Постовое чтение. Краткое изложение «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Продолжение. Свои поучения святой автор адресует преимущественно монахам. Но любой христианин найдет в них крупицы полезные для своей жизни.
Глава 20.
Чтобы не впасть в нерадение, пресекающее путь к совершенству, избегай любопытства, пустых разговоров и к делам приступай не мешкая. Вкусив однажды безделия, мало-помалу дойдешь до навыка лености и перестанешь сознавать, как это опасно.
Нерадение, начавшись чуть заметно, своим ядом поражает волю и ослепляет ум, не давая ему представить сознанию здравые суждения, способные поднять разленившуюся волю. Дела необходимо делать не только скорее и с усердием, но и в свое время, потребное свойству их, чтобы не подвергнуться беде: «проклят всяк, творяй дело Господне с небрежением» (Иер. 48, 10).
Одно возношение ума к Богу и одно смиренное коленопреклонение во славу Его более ценно, нежели все сокровища мира. Когда понуждаем себя совершать должное дело, Ангелы на небесах готовят нам венец победы. А для нерадивых не только нет венцов, но отнимаются дары, полученные прежде и в конце концов они лишаются и Царства: «глаголю... вам, яко ни един мужей тех званных вкусит Моея вечери» (Лк. 14, 24).
Если помысл внушает, что для стяжания добродетели, придется поднять величайший труд на многие дни, что враги сильны и многочисленны, а ты один и немощен - не слушай его; напротив, представь, что надо делать немного, труд поднять малый и не многие дни, врагов встретишь не много, а только одного какого, и этот против помощи Божией не сможет ничего. Нерадение начнет отступать и под действием благих помышлений, ревность завладеет силами души и тела.
Если для совершения молитвенного правила требуется, положим, час и это кажется тяжелым для твоей лености, воображай, что это продолжится четверть часа, и незаметно простоишь. Простоявши же скажи себе - простоим еще четверть, это немного, потом то же сделай для третьей и четвертой четверти; и завершишь, не заметив трудности. Если же почувствуешь обременительность, мешающую и самой молитве, то оставь на время и спустя немного берись снова и доведешь до конца.
Так же поступай в отношении любого труда. Покажется тебе, что дел много и опускаются руки. А ты не думай о множестве дел, но скрепя сердце берись за первое и делай с усердием, как будто других дел совсем нет. Потом так же приступи к следующему и все переделаешь спокойно без смятения.
Если не возьмешься за разум и не поборешь леность, нерадение одолеет тебя так, что задолго до времени, когда нужно поднять труд, будешь чувствовать гору на плечах. И во время покоя не будешь в покое, и без дел будешь обремененным делами.
Болезнь лености и нерадения своим ядом растлевает все корни доброй жизни. Как червь мало-помалу истачивает дерево, так она незаметно истребляет самые нервы духовной жизни. Посредством ее диавол умеет расстилать всем сети и с особенною хитростью для ревнителей о духовной жизни, зная, что ленивый удобно поддается похотям, как написано: «в похотех есть всяк праздный» (Притч. 13, 4).
Будь же всегда бдителен, молись, не сиди сложа руки, отлагая пошив брачного хитона до момента, когда надо в полном украшении исходить в сретение Жениху. Напоминай себе каждый день, что Давший тебе утро не связал Себя обещанием подать и вечер. Содержи в мысли, что после настоящего часа может не быть другого и что за каждую минуту должен будешь отдать отчет. Нет цены времени, которое ты имеешь в руках, придет час, когда взыщешь его и не обретешь. Считай потерянным день, в который хоть и делал добрые дела, но не преодолевал своих худых склонностей и пожеланий.
Кончаю об этом, повторяя апостольскую заповедь: «подвизайся добрым подвигом всегда» (1Тим. 6, 12). Ибо нередко бывало, что один час ревностного труда присваивал рай, как и один час нерадения лишал его. «Иже бо надеется на Господа, в прилежании будет» (Притч. 28, 25).

Постовое чтение. Краткое изложение «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Продолжение. Свои поучения святой автор адресует преимущественно монахам. Но любой христианин найдет в них крупицы полезные для своей жизни.
Глава 21.

Непрерывным подвигом твоим должно быть управление чувствами: зрением, слухом, обонянием, вкусом и осязанием. Сердце наше жаждет наслаждений. Ему следовало бы находить их внутри себя, соединяясь с Тем, по образу Кого мы созданы. Но однажды отпав от Бога, человек через чувства ищет утешений вовне.
Желающему возвратить прежний порядок, предстоит долгий труд. И здесь большое значение имеет управление и пользование внешними чувствами.
Каждое чувство имеет свой круг предметов, приятных и неприятных. Чувства кроются в душе и молчат, когда нет поводов к возбуждению. Возбуждаются же они помыслами и прямыми контактами с образами, предметами и лицами. В этом случае похоть или гнев восстают неудержимо и исполняется пророческое слово: «вниде смерть сквозь окна ваша» (Иер. 9, 21), то есть чувства - это окна во внешний мир.
В большую опасность могут поставить тебя чувства твои. Старайся не попускать им блуждать везде, как хотят.
Когда внешним чувствам предстоит какой-либо предмет, видимый или слышимый, обоняемый, вкушаемый, или осязаемый – отдели в помысле своем то, что есть в нем вещественного, от творческого Духа Божьего, дающего всему бытие, красоту и мудрое устройство. Такими помышлениями постепенно привыкнешь, смотря на видимые вещи, проникать к невидимой, сокровенной их сути и красоте. Тогда внешнее будет миновать твое внимание и овладевать умом будет духовное созерцание.
Видя красоту и благообразие лиц и предметов, отделяй умом то, что видишь, от духовного значения, помыслив, что вся эта благообразная красота есть дело невидимого творческого Духа, в Коем причина всякой внешней красоты. Когда простираешь руки сделать какое дело, помни, что Бог, даровавший тебе силу и способности к действию, есть первая причина всякого движения, ты же - живое орудие в руках Его. А когда в других увидишь доброту, мудрость, правду, или другие какие добродетели, то и в сем случае, отделяй видимое от невидимых действий Божиих и за все благодари Создателя.
И вообще, всякий раз, как почувствуешь в творениях Божиих что привлекательное и услаждающее, не останавливайся вниманием на них одних, но перейди помыслом своим к Богу. Если будешь так поступать, станешь хозяином своих чувств и посредством их, восходя умом от тварей к Творцу через видимые предметы узришь Создателя, через видимые действия познаешь Действующего.

Постовое чтение. Краткое изложение «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Продолжение. Свои поучения святой автор адресует преимущественно монахам. Но любой христианин найдет в них крупицы полезные для своей жизни.
Глава 22.
От чувственных вещей можно возносить ум к созерцанию Бога и другим способом. Все чувственные вещи мира могут служить поводом к размышлению о воплощении Бога Слова, Его жизни, страданий и смерти. Бог есть первая причина, давшая им бытие, силы, совершенства, действия, положение между другими вещами. Отсюда рождаются мысли о Его безмерной благости, когда Он, будучи единым началом всякого созданного бытия, снизошел до смирения соделаться человеком, пострадать и умереть за людей, допустив Своим творениям распять Себя. При всяком печальном случае, который встретится тебе или другим, держи в уме, что всякая наша печаль, скорбь и страдание ничто в сравнении с болезненными мучениями и ранами, коими поражаемы были душа и тело Господа во время страстей Его нашего ради спасения.

Постовое чтение. Краткое изложение «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Свои поучения святой автор адресует преимущественно монахам. Но любой христианин найдет в них крупицы полезные для своей жизни. Продолжение.
Глава 23.
Когда видишь красивые и ценимые на земле вещи, помысли, что все они как сор в сравнении с теми красотами небесными, которые получишь по смерти, если не очаруешься видимым миром.
Душа твоя, если состоит в благодати Творца, светлее солнца. Если проживешь беспорочно и свято, в вечное блаженное жилище тебе уготовано пренебесное небо, где непрестанно раздается эхо от Аллилуия: «и по сих слышах глас велий народа много на небеси, глаголющаго: аллилуия» (Откр. 19, 1).
Увлекшись чьей-либо красотою, представь, что будет с этой красотой по смерти и укройся от раны сей в раны Распявшегося за нас Христа.
В пути, при каждом шаге помышляй, что так же продвигается вперед и твое приближение ко гробу и еще с большею скоростью жизнь твоя летит, спеша к концу своему.
При бурном ветре, громе и молниях, вспомни о Страшном Дне судном и, преклонив колена, помолись Богу, да даст тебе время добре приготовиться.
Когда случатся тебе неприятности, помяни, что все в руках промысла Божия и молись от сердца: «Се исполняется на мне воля Божия, буди благословенно Имя Его от века и до века».
Когда придет тебе на ум какой добрый помысл, обратись к Богу и, осознав, что он Им послан, благодари Его.
Когда занимаешься чтением Слова Божия, принимай слово как бы исходящими из уст Его.
Когда во время солнца вдруг находит тьма, помолись Богу, чтоб Он не попустил тебе впасть во тьму кромешную.
Взирая на крест, держи в мысли, что это знамя нашей духовной брани, в коем сокрыта победительная сила, и если удалишься от него, то предан будешь в руки врагов.
Когда увидишь икону Пресвятой Богородицы, обрати сердце к Ней и возблагодари за то, что Она в покорности воле Божией, родила, вскормила и воспитала Избавителя мира. В невидимой брани нашей никогда не оскудевает Ее помощь.
Иконы святых да представят уму твоему, сколько имеешь ты ходатаев к Богу, мужественно боровшихся всю жизнь с врагами и указующих тебе бранное поприще, которое с их помощью пройдя, будешь украшен венцами победными.
Когда увидишь Храм, припомни, что душа твоя также есть храм Божий и ты должен блюсти ее в чистоте.
Всякий раз, как слышишь благовест, приводи на память архангельское приветствие: «Богородице Дево, радуйся», и благодари Бога за ниспослание с неба на землю благой вести.
Будь всегда внимателен к чувствам и не допускай, чтобы чрез них возбуждались страсти твои. Ничем не увлекайся сразу, ни от чего сразу не отвращайся, но рассуждением твердым определяй, как отнестись к впечатлениям чувств, чтоб это было сообразно с волею Божией, известною нам из заповедей Его.
Всё же сказанное мной изложено не для того, чтоб ты непрестанно в этом упражнялся. Нет, непрестанно ты должен, собрав весь свой ум в сердце, пребывать с Богом. Но покрыть все чувственное, окружающее нас духовным покровом, весьма благотворно для целей нашей брани.

Постовое чтение. Краткое изложение «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Свои поучения святой автор адресует преимущественно монахам. Но любой христианин найдет в них крупицы полезные для своей жизни. Продолжение.
Глава 24.
Мне остается еще предложить тебе общие правила о том, как должно употреблять внешние чувства, чтоб впечатления от них не разоряли нашего духовно-нравственного строя. Внемли убо!
1) Паче всего держи в руках свои глаза, как и Соломон предостерегает: «сыне, … ниже уловлен буди очима твоима» (Притч. 6, 25). Закрывай очи от всего, что наполняет сердце страстными движениями и срамными образами. Люби посещать церкви, смотреть на святые иконы и все святое, что может спасительно действовать на душу твою.
2) Храни слух твой от срамных речей, пустых выдумок, пересудов, наговоров, лести и похвалы. Но люби слушать Божественные словеса, священные песни и псалмы, и с терпением слушай укоры, когда кто осыпает тебя ими.
3) Блюди обоняние свое от всякого рода благоуханий, разнеживающих и могущих возбуждать плотские помыслы и движения.
4) Чрево твое да не поработится сладким яствам и разгорячающим напиткам.
5) Держи в узде и руки твои. Чем произвольнее прикосновение, тем чувствительнее движение плотской похоти и тем неудержимее увлекает оно человека к самому делу греховному. Одевайся степенно и смиренно, удовлетворяя потребность предохранять тело от холода зимою и от жары летом, чтоб не услышать и тебе того же, что услышал богач, облачавшийся в порфиру и виссон: «помяни, яко восприял еси благая твоя в животе твоем» (Лк. 16, 25).
Сюда же относятся и всякие другие упокоения плоти: красивые чрез меру дома, мягкие ковры, дорогая мебель, пышные одры. От этого берегись, как причины к возбуждению позывов к плотским вожделениям, чтоб не наследовать угрозы пророка Амоса: «лют вам... спящие на одрех из костей слоновых и ласкосердствующие на постелях своих» (Ам. 6, 1, 4).
Все это та земля, коею питаться осужден змий-искуситель; и все это есть пища, коею питаются плотские страсти наши. Посему, если мужественно вооружишься против сего и не дашь входить чрез чувства в сердце, то легко истощишь силу диавола, не пропуская для него пищу, коею он мог питаться в тебе, и в короткое время явишься победителем в невидимой брани. Диавол бежит от человека, не дающего ему чем питаться, чрез отвержение и подавление движений страстных, возбуждаемых впечатлениями внешних чувств.

В субботу в Краеведческом музее Усть-Илимска состоялась конференция "Герои нашего времени". В ней принимали участие ученики разных школ города, занимающиеся краеведческими исследованиями, сохраняющие память об истории и выдающихся людях нашего края.

Постовое чтение. Краткое изложение «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Свои поучения святой автор адресует монахам. Но любой найдет в них крупицы полезные для своей жизни. Продолжение.
Глава 25.
Чем полно сердце, то изливается языком. Но излившееся чрез язык еще больше укореняется в сердце.
Добрые чувства молчаливы. А выход чрез слова ищут чувства эгоистические, чаще всего высказываем то, что льстит нам и может показать нас с лучшей стороны. Многословие происходит от мысли, что все мы знаем и наше мнение о предмете самое удовлетворительное. Таким образом навязываемся в непрошеные учителя, в том числе к тем, кто понимают дело гораздо лучше учителя.
Наибольшей же частью многословие бывает пустословием, отворяющим двери души, чрез кои тотчас выходит сердечная теплота, а входят обычные страсти - осуждение, клеветы, разногласия и раздоры. После многословия, когда пройдет чад самодовольства, остается чувство пустоты.
Апостол Иаков, желая показать, как трудно говорливому удержаться от чего-либо неполезного, сказал, что удержание языка есть достояние совершенных: «аще кто в слове не согрешает, сей совершен муж, силен обуздати и все тело» (Иак. 3, 2). Согласен с ним и Соломон: «от многословия не избежиши греха» (Притч. 10, 19). И скажем с Екклесиастом: «безумный умножает словеса» (Еккл. 10, 14).
Не говори долго с тем, кто слушает тебя с недобрым сердцем. Не говори сурово, высокомерно, не говори о себе, о своих делах или о своих родных, исключая случаи, когда это необходимо, и всегда как можно короче. Когда видишь, что другие много говорят о себе, не подражай им, даже если слова их кажутся смиренными. Что же касается ближнего и дел его, то говорить не отказывайся, но говори короче даже где это требовалось бы для блага его.
Беседуя о том, что знаешь верно, говори с решительностью, как об истинном или ложном; о том, что сомнительно говори как о сомнительном, не предрешая; о неизвестном же тебе - совсем не говори.
О Боге говори с расположением, особенно о Его любви и благости, но со страхом, как бы не погрешить, смутив простые сердца слышащих. Лучше внимай беседам о сем других, слагая словеса в сердце.
Когда говорят о чем-то другом, то только звук голоса пусть касается твоего слуха, а мысль твоя пусть устремляется к Богу. Даже когда нужно выслушать говорящего, чтоб понять, в чем дело, и дать должный ответ, и тогда не забывай между речью слышимою и говоримою молиться.
Когда приходится говорить, заранее рассуди - что желает высказать сердце твое, и найдешь, что о многом из этого лучше умолчать. Но и тому, что высказать кажется делом хорошим, иногда лучше оставаться похороненным в гробе молчания. Об этом сам узнаешь по окончании беседы.
Молчание есть великая сила в деле невидимой брани, оно любезно тому, кто надеется не на себя, а на Бога. Молчание хранит молитву и является признаком духовной мудрости. Св. Исаак говорит, что «Когда на одну сторону положишь все дела жития отшельнического, а на другую – молчание, тогда найдешь, что оно перевешивает на весах». В другом еще месте называет он молчание «таинством будущего века»; слова же, говорит, «суть орудие мира сего».
Чтобы научиться молчанию: берись за это дело и само дело научит тебя. Когда же дойдешь до вкушений спасительных плодов молчания, тогда не потребуется более никаких уроков.

Постовое чтение. Краткий пересказ «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Свои поучения Никодим адресует монахам. Но любой найдет в них крупицы полезные для своей жизни. Продолжение.
Глава 26.
Сказавши об управлении чувствами, следует сказать и о воображении с памятью. Воображение и память питаются тем, что пережили внешние чувства. Воспоминание чувственных предметов часто смущает, ибо отвлекает внимание от молитвы и наводит на суетное и греховное и наяву, и во сне.
1) Бог вне всех чувств. Воображение - такая сила души, которая по природе своей не имеет способности пребывать в области единения с Богом.
2) Люцифер, первый из Ангелов, когда возмечтал и наполнил ум свой образами равенства Богу, ниспал в дебелое воображение и сделался диаволом. По сей причине диавол у святых отцов называется живописцем, фантазером, питающимся землей страстей. Святые отцы справедливо называют мечтания мостом, чрез который демоны проходят в душу и делают ее жилищем нечистых страстей.
3) По святому Максиму Исповеднику Адам создан не мечтательным. Его чистый ум не принимал образов от чувств, но духовно созерцал идеи вещей и их значения. Диавол сам пал от мечтания о богоравенстве и Адама довел до этого. В следствие чего, Адам из чистой, разумной жизни низринут в чувственную, в образы и мечтания, в состояние животных. Ибо быть погруженными в образы и жить под их влиянием есть свойство неразумных животных, а не существ разумных. После падения, человек введен в заблуждения своим мечтанием.
Если желаешь быть сопричастным божественному свету и истине, вступи в брань с воображением. Ни одна страсть греховная не подступит к уму иначе, как чрез воображение вещей чувственных. Храни ум свой чистым, как создал его Бог.
Достигнуть этого можно, возвратив ум в сердце и научив его пребывать в сокровенной молитве неотходно. Ибо как змий, когда нужно сбросить старую кожу, протискивает себя сквозь тесный проход, так и ум, чрез теснины сердца и умной в сердце молитвы, совлекается одежды воображения и делается чистым и годным к единению с Богом.
Когда ум утомляется и не может держаться внутри умно-сердечной молитвы, тогда позволь ему выйти на простор духовных размышлений о Священном Писании или созерцая творение Божие. Такие мысли располагают снова скорее возвратиться внутрь сердца. Когда ты там с Господом, враг не посмеет подойти. Так избавишься от непотребных воспоминаний и злых помыслов.
Бодрствуй, не давай воображению вспоминать прежде виденное, слышанное, особенно, что было в этом срамного и непотребного. С памятью справиться трудней, чем с чувствами. Всякий из борющихся знает это по опыту. Враг может играть душою, как мячиком, перебрасывая внимание от одного воспоминания к другому, возбуждая пожелания и страсти. Посему и говорю тебе: бодрствуй и паче всего смотри за воображением и памятью.