Постовое чтение. Краткое изложение «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Продолжение.
Глава 12.
Две воли в нас воюют между собою: одна принадлежит разумной части души и называется высшею, другая принадлежит чувственной нашей части и называется низшею. Высшая воля желает добра, а низшая – зла. Когда приходит доброе желание, тотчас выступает против него желание злое, и когда приходит желание злое, тотчас выступает против него доброе. К чему мы склонимся, то и побеждает. В этом и состоит вся невидимая наша духовная брань. Не склоняйся на желание низшей, плотской и страстной воли, следуй высшей, разумной, ибо она есть воля Божия, следовать ей есть закон нашего бытия: «бойся Бога и заповеди Его храни, яко сие всяк человек», – говорит премудрый Соломон (Еккл. 12, 13). То и другое желание влечет к себе наше произволение и желает подчинить его себе. Апостол Павел пишет о том, что внутри нас происходит борение: «обретаю... закон, хотящу ми творите доброе, яко мне злое прилежит. Соуслаждаюся... закону Божию по внутреннему человеку, вижду же ин закон во удех моих, противовоюющ закону ума моего и пленяющ мя законом греховным, сущим во удех моих» (Рим. 7, 21–23). И всем предписывает как закон: «духом ходите, и похоти плотские не совершайте» (Гал. 5, 16). А этого без борьбы с плотью достигнуть нельзя.
Особенно тяжелый труд испытывают те, кто прежде обращения к Богу связали себя злыми навыками чрез частое удовлетворение желаний плоти. В них живут пожелания воли плотской и влекут с такою силою, как влекут подъяремное животное; и только благодатью Божией можно устоять. Время противоборства ослабляет силу влечения плоти, но борьба от этого не прекращается.
Не мечтай стяжать христианские добродетели, если не борешься с движениями плотской воли, не только большими, но и малыми. В том-то и причина, почему так мало достигающих совершенства, что по саможалению не хотят себе отказывать в малом. Когда с трудом победишь большие страстные склонности, не борешься с малыми, кажущимися ничтожными, а сии малые питают большие и они продолжают действовать в сердце, хотя не так часто обнаруживаются. Сердце при этом остается страстным и не отрешенным от самоугодия и лишаются достоинства все добрые дела.
Например, не присваивая себе чужого, не в меру любишь свое и, с одной стороны, слишком на него уповаешь, с другой – бываешь туг на благотворение. Не домогаясь почестей недобрыми средствами, однако ж, желаешь, чтобы получение их все же устроилось как-нибудь. Соблюдаешь подолгу положенные посты, но не отказываешься поесть вдоволь и сладко, чем уничтожается достоинство поста. Живешь целомудренно, но держишь знакомства с нравящимися лицами, воздвигая себе препятствие к совершенству в духовной жизни и единению с Богом.
Сюда же относятся недостатки характера, которые, хотя и не зависят от произвола, но повинны суду, если не заботишься их уничтожить или с помощью благодати Божией вложить в безвредные пределы. Таковы нелюдимость, вспыльчивость, впечатлительность, не рассуждающая быстрота в словах, движениях и делах, суровость и ворчливость, упорство и спорливость и подобное. Эти естественные немощи можно и нужно исправлять, ибо ничто естественное, как бы оно дико и упорно ни было, не может устоять против разумной воли, когда она, вооружась благодатью Божиею, возревнует со всем вниманием и тщанием противостоять тому.
Вследствие вышесказанного бывает, что иные и делают добрые дела, но дела эти остаются несовершенными, сплетенными с похотями, и лица сии не преуспевают в духовной жизни, но вращаются на одном месте, а нередко возвращаются вспять и впадают в прежние грехи, так как нет в них совершенной решимости. Они остаются не обученными в добре и не узревают опасности, в какой находятся, думая, что положение их прочно и им не угрожает никакая беда.

Сего ради, возлюбленный во Христе брат, если не желаешь всегда быть побеждаемым, возлюби трудность и тяготы, какие неизбежно сопровождают внутреннюю брань нашу. Так советует и премудрый Сирах: «Не возненавиди труднаго дела» (Сир. 7, 15). Потому что на этом все в брани сей стоит, как на основании. Чем сильнее возлюбишь трудность в подвигах, тем скорейшую одержишь победу над собой, а вследствие того преисполнишься всякою добродетелью и мир Божий водворится в тебе.

Постовое чтение. Краткое изложение «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Продолжение.
Глава 13.
Когда воля чувственная, с одной стороны, а воля Божия с другой, влекут тебя, стараясь друг друга победить, действуй так:
1) Движения страстные отвергай сразу, сильным напряжением воли.
2) Гневайся на страстные движения воли, как на злейших врагов, ищущих погубить душу твою.
3) Молись Богу о помощи и укреплении доброй воли.
4) Эти три действия дадут тебе победу над недобрыми движениями. Но чтобы не только прогнать, а поразить врагов в сердце, сделай что-нибудь противоположное страстному движению. Если будешь делать так всегда, совсем избавишься от нападений.
Предположим, кто-нибудь оскорбил тебя и поднялось в тебе раздражение с желанием отплатить. 1) Пресеки это движение, не давай ему хода внутрь и не становись на его сторону. 2) Восставь неприязнь против него, как против врага, разгневайся на грешную мысль и говори с псалмопевцем: «неправду возненавидех и омерзих» (Пс. 118, 163). Это сильный удар, искушение отодвинется, но не исчезнет. 3) Взывай к Господу: «Боже, в помощь мою вонми; Господи, помощи ми потщися» (Пс. 69, 2), пока и следа не останется от вражеских движений, и не водворится в душе мир. 4) Умирившись, сделай что-нибудь показывающее благорасположение к оскорбившему - слово дружеское, одолжение подручное и т. п. Это будет исполнением того, что заповедует св. Давид: «уклонися от зла и сотвори благо» (Пс. 33, 15). Замена страсти противоположным ей действием ведет к навыку добродетели, что и есть цель невидимой брани.
Все греховные помыслы и движения побеждаются противоположными расположениями. Только так можешь искоренить в себе страсти и стать в более безопасное положение. Пока корни страстей остаются внутри, они будут производить свои ростки, подвергая нас опасности впасть в прежние грехи и сгубить все труды свои.
Для приобретения добрых навыков необходимо делать больше, чем требовалось для навыков недобрых. Поэтому не оставляй выше указанных трудов, но всячески понуждай себя. Пусть они несовершенны вначале, но они поддержат твою твердость и мужество на брань и выпрямят тебе путь к победе. Борись мужественно даже с малыми и легкими движениями каждой страсти. Потому что малые открывают дорогу большим, особенно когда обратятся в привычку. Опыт показывает – кто, преодолев большие страстные пожелания не обращает внимания на отражение малых, тот подвергается неожиданным и таким сильным нападениям, что падает горше прежних падений.
Если вступишь в вышеозначенные подвиги, то в короткое время преуспеешь и сделаешься духовным на деле, а не только по имени. Но знай, что понуждение себя – неотложный закон, исключающий всякое самоуслаждение, даже в вещах духовных. Избирая из духовного порядка лишь дела приятные, испортишь все дело, будешь трудиться, но настоящего плода не получишь. Будет казаться, что имеешь нечто духовное, но на деле того не будет. Ибо все истинно духовное производится благодатью Святого Духа, вселяющуюся только в распявших себя без самосожаления и чрез то соединившихся с распеншимся за них Господом Спасителем нашим.

https://t.me/iakovblank/1609
Рекомендую почитать ответы отца Иакова на анонимные вопросы.

Постовое чтение. Краткое изложение «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Продолжение.
Глава 14.
Иногда почувствуешь такое сильное восстание греховное, что кажется и устоять невозможно, но ты не опускай рук, взбодрись и стой твердо. Это вражеская уловка - помыслом о безнадежности борьбы заставить сложить оружие. Помни эту кознь врага и не уступай. Пока ты не склонишься волею, ты стоишь в числе победителей, даже если сочувствие твое уже отошло на сторону греха. Принудить твою волю никто не может, какую бы брань ни поднимали в тебе враги. Бог даровал нашей свободной воле такую силу, что все чувства, весь мир и все демоны насиловать ее не могут; на ее стороне всегда останется свобода выбора. За это мы и отвечаем, и подлежим суду. Запомни, каким бы ты ни казался себе слабым, ты не можешь извинять себя, если склонишься на страстное влечение. Об этом и совесть говорит. Настройся же тем тверже противостоять, чем сильнее падение, и не отступай, помня слова Апостола Павла: «стойте... мужайтеся, утверждайтеся» (1Кор. 16, 13).
Держа волю свою непреклонной на греховное побуждение, воодушевляй себя молитвой: «Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое; аще восстанет на мя брань, на Него аз уповаю» (Пс. 26, 1, 3).
Воин на поле брани, теснимый врагом, немного отступает, чтоб избрать лучшую точку и присмотреться, как удобнее пустить стрелу в сердце врага; ты же, собрав мысли свои внутрь и осознав свою немощь, прибегни к всемогущему Богу: «воскресни, Господи, помози мне и избави мя имене ради Твоего» (Пс. 43, 27). «Побори, Иисусе мой, борющия мя, приими оружие и щит и востани в помощь мою» (Пс. 34, 1, 2, 4). Владычице Богородице, не допусти мне уступить врагам и побежденным быть от них. Ангеле хранителю мой, кровом крыл твоих укрой меня от вражеских стрел и мечом твоим порази и отжени их от меня.
Потерпи молясь – и увидишь скорую помощь. Но имей ввиду, враг знает силу таких воззваний и спешит их расстроить, возбуждая ропот на Бога, зачем попустил Он подвергнуться такому вражескому нападению. Как только заметишь такое движение мысли, спеши восставить то истинное убеждение, что «Бог... не искушает... никогоже» и что "каждый искушается, от своея похоти влеком и прельщаем» (Иак. 1, 13, 14). Вспомни предшествовавшие дела свои и помыслы и найдешь, что из них родилась приведшая тебя в опасность буря. Враг наклеветал на Бога, а твои оплошности прикрыл. Тебе предлежит обличить себя в поблажках себе, и невнимании, и в покаянии исповедав сей грех пред Богом, возвратиться к воззваниям, которые возвратят тебе помощь Божию.

Постовое чтение. Краткое изложение «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Продолжение.
Глава 15.
Если желаешь победить врагов своих как можно скорее, необходимо мужественно бороться с самолюбием. Этот источник всех страстей укротить можно только благодушным отношением к скорбям, лишениям, наветам, притеснениям. Упущение борьбы с самолюбием - причина несовершенства и безуспешности духовной жизни.
Если покажется тебе труд сей не по твоим силам, вспомни о беспредельной силе Божией и о любви Его к тебе, о множестве Ангелов небесных и о молитвах святых. Все они не явно борются за нас, как написано: «яко рукою тайною ратует Господь на Амалика» (Исх. 17, 16). Сколько слабых жен и малых детей подвигло на брань помышление о такой мощной и всюду готовой помощи! И они одержали верх и победили всю мудрость мира, все козни врага диавола и всю злобу ада.
Не думай, что брань против тебя слишком сильна, что ей нет конца и что протянется она всю твою жизнь. Сам Господь ведет тебя в бой и не допустит врагов твоих сделать тебе насилие и победить тебя, если ты сам произволением своим не перейдешь на их сторону. Он предаст врагов твоих в руки твои побежденными, когда и как Ему угодно: «Господь Бог твой ходит в полце твоем, избавляти тя и предстати враги твоя в руце твои» (Втор. 23, 14).
И если даже Господь замедлит дать тебе полную победу над врагами и отложит сие до последнего дня жизни, то это ради твоего же блага; только ты не отступай. Пусть иной раз и рану получишь, но не слагай оружия и не обращайся в бегство. Нет человека, которого бы миновала эта борьба. И кто не ведет брани против страстей и врагов своих, тот будет схвачен в плен, здесь или там, и предан смерти.
Небесполезно тебе знать, что Бог иногда долго оставляет нас в таком военном положении, чтобы испытать нашу веру и научить искусству духовной брани.
Не можем мы ожидать от врагов спасения ни мира, ни перемирия, ни отсрочки войны. Конечно, было бы лучше, если бы мы вначале не открывали дверей естества своего и не впускали врагов и страстей в душу и сердце; но однажды впустив надлежит вооружиться против них. Они бесстыжи и упорны и не выйдут, если не изгнать их бранью.

Постовое чтение. Краткое изложение «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Продолжение.
Глава 16.
Встав утром и помолившись - Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, – сразу поставь себя в своем сердце. Увидишь, что слева уже стоит враг, желающий склонить тебя на то греховное влечение, с которым ты борешься. Решительно настройся умереть, но не уступить. Справа Господь наш с Пречистою Богородицей и сонмом Ангелов, наблюдающих за твоим мужеством и готовых тебе на помощь.
Диавол со своими бесами начнет разжигать тебя, приводя разные льстивые доводы. Но Ангел хранитель от лица всех, сущих одесную скажет - Не устрашись и не убойся, борись и Господь поможет тебе, как обещано: «Господь поборет по вас» (Исх. 14, 14)». Посему стой твердо, понуждай себя и не поддавайся. Трудом и болью, отрывая себя от греховных навыков приобретаешь победу и душа навсегда соединяется с Богом.
Так начинай каждое утро. Поражай свою страсть в указанном ранее порядке. Сначала сопротивлением, потом ненавистью и, наконец, делами противоположной добродетели, взывая: Господи Иисусе Христе, помилуй мя! Имя это страшное, как меч обоюдоострый, вращаясь в сердце, поражает и прогоняет демонов и страсти. Посему Иоанн Лествечник сказал: «Именем Господа Иисуса бичуй супостатов». Об этой молитве будем говорить в отдельной главе.
Трудна и томительна борьба с собой, не скорби и не опускай рук. Если выбираешь жизнь, то борьба сия неизбежна, а перестанем ратовать, тотчас поражены будем насмерть. Враг внушает: «Ты только на час уступи». Стать богоотступником не только на час, а и на мгновение страшно. К тому же, на час не бывает, потом пойдет день за днем и год за годом? А дальше что? Если смилуется над тобою Господь и даст тебе еще очнуться, все же должен будешь вступить в борьбу, только тогда она будет несравненно тяжелее и малоуспешнее.
Если же Господь оставит тебя в руках произволения твоего, что тогда? После лет, проведенных в томительных узах злых страстей, в опьянении чувственности, но без истинных радостей, внезапно постигнет час смерти, страшно-мучительное состояние души, которое и слово Божие не могло изобразить, а сказало только: тогда будут взывать: "горы... падите на нас» (Апок. 6, 16). Не будь же настолько безумен, чтобы заведомо броситься в вечные адские муки, но как человек рассудительный, подыми недолгие труды и болезни духовного ратоборства, чтобы получить венец и быть в единении с Богом здесь, и в Царствии Небесном.

Постовое чтение. Краткое изложение «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Продолжение. Свои поучения святой автор адресует преимущественно монахам. Но любой христианин найдет в них крупицы полезные для своей жизни.
Глава 17.
В борьбе со страстями следует придерживаться определенного порядка. Войди вниманием в свое сердце и исследуй, какие помыслы, расположения и страсти особенно занимают тебя. Какая из них господствует? Против этой страсти и поднимай оружие, на этом сосредоточь все внимание. С одним исключением - когда подымется случайно между тем другая какая страсть, то ее следует тотчас прогнать и потом опять обращать оружие против главной. Ибо как во всякой борьбе, так и в нашей невидимой брани, следует противоборствовать тому, что борет в настоящий момент.

Глава 18
Если ты не привык побеждать внезапные возбуждения чувств по поводу вдруг встретившихся оскорблений или чего-то другого, поставь себе за правило заранее до выхода из дома просматривать могущие встретиться с тобой сегодня случаи. И какие вследствие того могут возникнуть в тебе страстные движения. Приготовься подавлять их в самом зародыше. Действуя так, не будешь внезапно застигнут, но всегда будешь готов не смутиться гневом, ни увлечься похотью. Так надо делать, когда намерен идти в места, где должен встретиться с личностями, могущими или привлечь, или раздражить тебя. На приготовленного воина, волна страсти если и подымется, то перекатится и разобьется. Да уверит тебя в этом пророк Давид, говорящий: «уготовихся и не смутихся» (Пс. 118, 60).
Если все же внезапное раздражение или похоть смутит сердце, постарайся не выпускать чувства наружу, ни словом, ни взором, ни движением. Вознесись молитвой к Богу, вспомни о любви Его беспредельной и правде нелицеприятной. Этим страстное движение вытеснишь, а доброе восставишь. Во время встречи с иным лицом это может быть и неудобно, но намерения не оставляй. Пусть сейчас это безуспешно – когда закончится встреча все довершишь. Не обнаруживай вовне возникшей страсти, это не даст ей хода. Как только освободишься от притока впечатлений, спеши к сердцу и постарайся выбросить закравшуюся туда гадину.
Но лучше устранить причины, от которых происходят такие внезапные движения. Их всего две: любовь и ненависть. Если попался в плен любви к какому-либо лицу или вещи, то когда встречаешь их возмущаешься. Старайся исторгнуть из сердца недоброе пристрастие, и чем дальше зашел в этом, тем большее приложи попечение относиться к вещам и лицам разумно. Точно так же, если имеешь неприязнь к какому-либо лицу или отвращение к какой-либо вещи, то приходишь внезапно в негодование, когда встречаешь их, особенно когда их расхваливают. Если хочешь соблюсти покой сердца, подави восставшие недобрые чувства, а после истреби их и совсем.
В этом поможет тебе рассуждение (относительно лиц) – что и они творения, созданные по образу и подобию Божию, что и они искуплены бесценною Кровью Христа Господа, что их не следует тебе ненавидеть даже мыслью своею, как написано: «да не возненавидиши брата твоего во уме твоем» (Лев. 19, 17); даже когда они достойны нерасположения и неприязни, ты прими их в доброе расположение и любовь, и уподобишься Богу, любящему все создания Свои и никем не гнушающемуся, как восхваляет Его премудрый Соломон: «любиши... сущая вся, и ничесогоже гнушаешися, яже сотворил еси: ниже бо ненавидя что устроил еси» (Прем. 11, 25), и Который, презирая грехи человеческие, «солнце Свое сияет на злыя и благия и дождит на праведныя и на неправедныя» (Мф. 5, 45).

Постовое чтение. Краткое изложение «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Продолжение. Свои поучения святой автор адресует преимущественно монахам. Но любой христианин найдет в них крупицы полезные для своей жизни.
Глава 19.
С плотскими страстями надлежит бороться особым способом. Что-то делать прежде искушения, другое во время искушения и иное после.
Прежде искушения обрати внимание на причины, служащие поводом к возбуждению страсти. Избегай всех случаев, возмущающих покой плоти твоей.
«Не ими веры врагу твоему во веки», – говорит премудрый Сирах. И ты никогда не верь телу своему. Не верь себе, хоть и долго уже не чувствуешь жала плотского восстания. Это зло окаянное в одно мгновение делает то, чего не делало многие годы, и всегда незаметно готовится к нападению. И чем больше не подает повода к подозрению, тем больший наносит потом вред, а нередко поражает насмерть.
Бегай любого безобидного повода к возбуждению плоти, иначе сам не заметишь, как окажешься в яме, из которой иной раз и высвободиться не сможешь. Ты порох, и не дерзай думать, что ты сырой порох, смоченный водою доброй воли. Нет, нет! Ты сухой-пресухой порох и тотчас вспыхнешь, как только почувствуешь огонь. Сам не заметишь, как воспламенишься так, что перестанешь людей стыдиться и Бога бояться и ни во что вменишь честь, жизнь и все мучения ада, стремясь к совершению греха.
1) Бегай от причин, могущих послужить соблазном. «Премудр убоявся уклонится от зла, безумный же на себе надеявся смешавается со беззаконным» (делом) (Притч. 14, 16).
2) Бегай лености и во все глаза смотри за помыслами.
3) Не ослушивайся отцов духовных, даже в том, что смирительно для тебя и противно твоей воле и твоим склонностям.
4) Никого не суди и не осуждай, и особенно за этот самый плотский грех, о коем у нас речь, хотя бы кто явно впал в него, но поимей к нему сострадание и жалость; не негодуй на него и не смейся над ним, но от его примера позаимствуй себе урок смирения и говори себе: ныне пал он, а завтра паду я.
5) Не возносись будто ты нечто и что враги не посмеют напасть на тебя, и что сразу отразишь их, если осмелятся приблизиться к тебе.
Во время искушения вспомни причину, от которой родилась брань, и тотчас отстрани ее. Причина бывает внутренняя или внешняя. Внешняя - вольность очей. Внутренняя - жизнь в довольстве, покое плоти и срамные помыслы, которые приходят при воспоминании виденного, испытанного прежде или от возбуждения духами злобы. Против довольства и покоя плоти есть пост и бдение, а против помыслов - чтение святых душеспасительных книг, и молитва.
Во время нападения плотских помыслов, молись: «Иисусе мой Господи! Сладчайший мой Иисусе! Ускори на помощь и не дай врагу моему полонить меня!» Размышление твое не направляй против помыслов, хоть иные и советуют это; не изображай мысленно нечистоту и срамоту грехов похоти, угрызения совести, которые последуют затем, потерю чистоты и чести. Такое размышление не всегда верное средство к преодолению искушения, а может послужить к усилению брани и к падению. Ибо хотя ум будет вести укор страсти, но мысль все же будет держаться на предметах ее. Надо рассуждать о том, что заслонит срамные вещи и отвлечет от них внимание. Это страдание воплотившегося ради нас Господа Иисуса, неминуемый час смерти, трепетный день Страшного Суда.
Если срамные помыслы будут и при этом нападать с особенною силой, не бойся и не переставай размышлять о показанных выше предметах. Не пытайся раскрывать себе неодобрительные стороны греха, но размышляй об устрашительных и отрезвительных предметах, не беспокоясь о помыслах, как будто они не твои. Нет лучшего способа к прогнанию их, как презрение к ним. Размышления свои почаще прерывай молитвой.
Не обращай ока ума своего на плотскую нечистоту, так как и одно представление о ней небезопасно; и не разбирай произошло ли у тебя согласие или нет. Такое исследование, на вид кажется хорошим, на деле же есть кознь диавола, покушающегося ввергнуть тебя в малодушие или удержать как можно долее в сих помыслах.

Вместо этого исповедуйся духовному отцу и пребудь покоен на решении отца своего. Только открой ему все, что смущало ум и чувство, не позволяя стыду связать язык твой, а паче смиряясь. Если во всякой борьбе имеем мы нужду в глубоком смирении, тем более оно необходимо во время плотской брани? Так как и само искушение сие бывает порождением гордыни, или наказанием за нее. Посему и говорит святой Иоанн Лествичник - кто впал в плотский грех, тот прежде впал в гордость, и впасть в грех ему попущено, чтоб он смирился: «Где совершилось падение, там прежде всего водворялась гордость, ибо гордость есть предвозвестница падения». И еще: «Наказание гордому есть падение» (Сл. 23, 4, 10).
Когда утишатся помыслы и искушение пройдет, как бы ни казалось тебе, что ты теперь свободен, пекись далеко держать ум и внимание от вещей и лиц, бывших причиной восстания. Помни хитрость врага нашего диавола, который даже «преобразуется в ангела света», чтоб ввергнуть во тьму, как говорит святой Павел (2Кор. 11, 14).