найдет в них крупицы полезные для своей жизни. Продолжение.
Глава 28.
Когда по немощи или по худой привычке впадёшь в простительный грех (недолжное слово сорвалось, рассердиться пришлось, мысль худая промелькнула, желание недолжное поднялось), не мятись попусту и не говори: как я мог допустить такое?! Это вопль гордости. Смирись и скажи: «Чего и ожидать было от меня, Господи». И возблагодари Его, что на этом остановилось дело: «Если б не Твоя благость, Господи, не остановился бы я, а впал бы в худшее».
Но не допускай ложную мысль, что раз ты таков немощен, то будто право некое имеешь делать что-либо неподобающее. Все неподобающее, делаемое тобой, вменяется тебе в вину. Ибо все происходит от твоей свободы и как доброе бывает тебе в одобрение, так худое в осуждение. При этом не ищи, на кого бы свалить вину. Ни люди, ни стечение обстоятельств не виноваты в грехе твоем. Виновато одно твое злое произволение.
Не будь похож и на тех, которые говорят: «Да, я это сделал, и что ж такого?» Нет, поспеши с покаянными чувствами припасть к милосердному Богу.
Чем глубже сокрушение, тем лучше. Но как бы ни было сильно сокрушение, не допускай отчаяния. Помилование уже совершилось на кресте. Чтобы присвоить плоды крестного прощения, от тебя ожидается только раскаяние. С надеждой и сокрушением молись: «помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей» (Пс. 50, 3), – и не переставай, пока не почувствуешь себя милуемым. Эта благодать нисходит на всякого кающегося, но должна быть решимость охранять себя от падений, больших и малых. После такого опыта неблагонадежности своей, сами собой пойдут из сердца прошения: «сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей». (Пс 50).
Сокрушение, молитву о помиловании, решение блюстись впредь и молитву о благодатной к тому помощи – совершай всякий раз, как погрешишь оком, слухом, языком, мыслью, чувством; ни на мгновение не оставляй греха не очищенным покаянием. Опять падешь – сделай то же, и многократно упав, столько же раз и очищай себя пред Господом. Вечером, если есть возможность, перескажи все духовному отцу, а если нельзя в тот же вечер, перескажи при случае. Такое откровение духовному отцу имеет самое благотворное действие в деле духовной брани.
Ничто так не разоряет козни диавола, как такой образ действий. Поэтому он всячески препятствует: внушением разных мыслей, устройством разных встреч и случайностей. Какие эти препоны, сам увидишь, когда возьмешься за дело. Об одном только помяну: враг старается внушить не тотчас приступать к делу внутреннего очищения, а подождать немножко. Но только согласись, он подставит другой грех и пойдет отлагание на целый день. А вечером в душе ничего определенного – шум и смятение. Душа похожа на воду, помутившуюся от множества нападшего туда сора. Как ничего не видно, то дело покаяния совсем оставляется. От этого молитва вечерняя неисправна и сны нехороши.
Второе, что внушает враг - не сказывать духовному отцу случившегося. Не слушай и наперекор ему открывай все, ибо сколь много блага от сего открывания, столь же, или больше, зла от скрывания того, что бывает с нами.

Постовое чтение. Краткий пересказ «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Свои поучения Никодим адресует монахам. Но любой найдет в них крупицы полезные для своей жизни. Продолжение.
Главы 29-30.
Ни о чем другом не печется диавол, как о погибели каждого из нас. Способы действия он выбирает в зависимости от нравственного состояния людей.
Одни пребывают в рабстве греху, и не думают освобождаться от него; другие думают, но ничего не предпринимают; есть и те, кто освободившись от уз греха, падают опять с еще большим растлением. Из этих последних одни думают, что все равно идут к совершенству, другие в беспечности оставляют путь добродетели; иные свою добродетель превращают в причину зла для себя.
На каждого из таковых враг действует, соображаясь с его настроением.
Когда диавол держит кого в рабстве греху, то заботится о том, чтоб отгонять от него всякий добрый помысл, приводящий в сознание гибельности положения. Вместо этого влагает помыслы злые и развращенные, подстраивая поводы к обычному греху и увлекая падать в более тяжкие. От этого бедный грешник делается все более ослепленным. Ослепление укореняет постоянный позыв грешить, а грех приводит к еще большему ослеплению. Так и кружится бедный в водовороте до самой смерти, если не подастся ему особенная Божия благодать во спасение.
Если, находясь в таком бедственном состоянии, возжелаешь от сего избавиться, надлежит немедля, как только придет благое внушение, зовущее из тьмы к добродетели, приступить к делу, взывая из глубины сердца: «Помоги мне, Господи Боже мой, скоро помоги и не оставляй меня более в этой тьме греховной». Не знай усталости, взывая к Богу; но взыщи и земной помощи, обратясь к знающим дело за советом и руководством. Если этого невозможно сделать тотчас, исполни это, как только откроется возможность, не переставая молиться Господу Иисусу Христу и Богородице. В неотлагании дела и скорой готовности последовать доброму внушению – победа и преодоление врага.