Постовое чтение. Краткое изложение «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Продолжение. Свои поучения святой автор адресует преимущественно монахам. Но любой христианин найдет в них крупицы полезные для своей жизни..
Глава 10.
Волею своею надлежит управлять так, чтоб она была единою с волею Божиею. Управлять волей труднее, чем умом. Ибо естество наше склонно к угождению себе и даже в делах добрых и духовных, ищет услаждения себя и этим незаметно питается как пищей.
Когда ищем Самого Бога, то и в это может прокрадываться лесть самолюбия, так как при этом мы имеем в виду больше благо для себя, чем волю Божию. Недостаточно желать того, чего хочет Бог, но надлежит постигать - когда, почему и для чего Он этого хочет.
Если предлежит тебе какое доброе дело, прежде чем склониться к нему или отвергнуть, вознесись умом к Богу, чтоб понять, в чем есть прямая воля Его. И когда так сложится, что самою волею Божиею будет определяться склонение воли твоей, тогда совершай или отвращайся во славу Его.
Лесть естества нашего крайне тонка и немногими распознается: естество прикрыто ищет своего, а нам кажется, будто благоугождаем Богу. Чтобы не обмануться нужна чистота сердца, состоящая в совлечении ветхого человека и облечении в нового. К этому направляется вся невидимая брань.
Желаешь ли научиться искусству, как это делать, – послушай. В начале всякого дела отрешись, насколько возможно, собственного желания делать или не делать. Решайся только когда почувствуешь, что тебя подвигает сознание на то воли Божией. Если в делах внешних или душевных, ты не можешь этого всегда чувствовать, то имей хотя бы искреннее настроение ничего не иметь в виду, кроме угождения Богу.
Почувствовать волю Божию на предстоящее дело можно через божественное просвещение - мысленное озарение, теплоту, радость неизреченную, умиление, слезы сердечные, любовь Божественную, посылаемые в чистое сердце. Прежде же надлежит воссылать к Богу молитву о вразумлении. Трижды помолись, говорят великие старцы – Варсонофий и Иоанн, и куда склонится сердце твое, то и делай. При всех перечисленных внутренних движениях духовных, решения поверяй советом опытнейших.
В отношении к делам, которые должны длиться долго или всегда, не только в начале имей искреннее решение трудиться только для Бога, но и почасту обновляй такое настроение. Иначе будешь в опасности быть оплетенным узами естественной к самому себе любви, которая с продолжением времени незаметно уводит от первых добрых намерений и целей. Посему-то Григорий Синаит и писал: «Каждочасно внимай и настроению воли своей с тщательным рассмотрением, куда она клонится, по Богу ли, ради ли самого добра и для пользы душевной сидишь ты безмолвствуя, поешь, читаешь, молишься и другие проходишь подвиги, чтоб иначе без своего ведома не окрадывать тебе самого себя» (Греч. «Добротолюбие», гл. 19, с. 916).
Кто не внимает этому, тот начав дело с целью угодить Господу, понемногу незаметно допускает самоугодие, находя своим пожеланиям удовлетворение такой степени, что совсем забывает о воле Божией. И связывается услаждением от того дела так сильно, что если Бог воспрепятствует ему посредством болезни, или чрез искушение от людей и бесов, он возмущается и осуждает то одного, то другого, иной же раз ропщет на Самого Бога – что служит явным признаком гнилого корня самолюбия.
Невозможно до конца познать, какую силу и мощь в духовной жизни имеет цель, угождать Богу. Самое простое и последнее дело, если творится для угождения Богу и во славу Его, бывает несравненно ценнее в очах Божиих, нежели многие славные и величайшие дела, совершаемые не с этою целью. Посему для Бога приятнее видеть, когда ты один динарий дашь бедному, чтобы угодить божественному Его величеству, чем когда ты обнажился от всего своего имущества с другою какою целью, даже с тою, чтобы получить небесные блага, хотя такая цель и добра, и желательна.
Продолжение. Свои поучения святой автор адресует преимущественно монахам. Но любой христианин найдет в них крупицы полезные для своей жизни..
Глава 10.
Волею своею надлежит управлять так, чтоб она была единою с волею Божиею. Управлять волей труднее, чем умом. Ибо естество наше склонно к угождению себе и даже в делах добрых и духовных, ищет услаждения себя и этим незаметно питается как пищей.
Когда ищем Самого Бога, то и в это может прокрадываться лесть самолюбия, так как при этом мы имеем в виду больше благо для себя, чем волю Божию. Недостаточно желать того, чего хочет Бог, но надлежит постигать - когда, почему и для чего Он этого хочет.
Если предлежит тебе какое доброе дело, прежде чем склониться к нему или отвергнуть, вознесись умом к Богу, чтоб понять, в чем есть прямая воля Его. И когда так сложится, что самою волею Божиею будет определяться склонение воли твоей, тогда совершай или отвращайся во славу Его.
Лесть естества нашего крайне тонка и немногими распознается: естество прикрыто ищет своего, а нам кажется, будто благоугождаем Богу. Чтобы не обмануться нужна чистота сердца, состоящая в совлечении ветхого человека и облечении в нового. К этому направляется вся невидимая брань.
Желаешь ли научиться искусству, как это делать, – послушай. В начале всякого дела отрешись, насколько возможно, собственного желания делать или не делать. Решайся только когда почувствуешь, что тебя подвигает сознание на то воли Божией. Если в делах внешних или душевных, ты не можешь этого всегда чувствовать, то имей хотя бы искреннее настроение ничего не иметь в виду, кроме угождения Богу.
Почувствовать волю Божию на предстоящее дело можно через божественное просвещение - мысленное озарение, теплоту, радость неизреченную, умиление, слезы сердечные, любовь Божественную, посылаемые в чистое сердце. Прежде же надлежит воссылать к Богу молитву о вразумлении. Трижды помолись, говорят великие старцы – Варсонофий и Иоанн, и куда склонится сердце твое, то и делай. При всех перечисленных внутренних движениях духовных, решения поверяй советом опытнейших.
В отношении к делам, которые должны длиться долго или всегда, не только в начале имей искреннее решение трудиться только для Бога, но и почасту обновляй такое настроение. Иначе будешь в опасности быть оплетенным узами естественной к самому себе любви, которая с продолжением времени незаметно уводит от первых добрых намерений и целей. Посему-то Григорий Синаит и писал: «Каждочасно внимай и настроению воли своей с тщательным рассмотрением, куда она клонится, по Богу ли, ради ли самого добра и для пользы душевной сидишь ты безмолвствуя, поешь, читаешь, молишься и другие проходишь подвиги, чтоб иначе без своего ведома не окрадывать тебе самого себя» (Греч. «Добротолюбие», гл. 19, с. 916).
Кто не внимает этому, тот начав дело с целью угодить Господу, понемногу незаметно допускает самоугодие, находя своим пожеланиям удовлетворение такой степени, что совсем забывает о воле Божией. И связывается услаждением от того дела так сильно, что если Бог воспрепятствует ему посредством болезни, или чрез искушение от людей и бесов, он возмущается и осуждает то одного, то другого, иной же раз ропщет на Самого Бога – что служит явным признаком гнилого корня самолюбия.
Невозможно до конца познать, какую силу и мощь в духовной жизни имеет цель, угождать Богу. Самое простое и последнее дело, если творится для угождения Богу и во славу Его, бывает несравненно ценнее в очах Божиих, нежели многие славные и величайшие дела, совершаемые не с этою целью. Посему для Бога приятнее видеть, когда ты один динарий дашь бедному, чтобы угодить божественному Его величеству, чем когда ты обнажился от всего своего имущества с другою какою целью, даже с тою, чтобы получить небесные блага, хотя такая цель и добра, и желательна.
🙏17❤11
Этот внутренний подвиг нужно держать в каждом деле - направлять свои мысли, чувства и дела к одному богоугождению. Сначала это кажется трудным, но станет легким и удобным, если непрерывно упражняться в таком духовном делании. Всегда возгревай в себе вожделение Бога, к Нему устремляй сердце, как к единому совершеннейшему благу, достойному, чтоб Его искать для Него Самого, Ему служить и Его любить паче всего другого.
Чем чаще будет происходить в сознании и проникать в сердце искание беспредельного блага в Боге, тем чаще и теплее будут совершаться сказанные действия воли нашей и образуется навык всякое дело делать по одной любви к Господу и по одному желанию угодить Ему, наидостойнейшему всякой любви.
Чем чаще будет происходить в сознании и проникать в сердце искание беспредельного блага в Боге, тем чаще и теплее будут совершаться сказанные действия воли нашей и образуется навык всякое дело делать по одной любви к Господу и по одному желанию угодить Ему, наидостойнейшему всякой любви.
🙏23❤14❤🔥3🔥3
В понедельник в молодежном клубе Лембас при Всехсвятском храме Усть-Илимска мастер-класс по видеосъемке провел профессиональный клипмейкер и видеооператор Альберт Гребенкин. Было очень интересно!
❤32👍14💯7
У нас малый престол! Святителю Отче наш Иннокентие моли Бога о нас!
❤41🙏23❤🔥4
Постовое чтение. Краткое изложение «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Продолжение.
Глава 11.
Чтобы с большим удобством подвигать волю свою к богоугождению, чаще вспоминай, что Он создал тебя из ничего по образу и подобию Своему, избавил тебя от рабства диавола, искупил тебя Своей Кровью и мучительною смертью, сохраняет тебя от врагов благодатию Своею; питает тебя в Пречистых Тайнах Телом и Кровью Сына Своего.
Все это знак такой любви к тебе Бога, что и постигнуть нельзя. Если земным царям, благодетельствующим нам, мы воздаем благодарение, честь и повиновение, то в какой мере должны воздавать Высочайшему Царю всяческих, столь возлюбившему и облагодетельствовавшему нас, что и числа тому невозможно определить.
Помимо сказанного, содержи в памяти, что Божеское величие само по себе достойно всякого чествования, поклонения и чистосердечного служения.
Продолжение.
Глава 11.
Чтобы с большим удобством подвигать волю свою к богоугождению, чаще вспоминай, что Он создал тебя из ничего по образу и подобию Своему, избавил тебя от рабства диавола, искупил тебя Своей Кровью и мучительною смертью, сохраняет тебя от врагов благодатию Своею; питает тебя в Пречистых Тайнах Телом и Кровью Сына Своего.
Все это знак такой любви к тебе Бога, что и постигнуть нельзя. Если земным царям, благодетельствующим нам, мы воздаем благодарение, честь и повиновение, то в какой мере должны воздавать Высочайшему Царю всяческих, столь возлюбившему и облагодетельствовавшему нас, что и числа тому невозможно определить.
Помимо сказанного, содержи в памяти, что Божеское величие само по себе достойно всякого чествования, поклонения и чистосердечного служения.
🙏33❤9🔥1
Сегодня в крипте нашего храма прошла очередная евангельская беседа с отцом Иаковом. Полная запись будет позже.
❤33🙏4👍3
Постовое чтение. Краткое изложение «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Продолжение.
Глава 12.
Две воли в нас воюют между собою: одна принадлежит разумной части души и называется высшею, другая принадлежит чувственной нашей части и называется низшею. Высшая воля желает добра, а низшая – зла. Когда приходит доброе желание, тотчас выступает против него желание злое, и когда приходит желание злое, тотчас выступает против него доброе. К чему мы склонимся, то и побеждает. В этом и состоит вся невидимая наша духовная брань. Не склоняйся на желание низшей, плотской и страстной воли, следуй высшей, разумной, ибо она есть воля Божия, следовать ей есть закон нашего бытия: «бойся Бога и заповеди Его храни, яко сие всяк человек», – говорит премудрый Соломон (Еккл. 12, 13). То и другое желание влечет к себе наше произволение и желает подчинить его себе. Апостол Павел пишет о том, что внутри нас происходит борение: «обретаю... закон, хотящу ми творите доброе, яко мне злое прилежит. Соуслаждаюся... закону Божию по внутреннему человеку, вижду же ин закон во удех моих, противовоюющ закону ума моего и пленяющ мя законом греховным, сущим во удех моих» (Рим. 7, 21–23). И всем предписывает как закон: «духом ходите, и похоти плотские не совершайте» (Гал. 5, 16). А этого без борьбы с плотью достигнуть нельзя.
Особенно тяжелый труд испытывают те, кто прежде обращения к Богу связали себя злыми навыками чрез частое удовлетворение желаний плоти. В них живут пожелания воли плотской и влекут с такою силою, как влекут подъяремное животное; и только благодатью Божией можно устоять. Время противоборства ослабляет силу влечения плоти, но борьба от этого не прекращается.
Не мечтай стяжать христианские добродетели, если не борешься с движениями плотской воли, не только большими, но и малыми. В том-то и причина, почему так мало достигающих совершенства, что по саможалению не хотят себе отказывать в малом. Когда с трудом победишь большие страстные склонности, не борешься с малыми, кажущимися ничтожными, а сии малые питают большие и они продолжают действовать в сердце, хотя не так часто обнаруживаются. Сердце при этом остается страстным и не отрешенным от самоугодия и лишаются достоинства все добрые дела.
Например, не присваивая себе чужого, не в меру любишь свое и, с одной стороны, слишком на него уповаешь, с другой – бываешь туг на благотворение. Не домогаясь почестей недобрыми средствами, однако ж, желаешь, чтобы получение их все же устроилось как-нибудь. Соблюдаешь подолгу положенные посты, но не отказываешься поесть вдоволь и сладко, чем уничтожается достоинство поста. Живешь целомудренно, но держишь знакомства с нравящимися лицами, воздвигая себе препятствие к совершенству в духовной жизни и единению с Богом.
Сюда же относятся недостатки характера, которые, хотя и не зависят от произвола, но повинны суду, если не заботишься их уничтожить или с помощью благодати Божией вложить в безвредные пределы. Таковы нелюдимость, вспыльчивость, впечатлительность, не рассуждающая быстрота в словах, движениях и делах, суровость и ворчливость, упорство и спорливость и подобное. Эти естественные немощи можно и нужно исправлять, ибо ничто естественное, как бы оно дико и упорно ни было, не может устоять против разумной воли, когда она, вооружась благодатью Божиею, возревнует со всем вниманием и тщанием противостоять тому.
Вследствие вышесказанного бывает, что иные и делают добрые дела, но дела эти остаются несовершенными, сплетенными с похотями, и лица сии не преуспевают в духовной жизни, но вращаются на одном месте, а нередко возвращаются вспять и впадают в прежние грехи, так как нет в них совершенной решимости. Они остаются не обученными в добре и не узревают опасности, в какой находятся, думая, что положение их прочно и им не угрожает никакая беда.
Продолжение.
Глава 12.
Две воли в нас воюют между собою: одна принадлежит разумной части души и называется высшею, другая принадлежит чувственной нашей части и называется низшею. Высшая воля желает добра, а низшая – зла. Когда приходит доброе желание, тотчас выступает против него желание злое, и когда приходит желание злое, тотчас выступает против него доброе. К чему мы склонимся, то и побеждает. В этом и состоит вся невидимая наша духовная брань. Не склоняйся на желание низшей, плотской и страстной воли, следуй высшей, разумной, ибо она есть воля Божия, следовать ей есть закон нашего бытия: «бойся Бога и заповеди Его храни, яко сие всяк человек», – говорит премудрый Соломон (Еккл. 12, 13). То и другое желание влечет к себе наше произволение и желает подчинить его себе. Апостол Павел пишет о том, что внутри нас происходит борение: «обретаю... закон, хотящу ми творите доброе, яко мне злое прилежит. Соуслаждаюся... закону Божию по внутреннему человеку, вижду же ин закон во удех моих, противовоюющ закону ума моего и пленяющ мя законом греховным, сущим во удех моих» (Рим. 7, 21–23). И всем предписывает как закон: «духом ходите, и похоти плотские не совершайте» (Гал. 5, 16). А этого без борьбы с плотью достигнуть нельзя.
Особенно тяжелый труд испытывают те, кто прежде обращения к Богу связали себя злыми навыками чрез частое удовлетворение желаний плоти. В них живут пожелания воли плотской и влекут с такою силою, как влекут подъяремное животное; и только благодатью Божией можно устоять. Время противоборства ослабляет силу влечения плоти, но борьба от этого не прекращается.
Не мечтай стяжать христианские добродетели, если не борешься с движениями плотской воли, не только большими, но и малыми. В том-то и причина, почему так мало достигающих совершенства, что по саможалению не хотят себе отказывать в малом. Когда с трудом победишь большие страстные склонности, не борешься с малыми, кажущимися ничтожными, а сии малые питают большие и они продолжают действовать в сердце, хотя не так часто обнаруживаются. Сердце при этом остается страстным и не отрешенным от самоугодия и лишаются достоинства все добрые дела.
Например, не присваивая себе чужого, не в меру любишь свое и, с одной стороны, слишком на него уповаешь, с другой – бываешь туг на благотворение. Не домогаясь почестей недобрыми средствами, однако ж, желаешь, чтобы получение их все же устроилось как-нибудь. Соблюдаешь подолгу положенные посты, но не отказываешься поесть вдоволь и сладко, чем уничтожается достоинство поста. Живешь целомудренно, но держишь знакомства с нравящимися лицами, воздвигая себе препятствие к совершенству в духовной жизни и единению с Богом.
Сюда же относятся недостатки характера, которые, хотя и не зависят от произвола, но повинны суду, если не заботишься их уничтожить или с помощью благодати Божией вложить в безвредные пределы. Таковы нелюдимость, вспыльчивость, впечатлительность, не рассуждающая быстрота в словах, движениях и делах, суровость и ворчливость, упорство и спорливость и подобное. Эти естественные немощи можно и нужно исправлять, ибо ничто естественное, как бы оно дико и упорно ни было, не может устоять против разумной воли, когда она, вооружась благодатью Божиею, возревнует со всем вниманием и тщанием противостоять тому.
Вследствие вышесказанного бывает, что иные и делают добрые дела, но дела эти остаются несовершенными, сплетенными с похотями, и лица сии не преуспевают в духовной жизни, но вращаются на одном месте, а нередко возвращаются вспять и впадают в прежние грехи, так как нет в них совершенной решимости. Они остаются не обученными в добре и не узревают опасности, в какой находятся, думая, что положение их прочно и им не угрожает никакая беда.
❤25🔥6❤🔥2