Постовое чтение. Краткое изложение «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Продолжение.
Глава 15.
Если желаешь победить врагов своих как можно скорее, необходимо мужественно бороться с самолюбием. Этот источник всех страстей укротить можно только благодушным отношением к скорбям, лишениям, наветам, притеснениям. Упущение борьбы с самолюбием - причина несовершенства и безуспешности духовной жизни.
Если покажется тебе труд сей не по твоим силам, вспомни о беспредельной силе Божией и о любви Его к тебе, о множестве Ангелов небесных и о молитвах святых. Все они не явно борются за нас, как написано: «яко рукою тайною ратует Господь на Амалика» (Исх. 17, 16). Сколько слабых жен и малых детей подвигло на брань помышление о такой мощной и всюду готовой помощи! И они одержали верх и победили всю мудрость мира, все козни врага диавола и всю злобу ада.
Не думай, что брань против тебя слишком сильна, что ей нет конца и что протянется она всю твою жизнь. Сам Господь ведет тебя в бой и не допустит врагов твоих сделать тебе насилие и победить тебя, если ты сам произволением своим не перейдешь на их сторону. Он предаст врагов твоих в руки твои побежденными, когда и как Ему угодно: «Господь Бог твой ходит в полце твоем, избавляти тя и предстати враги твоя в руце твои» (Втор. 23, 14).
И если даже Господь замедлит дать тебе полную победу над врагами и отложит сие до последнего дня жизни, то это ради твоего же блага; только ты не отступай. Пусть иной раз и рану получишь, но не слагай оружия и не обращайся в бегство. Нет человека, которого бы миновала эта борьба. И кто не ведет брани против страстей и врагов своих, тот будет схвачен в плен, здесь или там, и предан смерти.
Небесполезно тебе знать, что Бог иногда долго оставляет нас в таком военном положении, чтобы испытать нашу веру и научить искусству духовной брани.
Не можем мы ожидать от врагов спасения ни мира, ни перемирия, ни отсрочки войны. Конечно, было бы лучше, если бы мы вначале не открывали дверей естества своего и не впускали врагов и страстей в душу и сердце; но однажды впустив надлежит вооружиться против них. Они бесстыжи и упорны и не выйдут, если не изгнать их бранью.

Постовое чтение. Краткое изложение «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Продолжение.
Глава 16.
Встав утром и помолившись - Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, – сразу поставь себя в своем сердце. Увидишь, что слева уже стоит враг, желающий склонить тебя на то греховное влечение, с которым ты борешься. Решительно настройся умереть, но не уступить. Справа Господь наш с Пречистою Богородицей и сонмом Ангелов, наблюдающих за твоим мужеством и готовых тебе на помощь.
Диавол со своими бесами начнет разжигать тебя, приводя разные льстивые доводы. Но Ангел хранитель от лица всех, сущих одесную скажет - Не устрашись и не убойся, борись и Господь поможет тебе, как обещано: «Господь поборет по вас» (Исх. 14, 14)». Посему стой твердо, понуждай себя и не поддавайся. Трудом и болью, отрывая себя от греховных навыков приобретаешь победу и душа навсегда соединяется с Богом.
Так начинай каждое утро. Поражай свою страсть в указанном ранее порядке. Сначала сопротивлением, потом ненавистью и, наконец, делами противоположной добродетели, взывая: Господи Иисусе Христе, помилуй мя! Имя это страшное, как меч обоюдоострый, вращаясь в сердце, поражает и прогоняет демонов и страсти. Посему Иоанн Лествечник сказал: «Именем Господа Иисуса бичуй супостатов». Об этой молитве будем говорить в отдельной главе.
Трудна и томительна борьба с собой, не скорби и не опускай рук. Если выбираешь жизнь, то борьба сия неизбежна, а перестанем ратовать, тотчас поражены будем насмерть. Враг внушает: «Ты только на час уступи». Стать богоотступником не только на час, а и на мгновение страшно. К тому же, на час не бывает, потом пойдет день за днем и год за годом? А дальше что? Если смилуется над тобою Господь и даст тебе еще очнуться, все же должен будешь вступить в борьбу, только тогда она будет несравненно тяжелее и малоуспешнее.
Если же Господь оставит тебя в руках произволения твоего, что тогда? После лет, проведенных в томительных узах злых страстей, в опьянении чувственности, но без истинных радостей, внезапно постигнет час смерти, страшно-мучительное состояние души, которое и слово Божие не могло изобразить, а сказало только: тогда будут взывать: "горы... падите на нас» (Апок. 6, 16). Не будь же настолько безумен, чтобы заведомо броситься в вечные адские муки, но как человек рассудительный, подыми недолгие труды и болезни духовного ратоборства, чтобы получить венец и быть в единении с Богом здесь, и в Царствии Небесном.

Постовое чтение. Краткое изложение «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Продолжение. Свои поучения святой автор адресует преимущественно монахам. Но любой христианин найдет в них крупицы полезные для своей жизни.
Глава 17.
В борьбе со страстями следует придерживаться определенного порядка. Войди вниманием в свое сердце и исследуй, какие помыслы, расположения и страсти особенно занимают тебя. Какая из них господствует? Против этой страсти и поднимай оружие, на этом сосредоточь все внимание. С одним исключением - когда подымется случайно между тем другая какая страсть, то ее следует тотчас прогнать и потом опять обращать оружие против главной. Ибо как во всякой борьбе, так и в нашей невидимой брани, следует противоборствовать тому, что борет в настоящий момент.

Глава 18
Если ты не привык побеждать внезапные возбуждения чувств по поводу вдруг встретившихся оскорблений или чего-то другого, поставь себе за правило заранее до выхода из дома просматривать могущие встретиться с тобой сегодня случаи. И какие вследствие того могут возникнуть в тебе страстные движения. Приготовься подавлять их в самом зародыше. Действуя так, не будешь внезапно застигнут, но всегда будешь готов не смутиться гневом, ни увлечься похотью. Так надо делать, когда намерен идти в места, где должен встретиться с личностями, могущими или привлечь, или раздражить тебя. На приготовленного воина, волна страсти если и подымется, то перекатится и разобьется. Да уверит тебя в этом пророк Давид, говорящий: «уготовихся и не смутихся» (Пс. 118, 60).
Если все же внезапное раздражение или похоть смутит сердце, постарайся не выпускать чувства наружу, ни словом, ни взором, ни движением. Вознесись молитвой к Богу, вспомни о любви Его беспредельной и правде нелицеприятной. Этим страстное движение вытеснишь, а доброе восставишь. Во время встречи с иным лицом это может быть и неудобно, но намерения не оставляй. Пусть сейчас это безуспешно – когда закончится встреча все довершишь. Не обнаруживай вовне возникшей страсти, это не даст ей хода. Как только освободишься от притока впечатлений, спеши к сердцу и постарайся выбросить закравшуюся туда гадину.
Но лучше устранить причины, от которых происходят такие внезапные движения. Их всего две: любовь и ненависть. Если попался в плен любви к какому-либо лицу или вещи, то когда встречаешь их возмущаешься. Старайся исторгнуть из сердца недоброе пристрастие, и чем дальше зашел в этом, тем большее приложи попечение относиться к вещам и лицам разумно. Точно так же, если имеешь неприязнь к какому-либо лицу или отвращение к какой-либо вещи, то приходишь внезапно в негодование, когда встречаешь их, особенно когда их расхваливают. Если хочешь соблюсти покой сердца, подави восставшие недобрые чувства, а после истреби их и совсем.
В этом поможет тебе рассуждение (относительно лиц) – что и они творения, созданные по образу и подобию Божию, что и они искуплены бесценною Кровью Христа Господа, что их не следует тебе ненавидеть даже мыслью своею, как написано: «да не возненавидиши брата твоего во уме твоем» (Лев. 19, 17); даже когда они достойны нерасположения и неприязни, ты прими их в доброе расположение и любовь, и уподобишься Богу, любящему все создания Свои и никем не гнушающемуся, как восхваляет Его премудрый Соломон: «любиши... сущая вся, и ничесогоже гнушаешися, яже сотворил еси: ниже бо ненавидя что устроил еси» (Прем. 11, 25), и Который, презирая грехи человеческие, «солнце Свое сияет на злыя и благия и дождит на праведныя и на неправедныя» (Мф. 5, 45).

Постовое чтение. Краткое изложение «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Продолжение. Свои поучения святой автор адресует преимущественно монахам. Но любой христианин найдет в них крупицы полезные для своей жизни.
Глава 19.
С плотскими страстями надлежит бороться особым способом. Что-то делать прежде искушения, другое во время искушения и иное после.
Прежде искушения обрати внимание на причины, служащие поводом к возбуждению страсти. Избегай всех случаев, возмущающих покой плоти твоей.
«Не ими веры врагу твоему во веки», – говорит премудрый Сирах. И ты никогда не верь телу своему. Не верь себе, хоть и долго уже не чувствуешь жала плотского восстания. Это зло окаянное в одно мгновение делает то, чего не делало многие годы, и всегда незаметно готовится к нападению. И чем больше не подает повода к подозрению, тем больший наносит потом вред, а нередко поражает насмерть.
Бегай любого безобидного повода к возбуждению плоти, иначе сам не заметишь, как окажешься в яме, из которой иной раз и высвободиться не сможешь. Ты порох, и не дерзай думать, что ты сырой порох, смоченный водою доброй воли. Нет, нет! Ты сухой-пресухой порох и тотчас вспыхнешь, как только почувствуешь огонь. Сам не заметишь, как воспламенишься так, что перестанешь людей стыдиться и Бога бояться и ни во что вменишь честь, жизнь и все мучения ада, стремясь к совершению греха.
1) Бегай от причин, могущих послужить соблазном. «Премудр убоявся уклонится от зла, безумный же на себе надеявся смешавается со беззаконным» (делом) (Притч. 14, 16).
2) Бегай лености и во все глаза смотри за помыслами.
3) Не ослушивайся отцов духовных, даже в том, что смирительно для тебя и противно твоей воле и твоим склонностям.
4) Никого не суди и не осуждай, и особенно за этот самый плотский грех, о коем у нас речь, хотя бы кто явно впал в него, но поимей к нему сострадание и жалость; не негодуй на него и не смейся над ним, но от его примера позаимствуй себе урок смирения и говори себе: ныне пал он, а завтра паду я.
5) Не возносись будто ты нечто и что враги не посмеют напасть на тебя, и что сразу отразишь их, если осмелятся приблизиться к тебе.
Во время искушения вспомни причину, от которой родилась брань, и тотчас отстрани ее. Причина бывает внутренняя или внешняя. Внешняя - вольность очей. Внутренняя - жизнь в довольстве, покое плоти и срамные помыслы, которые приходят при воспоминании виденного, испытанного прежде или от возбуждения духами злобы. Против довольства и покоя плоти есть пост и бдение, а против помыслов - чтение святых душеспасительных книг, и молитва.
Во время нападения плотских помыслов, молись: «Иисусе мой Господи! Сладчайший мой Иисусе! Ускори на помощь и не дай врагу моему полонить меня!» Размышление твое не направляй против помыслов, хоть иные и советуют это; не изображай мысленно нечистоту и срамоту грехов похоти, угрызения совести, которые последуют затем, потерю чистоты и чести. Такое размышление не всегда верное средство к преодолению искушения, а может послужить к усилению брани и к падению. Ибо хотя ум будет вести укор страсти, но мысль все же будет держаться на предметах ее. Надо рассуждать о том, что заслонит срамные вещи и отвлечет от них внимание. Это страдание воплотившегося ради нас Господа Иисуса, неминуемый час смерти, трепетный день Страшного Суда.
Если срамные помыслы будут и при этом нападать с особенною силой, не бойся и не переставай размышлять о показанных выше предметах. Не пытайся раскрывать себе неодобрительные стороны греха, но размышляй об устрашительных и отрезвительных предметах, не беспокоясь о помыслах, как будто они не твои. Нет лучшего способа к прогнанию их, как презрение к ним. Размышления свои почаще прерывай молитвой.
Не обращай ока ума своего на плотскую нечистоту, так как и одно представление о ней небезопасно; и не разбирай произошло ли у тебя согласие или нет. Такое исследование, на вид кажется хорошим, на деле же есть кознь диавола, покушающегося ввергнуть тебя в малодушие или удержать как можно долее в сих помыслах.

Вместо этого исповедуйся духовному отцу и пребудь покоен на решении отца своего. Только открой ему все, что смущало ум и чувство, не позволяя стыду связать язык твой, а паче смиряясь. Если во всякой борьбе имеем мы нужду в глубоком смирении, тем более оно необходимо во время плотской брани? Так как и само искушение сие бывает порождением гордыни, или наказанием за нее. Посему и говорит святой Иоанн Лествичник - кто впал в плотский грех, тот прежде впал в гордость, и впасть в грех ему попущено, чтоб он смирился: «Где совершилось падение, там прежде всего водворялась гордость, ибо гордость есть предвозвестница падения». И еще: «Наказание гордому есть падение» (Сл. 23, 4, 10).
Когда утишатся помыслы и искушение пройдет, как бы ни казалось тебе, что ты теперь свободен, пекись далеко держать ум и внимание от вещей и лиц, бывших причиной восстания. Помни хитрость врага нашего диавола, который даже «преобразуется в ангела света», чтоб ввергнуть во тьму, как говорит святой Павел (2Кор. 11, 14).

Постовое чтение. Краткое изложение «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Продолжение. Свои поучения святой автор адресует преимущественно монахам. Но любой христианин найдет в них крупицы полезные для своей жизни.
Глава 20.
Чтобы не впасть в нерадение, пресекающее путь к совершенству, избегай любопытства, пустых разговоров и к делам приступай не мешкая. Вкусив однажды безделия, мало-помалу дойдешь до навыка лености и перестанешь сознавать, как это опасно.
Нерадение, начавшись чуть заметно, своим ядом поражает волю и ослепляет ум, не давая ему представить сознанию здравые суждения, способные поднять разленившуюся волю. Дела необходимо делать не только скорее и с усердием, но и в свое время, потребное свойству их, чтобы не подвергнуться беде: «проклят всяк, творяй дело Господне с небрежением» (Иер. 48, 10).
Одно возношение ума к Богу и одно смиренное коленопреклонение во славу Его более ценно, нежели все сокровища мира. Когда понуждаем себя совершать должное дело, Ангелы на небесах готовят нам венец победы. А для нерадивых не только нет венцов, но отнимаются дары, полученные прежде и в конце концов они лишаются и Царства: «глаголю... вам, яко ни един мужей тех званных вкусит Моея вечери» (Лк. 14, 24).
Если помысл внушает, что для стяжания добродетели, придется поднять величайший труд на многие дни, что враги сильны и многочисленны, а ты один и немощен - не слушай его; напротив, представь, что надо делать немного, труд поднять малый и не многие дни, врагов встретишь не много, а только одного какого, и этот против помощи Божией не сможет ничего. Нерадение начнет отступать и под действием благих помышлений, ревность завладеет силами души и тела.
Если для совершения молитвенного правила требуется, положим, час и это кажется тяжелым для твоей лености, воображай, что это продолжится четверть часа, и незаметно простоишь. Простоявши же скажи себе - простоим еще четверть, это немного, потом то же сделай для третьей и четвертой четверти; и завершишь, не заметив трудности. Если же почувствуешь обременительность, мешающую и самой молитве, то оставь на время и спустя немного берись снова и доведешь до конца.
Так же поступай в отношении любого труда. Покажется тебе, что дел много и опускаются руки. А ты не думай о множестве дел, но скрепя сердце берись за первое и делай с усердием, как будто других дел совсем нет. Потом так же приступи к следующему и все переделаешь спокойно без смятения.
Если не возьмешься за разум и не поборешь леность, нерадение одолеет тебя так, что задолго до времени, когда нужно поднять труд, будешь чувствовать гору на плечах. И во время покоя не будешь в покое, и без дел будешь обремененным делами.
Болезнь лености и нерадения своим ядом растлевает все корни доброй жизни. Как червь мало-помалу истачивает дерево, так она незаметно истребляет самые нервы духовной жизни. Посредством ее диавол умеет расстилать всем сети и с особенною хитростью для ревнителей о духовной жизни, зная, что ленивый удобно поддается похотям, как написано: «в похотех есть всяк праздный» (Притч. 13, 4).
Будь же всегда бдителен, молись, не сиди сложа руки, отлагая пошив брачного хитона до момента, когда надо в полном украшении исходить в сретение Жениху. Напоминай себе каждый день, что Давший тебе утро не связал Себя обещанием подать и вечер. Содержи в мысли, что после настоящего часа может не быть другого и что за каждую минуту должен будешь отдать отчет. Нет цены времени, которое ты имеешь в руках, придет час, когда взыщешь его и не обретешь. Считай потерянным день, в который хоть и делал добрые дела, но не преодолевал своих худых склонностей и пожеланий.
Кончаю об этом, повторяя апостольскую заповедь: «подвизайся добрым подвигом всегда» (1Тим. 6, 12). Ибо нередко бывало, что один час ревностного труда присваивал рай, как и один час нерадения лишал его. «Иже бо надеется на Господа, в прилежании будет» (Притч. 28, 25).

Постовое чтение. Краткое изложение «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Продолжение. Свои поучения святой автор адресует преимущественно монахам. Но любой христианин найдет в них крупицы полезные для своей жизни.
Глава 21.

Непрерывным подвигом твоим должно быть управление чувствами: зрением, слухом, обонянием, вкусом и осязанием. Сердце наше жаждет наслаждений. Ему следовало бы находить их внутри себя, соединяясь с Тем, по образу Кого мы созданы. Но однажды отпав от Бога, человек через чувства ищет утешений вовне.
Желающему возвратить прежний порядок, предстоит долгий труд. И здесь большое значение имеет управление и пользование внешними чувствами.
Каждое чувство имеет свой круг предметов, приятных и неприятных. Чувства кроются в душе и молчат, когда нет поводов к возбуждению. Возбуждаются же они помыслами и прямыми контактами с образами, предметами и лицами. В этом случае похоть или гнев восстают неудержимо и исполняется пророческое слово: «вниде смерть сквозь окна ваша» (Иер. 9, 21), то есть чувства - это окна во внешний мир.
В большую опасность могут поставить тебя чувства твои. Старайся не попускать им блуждать везде, как хотят.
Когда внешним чувствам предстоит какой-либо предмет, видимый или слышимый, обоняемый, вкушаемый, или осязаемый – отдели в помысле своем то, что есть в нем вещественного, от творческого Духа Божьего, дающего всему бытие, красоту и мудрое устройство. Такими помышлениями постепенно привыкнешь, смотря на видимые вещи, проникать к невидимой, сокровенной их сути и красоте. Тогда внешнее будет миновать твое внимание и овладевать умом будет духовное созерцание.
Видя красоту и благообразие лиц и предметов, отделяй умом то, что видишь, от духовного значения, помыслив, что вся эта благообразная красота есть дело невидимого творческого Духа, в Коем причина всякой внешней красоты. Когда простираешь руки сделать какое дело, помни, что Бог, даровавший тебе силу и способности к действию, есть первая причина всякого движения, ты же - живое орудие в руках Его. А когда в других увидишь доброту, мудрость, правду, или другие какие добродетели, то и в сем случае, отделяй видимое от невидимых действий Божиих и за все благодари Создателя.
И вообще, всякий раз, как почувствуешь в творениях Божиих что привлекательное и услаждающее, не останавливайся вниманием на них одних, но перейди помыслом своим к Богу. Если будешь так поступать, станешь хозяином своих чувств и посредством их, восходя умом от тварей к Творцу через видимые предметы узришь Создателя, через видимые действия познаешь Действующего.

Постовое чтение. Краткое изложение «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Продолжение. Свои поучения святой автор адресует преимущественно монахам. Но любой христианин найдет в них крупицы полезные для своей жизни.
Глава 22.
От чувственных вещей можно возносить ум к созерцанию Бога и другим способом. Все чувственные вещи мира могут служить поводом к размышлению о воплощении Бога Слова, Его жизни, страданий и смерти. Бог есть первая причина, давшая им бытие, силы, совершенства, действия, положение между другими вещами. Отсюда рождаются мысли о Его безмерной благости, когда Он, будучи единым началом всякого созданного бытия, снизошел до смирения соделаться человеком, пострадать и умереть за людей, допустив Своим творениям распять Себя. При всяком печальном случае, который встретится тебе или другим, держи в уме, что всякая наша печаль, скорбь и страдание ничто в сравнении с болезненными мучениями и ранами, коими поражаемы были душа и тело Господа во время страстей Его нашего ради спасения.