Этот внутренний подвиг нужно держать в каждом деле - направлять свои мысли, чувства и дела к одному богоугождению. Сначала это кажется трудным, но станет легким и удобным, если непрерывно упражняться в таком духовном делании. Всегда возгревай в себе вожделение Бога, к Нему устремляй сердце, как к единому совершеннейшему благу, достойному, чтоб Его искать для Него Самого, Ему служить и Его любить паче всего другого.
Чем чаще будет происходить в сознании и проникать в сердце искание беспредельного блага в Боге, тем чаще и теплее будут совершаться сказанные действия воли нашей и образуется навык всякое дело делать по одной любви к Господу и по одному желанию угодить Ему, наидостойнейшему всякой любви.

Постовое чтение. Краткое изложение «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Продолжение.
Глава 11.
Чтобы с большим удобством подвигать волю свою к богоугождению, чаще вспоминай, что Он создал тебя из ничего по образу и подобию Своему, избавил тебя от рабства диавола, искупил тебя Своей Кровью и мучительною смертью, сохраняет тебя от врагов благодатию Своею; питает тебя в Пречистых Тайнах Телом и Кровью Сына Своего.
Все это знак такой любви к тебе Бога, что и постигнуть нельзя. Если земным царям, благодетельствующим нам, мы воздаем благодарение, честь и повиновение, то в какой мере должны воздавать Высочайшему Царю всяческих, столь возлюбившему и облагодетельствовавшему нас, что и числа тому невозможно определить.
Помимо сказанного, содержи в памяти, что Божеское величие само по себе достойно всякого чествования, поклонения и чистосердечного служения.

Постовое чтение. Краткое изложение «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Продолжение.
Глава 12.
Две воли в нас воюют между собою: одна принадлежит разумной части души и называется высшею, другая принадлежит чувственной нашей части и называется низшею. Высшая воля желает добра, а низшая – зла. Когда приходит доброе желание, тотчас выступает против него желание злое, и когда приходит желание злое, тотчас выступает против него доброе. К чему мы склонимся, то и побеждает. В этом и состоит вся невидимая наша духовная брань. Не склоняйся на желание низшей, плотской и страстной воли, следуй высшей, разумной, ибо она есть воля Божия, следовать ей есть закон нашего бытия: «бойся Бога и заповеди Его храни, яко сие всяк человек», – говорит премудрый Соломон (Еккл. 12, 13). То и другое желание влечет к себе наше произволение и желает подчинить его себе. Апостол Павел пишет о том, что внутри нас происходит борение: «обретаю... закон, хотящу ми творите доброе, яко мне злое прилежит. Соуслаждаюся... закону Божию по внутреннему человеку, вижду же ин закон во удех моих, противовоюющ закону ума моего и пленяющ мя законом греховным, сущим во удех моих» (Рим. 7, 21–23). И всем предписывает как закон: «духом ходите, и похоти плотские не совершайте» (Гал. 5, 16). А этого без борьбы с плотью достигнуть нельзя.
Особенно тяжелый труд испытывают те, кто прежде обращения к Богу связали себя злыми навыками чрез частое удовлетворение желаний плоти. В них живут пожелания воли плотской и влекут с такою силою, как влекут подъяремное животное; и только благодатью Божией можно устоять. Время противоборства ослабляет силу влечения плоти, но борьба от этого не прекращается.
Не мечтай стяжать христианские добродетели, если не борешься с движениями плотской воли, не только большими, но и малыми. В том-то и причина, почему так мало достигающих совершенства, что по саможалению не хотят себе отказывать в малом. Когда с трудом победишь большие страстные склонности, не борешься с малыми, кажущимися ничтожными, а сии малые питают большие и они продолжают действовать в сердце, хотя не так часто обнаруживаются. Сердце при этом остается страстным и не отрешенным от самоугодия и лишаются достоинства все добрые дела.
Например, не присваивая себе чужого, не в меру любишь свое и, с одной стороны, слишком на него уповаешь, с другой – бываешь туг на благотворение. Не домогаясь почестей недобрыми средствами, однако ж, желаешь, чтобы получение их все же устроилось как-нибудь. Соблюдаешь подолгу положенные посты, но не отказываешься поесть вдоволь и сладко, чем уничтожается достоинство поста. Живешь целомудренно, но держишь знакомства с нравящимися лицами, воздвигая себе препятствие к совершенству в духовной жизни и единению с Богом.
Сюда же относятся недостатки характера, которые, хотя и не зависят от произвола, но повинны суду, если не заботишься их уничтожить или с помощью благодати Божией вложить в безвредные пределы. Таковы нелюдимость, вспыльчивость, впечатлительность, не рассуждающая быстрота в словах, движениях и делах, суровость и ворчливость, упорство и спорливость и подобное. Эти естественные немощи можно и нужно исправлять, ибо ничто естественное, как бы оно дико и упорно ни было, не может устоять против разумной воли, когда она, вооружась благодатью Божиею, возревнует со всем вниманием и тщанием противостоять тому.
Вследствие вышесказанного бывает, что иные и делают добрые дела, но дела эти остаются несовершенными, сплетенными с похотями, и лица сии не преуспевают в духовной жизни, но вращаются на одном месте, а нередко возвращаются вспять и впадают в прежние грехи, так как нет в них совершенной решимости. Они остаются не обученными в добре и не узревают опасности, в какой находятся, думая, что положение их прочно и им не угрожает никакая беда.

Сего ради, возлюбленный во Христе брат, если не желаешь всегда быть побеждаемым, возлюби трудность и тяготы, какие неизбежно сопровождают внутреннюю брань нашу. Так советует и премудрый Сирах: «Не возненавиди труднаго дела» (Сир. 7, 15). Потому что на этом все в брани сей стоит, как на основании. Чем сильнее возлюбишь трудность в подвигах, тем скорейшую одержишь победу над собой, а вследствие того преисполнишься всякою добродетелью и мир Божий водворится в тебе.