Наступил Рождественский пост. Попробую для отвыкших читать длинные тексты публиковать краткий конспект «Невидимой Брани» Никодима Святогорца. Глава 1.

Бог ждет от нас полноты совершенства, состоящего в сближении и пребывании с Ним. Не поняв этого, можно при внешнем благочестии идти в другую сторону.
Все добродетели и аскетика лишь средства к достижению совершенства. Но они могут причинить большой вред подчиняющимся не Божией, а собственной воле. Пребывающим в заблуждении диавол не мешает совершать телесные подвиги. Легче обратиться к покаянию явному грешнику, чем скрывающемуся под покровом видимых добродетелей.
Заблуждение обнаруживается по признакам:
1. Желание чтобы во всех случаях тебя предпочитали другим
2. Постоянное упорство в своих решениях
3. Зоркое и старательное разбирание дел и слов других людей
4. Если кто-то пользуется почетом, не можешь этого стерпеть и становишься немирным к нему
5. Если кто-то помешает в тебе благочестивых занятиях, кипятишься гневом.
Совершенство достигается:
а) исповеданием благости Божией и сознанием собственной склонности на всякое зло; б) любовью к Богу и нелюбовью к себе; в) отвержением собственной воли и покорностью воле Божией.
Достижение цели дается постоянно борющимся с собою. Любые подвиги не приведут к цели, если оставляешь без внимания свои страсти и гордыню. Чтобы преуспеть в борьбе с собой необходимо:
1. Никогда ни в чем не надеяться на себя
2. Носить в сердце полное и вседерзновенное упование на Бога
3. Непрестанно подвизаться
4. Всегда пребывать в молитве

Краткий конспект «Невидимой брани» Никодима Святогорца
Глава 2
Полагаясь на себя, не только не одержишь победы, но не устоишь даже в самом незначительном нападении врага.
Несмотря на расслабление духовно-нравственных сил, мы думаем о себе высоко. Хотя опыт уверяет в лживости такого о себе мнения, мы продолжаем верить, что мы нечто немаловажное. Именно это больше всего противно в нас Богу, как корень и причина всех страстей, падений и непотребств. Самость затворяет дверь сердца и ума для входа благодати Божией. Благодать не может просветить человека, думающего, что он нечто великое, все знает и не нуждается в сторонней помощи. Таковых Бог укоряет чрез пророка: «горе, иже мудри в себе самих и пред собою разумни» (Ис. 5, 21). И через апостола Павла: «не бывайте мудри о себе» (Рим. 12, 16).
Бог любит в нас искреннее сознание своей ничтожности и убеждение, что всякое добро в нашем естестве и жизни, происходит от Него. Поэтому Он старается насадить в сердцах друзей Своих ненадеяние на себя, чрез благодатное воздействие и внутреннее озарение, а иногда внешними ударами и скорбями, нечаянными и почти непреодолимыми искушениями или другими способами, для нас не всегда понятными.
При этом мы и сами должны предпринимать усилия для стяжания такого расположения. Для этого, брат, намечаю тебе четыре делания.
а) Держи в мысли, что ты сам не можешь делать никакого добра, за которое оказался бы достойным Царствия Небесного. Слушай, что говорят богомудрые отцы: Петр Дамаскин уверяет, что «ничего нет лучше, как познать свою немощность и неведение, и ничего нет хуже, как не сознавать этого» (греч. «Добротолюбие», с. 611). Св. Максим Исповедник учит, что «основание всякой добродетели есть познание человеческой немощности» (греч. «Добротолюбие», с. 403). Св. Иоанн Златоуст утверждает, что «тот только и знает себя наилучшим образом, кто думает о себе, что он ничто».
б) Водвори в себе убеждение, что ты не только не имеешь правого о себе сознания, но и стяжать его сам не можешь; твердо веруй, что по любви Своей Бог дарует тебе такое познание в свое время, не допускай сомнения, что ты получишь его.
в) Привыкай всегда опасаться за себя и бояться бесчисленных врагов своих, которым не можешь ты противостоять и малое время. Бойся долгого их навыка вести с нами брань, их хитрости и засад, их преображения в ангелов света, их бесчисленных козней и сетей, которые тайно расставляют они на пути твоей добродетельной жизни.
г) Если упадешь, обращайся к познанию немощи своей. Бог попустил тебе пасть, чтобы ты познал слабость свою и не только научился презирать себя, но возжелал быть презираемым другими. Без такого желания невозможно возродиться неверию себе, в котором основание истинного смирения.
Для желающих приблизиться к Богу необходимо познание себя. К таковому познанию Бог гордых приводит, попуская им впасть в прегрешение, от которого они считают себя способными предохраниться. Но познают немощность свою и да не дерзают более полагаться на себя.
Это средство не безопасное, поэтому Бог употребляет его, когда более легкие средства не вразумляют. Посему, когда случится тебе пасть, беги помыслами к смиренному самопознанию и непрестанною молитвою взыщи у Бога дарования тебе истинного света, чтобы не впасть в еще более тяжкое и разорительное прегрешение.
Не только впадение в грех, но и бедствие, скорбь, телесная болезнь попускаются, чтобы ты пришел в сознание своей немощи и смирился. Для этой цели попускаются Богом и находят на нас искушения от диавола, от людей и от поврежденного естества нашего. Апостол Павел, эту цель видя в искушениях, каким подвергался он в Азии, говорил: «сами в себе осуждение смерти имехом, да не надеющеся будем на ся, но на Бога, возставляющаго мертвыя» (2Кор. 1, 9). Вспомнив свои помыслы, слова и дела хотя бы за прошедший день, поймешь, сколь нелепо ожидать какого-либо добра от себя и надеяться на себя.

Краткое изложение «Невидимой брани» Никодима Святогорца
Глава 3.
С отречением от себя необходимо утвердиться в совершенном упование на Бога. Быть уверенными, что от Него можем мы ожидать всякого добра, помощи и победы по свидетельству из псалма: «на Него возуповало сердце мое, и Он помог мне» (Пс. 27, 7). Иначе убежим с поля брани, или будем побеждены и взяты в плен врагами нашими.
Утвердись в следующих размышлениях:
1) Всемогущий Бог может все, следовательно, и нам может помочь.
2) Всеведущий Бог знает, что пригоднее для спасения каждого из нас.
3) Бесконечно Благий Бог готов подать всякую помощь, потребную нам для победы в духовной брани, как только прибегнем к Нему с твердой верой и надеждой.
Как возможно, чтобы добрый Пастырь наш, искавший погибших овец, проливший кровь и отдавший за них Свою жизнь, не обратил Свой взор на обращающихся к Нему с любовью и призывающих Его на помощь? Кто поверит, что непрестанно стучащий в сердце человека Бог, останется глухим и не войдет, когда человек свое сердце откроет?
4) Вспомни все случаи скорой от Бога помощи, изображенные в Божественном Писании. Опыты сии многочисленны, и никогда не был оставляем беспомощным надеющийся на Бога. «Воззрите на древния роды, – взывает премудрый Сирах, – и видите, кто верова Господеви и постыдеся?» (Сир. 2, 10).
Такими четырьмя оружиями, брат, мужественно выступай на дело брани и веди ее бодро, в полной уверенности, что тебе дано будет одержать победу. Ибо совершенное упование на Бога привлекает помощь Божию и дает силу.
О ненадеянии на себя я не пропускаю случая напомнить тебе и в этой главе, потому что не знаю, кому и когда не было бы нужды напоминать об этом. Так глубоко внедрилось в нас самомнение, скрытно живущее в сердце нашем. Избегай этого сколько можешь и действуй без всякого на себя надеяния, но с единым упованием на Бога. Всегда и перед любым делом настраивайся так, чтобы сознание и чувство своей немощи предшествовало созерцанию всемогущества Божия.

Записано год назад

Дорогие друзья, делимся с вами ссылкой на выпуск программы «Откровение»,
посвященный 80-летию Великой Победы.

https://rutube.ru/video/36ae375c8f89ffa7f18d38ac98e95a24/?r=a/

#братскаяепархия

Постовое чтение. Краткое изложение «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Продолжение.
Глава 4
Нередко случается, что иные гордецы думают, будто все упование свое возлагают на Бога. Так ли это? Удостовериться можно, когда случится им как-нибудь упасть в грех. Если, скорбя о падении и браня себя, они замышляют: сделаю то и то, тогда последствия падения загладятся, и у меня опять все пойдет как следует - это верный знак, что и прежде падения они надеялись на себя, а не на Бога. И чем скорбь их при этом мрачнее и безотраднее, тем очевиднее, что они много уповали на себя и мало на Бога. Кто же не полагается на себя, тот, когда падает, не слишком дивится сему и не подавляется чрезмерною скорбью, ибо знает, что падение случилось с ним по немощи и слабости упования на Бога. Таковой усиливает недоверие себе, усугубляет смиренное упование на Бога; а далее, ненавидя непотребные страсти, бывшие причиною падения, спокойно и мирно несет покаянные труды и с мужеством и решительностью преследует врагов своих даже до смерти.
Бывает так, что думающие о себе, что они добродетельны и духовны, впадая в прегрешение, мучатся и покоя себе не находят, и когда истомятся печалью и томлением, происходящим от самолюбия, бегут к духовному отцу своему, чтоб освободиться от такой тяготы. А следовало это сделать тотчас по падении, и сделать не по чему другому, как по желанию поскорее омыть скверну греха, оскорбившего Бога, и принять новую силу против себя, в Святейшем Таинстве покаяния и исповеди.

Постовое чтение. Краткое изложение «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Продолжение
Глава 5.
Погрешают почитающие добродетелью чрезмерную печаль, бывающую после учинения греха. Это происходит от гордости и самомнения, слишком надеющихся на себя и свои силы. Думая о себе высоко, они взяли на себя многое, надеясь справиться. Видя из опыта падения, что в них нет никакой силы, изумляются, как от чего-то неожиданного. Мятутся и малодушествуют, видя падшим и простертым на земле истукан, т. е. себя самих, на который возлагали чаяния и надежды. Но этого не бывает со смиренным, который на Единого Бога уповает, ничего решительно доброго от себя не ожидая. Когда смиренный впадает в какое бы то ни было прегрешение, хотя и чувствует тяготу этого и печалится, но не колеблется недоумениями, ибо знает, что это случилось с ним от собственного бессилия, опыт которого в падении для него не есть неожиданная новость.

Постовое чтение. Краткое изложение «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Продолжение.
Глава 6.
Все наши способности, добрые свойства и знание Писания не дают верно исполнять волю Божию, если не воодушевит сердца нашего особая помощь Его, как и сказал Господь: «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5). Так что всю жизнь нужно хранить в себе убеждение, что ни по какому поводу не позволительно надеяться на себя.
Бог всегда может сделать так, чтоб ты победил врагов своих. Но на все у Него свое время и свой порядок. Посему пусть душа, обремененная грехами, повинная во всех преступлениях мира, оскверненная, безрезультатно боровшаяся с собой и только еще глубже погружавшаяся в зло – пусть не ослабевает в уповании на Бога и не отступает от Него. Не оставляй подвигов своих и борись с мужеством. В невидимой брани не теряет тот, кто не перестает бороться. Помощь Божия не отступает от борющихся, хотя иной раз Он попускает им получать раны. Посему борись не уступая, в этом неотступном борении все дело. У Бога всегда готовы для тебя врачевство и помощь, которые в должное время и подает Он борцам, ищущим Его и твердую на Него имеющим надежду. В час, когда не чаят, увидят они, как исчезают гордые враги их, как написано: «оскудеша крепцыи вавилонстии еже ратовати» (Иер. 51, 30).

Постовое чтение. Краткое изложение «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Продолжение.
Глава 7.
Необходимо духовное обучение, иначе, даже при недоверии себе и уповании на Бога, вместо победы низринемся в еще большее зло. Ум должен быть светел и чист, чтобы познавать истину. Во-первых, это достигается молитвой Духу Святому, изливающему божественный свет в сердца поступающим по воле Его и подчиняющимся совету опытных духовных отцов.
Во-вторых, следует постоянно углубляться в познание вещей, чтоб ясно видеть, какие хороши и какие худы. Смотреть, как судят о них Дух Святой, святое Писание, Отцы и учителя Церкви. Тогда мы ясно уразумеем, что все, что любит и чего всячески ищет слепой и развращенный мир – суетно и ложно. Почести, удовольствия и богатства мира – суета и смерть души, а поношения и скорби, какими преследует нас мир, доставляют истинную славу и радость. Прощение врагам и делание им добра есть истинное великодушие – одна из величайших черт богоподобия. Презирающий мир, являет больше силы и власти, чем владеющий целым миром. Послушание обнаруживает больше мужества и твердости духа, чем подчинение себе великих царей. Смиренное самопознание выше всех самых высоких познаний. Победа и умерщвление своих недобрых склонностей и похотей, как бы они ни были незначительны, больше достойно похвалы, чем взятие крепостей, творение чудес и воскрешение мертвых.

Постовое чтение. Краткое изложение «Невидимой брани» Никодима Святогорца.
Продолжение.
Глава 8.
Неправо судят о делах и вещах те, кто дает чувствам опережать разум. Когда что-либо видишь или представляешь, прежде расположения или отвращения, рассмотри вещь отрешенно одним умом. Ум, не будучи заранее омрачен страстью, бывает свободен и чист и имеет возможность познать истину, проникнуть в глубь вещи, где нередко зло укрывается под привлекательною наружностью, а добро скрываемо под недоброю видимостью.
Если сразу возлюбить вещь, или отвратишься от нее, то ум уже не сможет познать ее как следует. Предваряющее расположение, или, лучше сказать страсть, становится стеной между умом и вещью. Когда не соблюдается этот верный порядок, ум и воля погружаются во тьму от прегрешения в прегрешение.
Старайся оградиться от любви или отвращения к какой-либо вещи, прежде чем успеешь ее рассмотреть при свете - разума, Писания, молитвы и рассуждения духовного отца твоего. Чтобы не счесть доброго за худое и худого за доброе. Добрые и святые дела, совершаемые не вовремя, не к месту или не в должной мере, причиняют немалый вред тем, которые их совершают. Из опыта знаем, каким бедам подвергались некоторые от подобных похвальных и святых дел.