Upd:
Как мне справедливо написали в комментариях, гематрия слова דב
6, а не 42. Поэтому хочу извиниться за свой wishfull thinking. Тогда пророк Элиша был крут в чудотворстве и ранимо реагировал на лукизм.

И раз уж я накосячил с гематрией, позвольте предложить вам в качестве искупительной жертвы слово גּוּלָג (ГУЛАГ) тоже с цифровым значением 42, как пример того, куда может привести уверенность в том, что партия уже дала все ответы на вопрос о жизни вселенной и вообще в одной северной стране, которая часто ассоциируется с медведями.

Бодливой собаке Бог рога не дает.

В Талмуде в Трактате Бава Кама всякий ущерб, нанесенный посредством животного, называется ущербом от быка.

Бык в свою очередь может нанести ущерб ногой (вытоптать посевы), зубом (съесть посевы) или рогом (боднуть живое существо или человека).

Если речь идет об ущербе рогом, то в зависимости от того, бодал ли бык кого-то раньше, хозяин платит половину или полную стоимость ущерба. Я сейчас все очень упрощаю, потому что в этот момент важно на чьей территории находился бодливый бык, предназначался ли он в жертву в Храм, является ли он имуществом полученным сыном в наследство от отца, и каковы цены на землю в этот сезон года.

Теперь представьте гипотетическую ситуацию: собака съела теленка. Чтобы понять, как хозяин собаки должен возмещать ущерб, нужно решить к какой бычьей категории отнести собакин ущерб. Она этого теленка не вытоптала как поле, и даже не съела как бык съел посевы (потому что бык не может съесть травы больше своего веса как это сделала собака с теленком) а «забодала»( бык может боднуть быка, который крупнее его, хотя я как человек выросший в 90-х в маленьком городке с тяжелой криминогенной обстановкой, ему бы не советовал).

А если собака «забодала» теленка, то чтобы понять размер возмещаемого ущерба, мы должны срочно выяснить ела ли эта собака других таких же больших животных, или в талмудических терминах «можно ли назвать эту собаку бодливой».

В любом случае, община имеет право изгнать такого хозяина пока, он не изгонит эту собаку, так как она в этот момент переходит из статуса бодливого быка в статус прохудившейся лестницы, вещи, которая может причинить ущерб в любой момент, просто потому что она находится в доме.

Если вам кажется, что Талмуд снова oddly specific and never relevant, то спешу обратить ваше внимание, что израильские законы касательно разведения и содержания «опасных пород»(это юридическое определение, а не мое) собак выглядят как изложенная современным языком дискуссия о бодливом бультерьере.

Миф о Ное, записанный слева направо.

В то время как банальная шутка о том, что оптимисты учат английский, пессимисты – китайский, а реалисты – устройство автомата Калашникова, меня заинтересовал японский миф о потопе.

Но не о том, который произошел, когда Бог открыл праведному японцу тайну, что надо собрать каждой твари по паре в плавсредство строго определенного типа. А эсхатологического потопа конца времен, когда нет никаких тварей и парей, а каждый сам за себя. Правда лодка строго определенного типа в мифе присутствует.

Этот миф дает возможность жителям префектуры Окинава ежегодно устраивать конкурс на лучшего Ноя, который по сути является ежегодной репетицией конца света. В церемонии также присутствует принцесса, которая буквально выходит «сухой из воды».

Подытожить хочется милой шуткой о том, что инопланетяне таки посещали Землю в древности, оставив нам на память кошек и японцев.

Раби Нахман, психосоматика и гендерная сегрегация.

Бог там, куда мы его впускаем. Раби Нахман был ярым сторонником и проповедником этой идеи.

В то время, как чаще всего мы слышим, что в душе рождаются намерения, а она уже реализует их через тело, раби Нахман учит, что надо давать телу вести в этом танце. Пой, танцуй и хлопай в ладоши во время молитвы, и твоя душа наполнится радостью. Мне очень нравится чье-то наблюдение, что раби Нахман страдал от хронической депрессии, и поэтому всеми этими речами о радости он пытался вдохновить прежде всего себя.

«Я не хочу, чтобы вы стали пустыми формалистами. Я хочу, чтобы вы были подобны диким зверям, вопящим в ночном лесу в попытке воссоединиться с Богом»,-завещал раби Нахман.

С тех пор его последователи ходят ночами в лес на медитативные свидания с Богом. Если вы встретите в лесу одинокий стул in the middle of nowhere — это оно.

А еще, оказывается, не только мужчины так ходят с лес, но и женщины. Поэтому пока мы спорим о гендерной сегрегации в общественных местах, Бреславеры делят между собой леса на мужские и женские. Правда, речь идет о часах посещения, на которые никто кроме них не претендует.

О выставке, посвящённой этим стульям я буду рассказывать в пятницу на марафоне про израильское искусство, который устраивает чудесная Маша Малах⬇️

​🎨Марафон лекций про израильское искусство (ZOOM)
2 дня - 8 лекций! (по пол часа каждая)
Прекрасные лекторы, искусствоведы, музеологи и энтузиасты соберутся, чтобы рассказать про разные аспекты израильского искусства.

Расписание
Пятница 24.11 - 11:00
▪️Наташа Копелянская: Где искать еврейское/израильское искусство? Новые музеи.
▪️Женя Береза: Дэвид Полонски и его истории в картинках
▪️Женя Трейберман: Стулья уединения: произведения искусства, вдохновленные учением раби Нахмана
▪️Алена Стоев: Фабрика грез Альбера Эльбаза

Суббота 25.11 - 19:00
​​▪️Александра Левина: Художница Сигалит Ландау - королева Мертвого моря
▪️Вера Гайлис: Израильское искусство об эвакуации еврейских поселений из Газы
▪️Маша Малах: Выставки Павильона Израиля на Венецианской биеннале
▪️Анна Смолярова: Да будет свет: Ханука в израильском искусстве

💸Стоимость: день лекций - 100 шек/30 USD, два дня - 180 шек/50 USD (BIT, PayPal или банковский перевод) + лекции будут доступны в записи!

Для регистрации и по всем вопросам, пишите пожалуйста в личные сообщения @malah_ma

Квантово-волновой дуализм или дао петуха в Талмуде.

Время бежит непрерывно, но мы можем разделить его не дискретные доли – часы, минуты, секунды.
Материя тоже состоит из, молекул, которые состоят из атомов, вокруг ядер которых кружат электроны которые непонятно что.

Талмуд – это большой философский труд, который исследует границы дискретности/непрерывности.

«Если петух поклевал веревку-ручку ведра, он должен заплатить стоимость ведра»,-- говорит один мудрец.

«Но он же поклевал только ручку, пусть хозяин оплатит только замену ручки»,-- резонно (резонно ли?!) замечает другой.

«Это зависит от того естественно ли для петуха клевать ручки ведер»,-- говорит третий. Ибо если да, то хозяин петуха должен был это предвидеть и предотвратить. А если нет, то мы можем требовать полное возмещение ущерба только если конкретно этот петух был замечен за серийным клеванием ручек ведер.»Другими словами, речь идет о случайности или закономерности.

Никто в Талмуде не приходит с призывом «давайте все упростим!», а потому следующий мудрец вводит в уравнение новый параметр: на ручке ведра были остатки теста, которые высохли и превратились в крошки, а потому как для петуха естественно клевать крошки, он так и поступил.

Так мы признали ручку ведра тоже не непрерывной, а имеющей поверхность с крошками, которые петухи едят и веревку, которую петухи не едят.

Время в этой истории тоже начинает дробиться. Так как, если на ручке не было теста, и он просто начал клевать, то стоит задать вопрос в какой момент времени с момента начала поклева, такое поведение стало для него привычным и серийным. Тут можно развить целый раздел self-help литературы о силе привычки и написать книгу «7 навыков высокоэффективных петухов», но мы не будем.

Теперь подвесим за веревочную ручку глиняное ведро, обмажем ручку тестом, дадим ему высохнуть (доведем до состояния аппетитности для пернатых) и пригласим петуха. Считается ли ведро уже разбитым в момент, когда петух начал клевать ручку за которую оно подвешено?

Сложно?
Никто в Талмуде не приходит с призывом «давайте все упростим!», а потому давайте представим, что в момент, когда петух уже переклевал ручку и ведро начало падать вниз чтобы разбиться, пришел человек и палкой в полете разбил это ведро в дребезги. Кто платит за разбитое ведро?

На самом деле, как по мне, совершенно не важно кто должен платить, потому что дао, выраженное словами, не есть истинное дао. У самурая нет цели.

С вами был Трактат Бава Кама. Не переключайте.

Изгоняя людей из Эдемского сада, Бог решает сделать Адаму и Еве «кожаные одежды» כָּתְנוֹת עוֹר. Слово כֻּתֹּנֶת(кутонет), потом упоминается как полосатая пижама, которую дарит Яаков любимому сыну Йосефу כֻּתֹּנֶת פַּסִּים. Судя по всему, слово произошло от шумерского китуум – лён ( эх, теребить бы сейчас лён-долгунец, а не вот это вот все).

Дальше слово вошло через финикийцев в греческий и превратилось в «хитон». А потом через этрусков римляне переняли его в виде слова «туника». Такое чувство, что этруски разобрали כֻּתֹּנֶת подобно конструктору лего на слоги-кубики и просто горстью принесли в дар римлянам, а те уже собрали как смогли.

Везде это было длинное льняное платье-подобное одеяние на голое тело. Возможно, под него рекомендовалось поддевать фиговый листочек.

Сегодня в иврите чаще всего мы встретим эту тунику в виде словосочетания כֻּתֹּנֶת לַיְלָה -- ночная рубашка, но знайте что у него славное прошлое.

На фото же армянская версия Эдема, до того как Бог подарил людям кожаные туники.

Принцип Талиона в Талмуде и Бременские музыканты.

Несмотря на то, что все помнят библейское «око за око, зуб за зуб», 10 томов Талмуда написаны для того, чтобы показать, что принцип Талиона имеет очень много ньюансов.
Ведь когда говоришь мера за меру и не поясняешь, что имеется в виду, появляются правовые казусы, как закон одного эфиопского племени:

«Родственник убитого чьим-либо неосторожным падением с дерева мог в таких же условиях сам броситься с дерева на неосторожного правонарушителя»

С этой же целью Талмуд придумал концепцию «черных лебедей» (никто не ожидает, что лошадь может заржать так громко, что треснут стекла в конюшне) и «форс-мажор» (собака утащила хлебную лепешку вместе с угольком в поле, и от уголька начался пожар). Но!

Талмуд как всегда пытается нащупать предел здравомыслия. Таким пограничным случаем можно считать собаку и козу, которые были на крыше дома, а спустя секунду уже на земле. А там, вот незадача, оказалась глиняная посуда, которую они разбили (ах, гравитация, бессердечная ты… ну вы поняли). Должен ли хозяин животных возмещать ущерб зависит от изначальной интенции животных: они прыгнули по своей воле или все таки упали?

Я бы на месте редактора гмары продолжал нащупывать границы здравого смысла, задавая вопрос с какой целью они прыгнули? Если для создать рок-группу, и призывать детишек не ложиться на край в окрестностях одного вольного ганзейского города, я простил бы им неловкий прыжок.

Но Талмуд идет другим путем, собирая свою версию Беременских музыкантов. Сначала идет рассуждение о том, что когда собака с козлом прыгают с крыши, есть какое-то минимальное расстояние, на которое они удалятся в полете от стены к который прислонена посуда. А потом рассматривается случай прыжка с той же крыши человека и петуха, которые вне зависимости от направления прыжка (снизу вверх или сверху вниз) будут должны возместить ущерб хозяину с гонорара первого выступления во дворце у царя, дочь которого никак не скушает яйцо диетическое.

Талмудический сквотинг как борьба с японскими злыми духами.

В синтоизме есть призраки. Они называются ёкаи. Ёкаи могут быть, например, оборотнями. Собственно, на базе ёкаев-оборотней вырастает в 20-м веке концепт покемонов, который покорит мир поп-культуры.

Ёкаи могут быть духами мест или событий. Из привычных нам аналогий – славянские домовые. Из смешных, но знакомых нам по-другому, ёкай Ака Манто, живущий в общественных туалетах, и предлагающий подобно Морфеусу выбрать красный или синий рулон туалетной бумаги.

А теперь к сути дела.
В Трактате Бава Кама разбирается концепт win-win situation. На иврите мишны он звучит как זֶה נֶהֱנֶה וְזֶה לֹא חָסֵר – один наслаждается за счет другого, но и тот(другой) не чувствует недостатка.

Классическим примером такого кейса является случай, когда один человек пришел переночевать во дворе другого. Переночевавшему есть очевидная польза от того, что он защищен ночью забором двора. Хозяин двора в любом случае не планировал его сдавать за деньги, а потому от него не убудет.

Но помните? Талмуд всегда приходит, чтобы усложнить, а потому задает вопрос: «Окей со двором все понятно, а если сквотер селится в дом, который да построен под сдачу в аренду, есть ли из этого польза хозяину такого дома?» В Гмаре мудрецы отвечают цитатой из пророка Исайи

וּשְׁאִיָּה יֻכַּת שַׁעַר
[Город опустошен,] разруха ударит в ворота.
24:12

Слово שְׁאִיָּה(разруха) весьма редкое, а потому нуждается в дополнительном комментарии.

В 11-м веке раби Шломо Ицхаки (Раши) откомментрировал весь еврейский корпус текстов, включая Талмуд. Его комментарии считаются самыми базовыми и взывающими к здравому смыслу. Встречайте, база от Раши:

«שְׁאִיָּה – это имя духа запустения, который поселяется в любом доме, где не живут люди. То есть следует читать это как имя собственное «Разруха». А потому»,--пишет Раши,-- «хозяин дома должен быть благодарен поселившемуся в нем, за изгнание духа запустения».

«Да это же ёкай!»,--подумал я, и написал этот пост.

В японской же культуре такие ёкаи, поселяющиеся в заброшенных местах действительно существуют. Например, Нуриботокэ, который заводится в заброшеных буддистских храмах, плохо пахнет и пугает посетителей.

А вот лекция замечательной японистки Нины Ворониной о японской нечисти. А еще Нина, помимо списка литературы, всегда прилагает список аниме по теме. Enjoy!

В пятницу, участвуя в марафоне лекций про израильское искусство, узнал о феномене «борщевого пояса». Наталья упомянула его вскользь. Подробности я нашел у нее на канале.

Сердце, ноги и актуальные события.

В иврите есть корень פַּעַם. Мы привыкли использовать его как «раз».

В Танахе можно встретить его в значении «нога»

מַה יָּפוּ פְעָמַיִךְ בַּנְּעָלִים בַּת נָדִיב

«как прекрасны ноги твои в сандалиях, дщерь именитая»
Песнь песней 7:2

Отдельная интересная история как в череде русских переводов эта строка превратилась в: «твой пупок — круглая чаша. Да не будет он никогда без вина»

Но вернемся к ногам. Шаги, которые мы делаем ногами, имеют постоянный ритм, подобно сердцебиению. Поэтому פַּעַם это еще и «удар». От колокольчика פַּעֲמוֹן, в котором язычок стучит по стенкам, до сердца, которое פּוֹעֵם—бьется с этим же корнем. А отсюда рождается отглагольное существительное פְּעִימָה – биение, шаг, порция.

Благодаря тому, что наша армия שָׂמָה פְּעָמֶיהָ (направила шаги) в Газу, в эти дни нам возвращают заложников «порциями» פְּעִימוֹת. Наши сердца последние 5 дней бьются (פּוֹעֲמִים), в такт с каждой порцией (פְּעִימָה) заложников.

Мне кажется гениальный Гай Мурад очень четко уловил настроение граждан в одной картинке.

עם ישראל חי!

100 лет вавилонского одиночества.

Рав Хисда был умен и богат. Бог благословил его деньгами и детьми. Правда, дети в основном были дочерями.

А еще у него было 2 великих ученика – Рава и Рами бар Хама.

Мама Рами бар Хамы каждый день дважды переписывала завещание: каждое утро она завещала все имущество Рами бар Хаме, а каждый вечер его брату Яакову бар Хаме.

Рав Хисда воспитывал дочерей в либеральном духе, а потому предложил одной из своих дочерей выбрать, за кого из его великих учеников она хочет выйти замуж – за Раву или за Рами бар Хаму.
— Вот прям как скажешь, так и будет, доця, — сказал ей рав Хисда.
—Тогда хочу за обоих, -- ответила дочь, воспитанная на либеральных ценностях сасанидской империи.
В этот момент ни у кого не возникло сомнений, что так и будет. Рава же проявил себя как талантливый стратег, и сказал:
— Тогда чур я последний!
Так и случилось – Рами бар Хама пополнил (возможно основал) клуб 27, а его вдова вышла замуж за Раву.

Кстати, брат Рами бар Хамы, Яаков тоже женился на дочери рава Хисды, но на другой.

А еще где-то по дому рава Хисды бегал слуга, черт по имени Йосеф Шейда, и местами говорил, что он и сам подобно хозяину в своем роде алахический авторитет.
Но все это фон к одной истории, которая по накалу страстей может сравниться с греческой трагедией, а по заряду постмодернизма с фильмами Дэвида Линча.

Как-то Рав Хисда и Рава с другими учениками разбирали вопросы win-win situation в еврейском прецедентном праве и уперлись в тупик. В этот момент в комнату вошел Рами бар Хама и сказал своему учителю, что готов решить сложный вопрос, если рав Хисда окажет ему услугу.
—Любую услугу? – спросил его учитель
—Любую, главное, чтобы всем было понятно кто кому прислуживает, -- ответил Рами бар ̶Х̶у̶ц̶п̶а̶ Хама.
В комнате повисла неловкая тишина. За 100 лет до этого раби Йоханан мог убить своего ученика взглядом просто за неопрятный внешний вид, но в поколении рава Хисды конфликты решались уже по-другому.
Рав Хисда встал, повязал Рами бар Хаме развязавшийся на шее шарф и сел обратно на свое место.
— Воистину Тора обретается тяжелым трудом,—обратился к присутствующим с улыбкой рав Хисда, и приготовился слушать объяснения своего ученика.

Видя такие плакаты, я жалею, что трейд-марк на Библию некому предъявить.

Для нечитающих по-английски:
«О Палестина, твоим единственным грехом была твоя красота. Ты была красива как Юсуф и мир предал тебя подобно его братьям.»

Наверное одна из самых жалких вещей, которые я видел.

P.s.
Тут имеется в виду наш Йосеф, если что. Сын Якуба, правнук Ибрагима)

Как высокорангово упасть с крыши? Рекомендации Талмуда на случай если ты скрипач.

Талмуд зациклен на 2-х вещах:

1. На статусах: бодлив ли бык, причинивший ущерб, заложено ли в кредит сгоревшее поле, выпадает ли на какой-то праздник день, когда верблюд незаметно сжег полгорода.

2. На частностях: если человек разбил кувшин, оставленный в общественном пространстве ударом апперкот и поранился, должен ли хозяин кувшина возмещать ему ущерб?

Итак, мы уже разбирали падение животных с крыши. Теперь представьте, что с крыши падает мужчина в полном расцвете сил. Возможно, он играл на скрипке, и доигрался. В процессе падения он застревает в женщине. Да, вы все правильно поняли.

А теперь перейдем к статусам. Представьте, что это не случайная женщина, а вдова его брата. По законам Торы, он должен был взять ее в жены. А секс с точки зрения Талмуда, если что, вполне себе заменяет хупу. Считается ли такой левиратный брак свершившимся?

Мудрецы говорят, что нет, потому что в браке важна интенция, а тут он случайно упал. Он вообще то музицировал. Ну, сами знаете, как бывает падаешь с крыши, и тут…

И за поруганную репутацию он женщине тоже не должен деньги возмещать, так как он же не хотел.

Но тут приводится закон, согласно которому этот «скрипач на крыше» должен возместить женщине и ущерб здоровью и ущерб репутации. Причем, он приводит для этого очень интересный довод. Стих из книги Дварим:

כִּֽי־יִנָּצ֨וּ אֲנָשִׁ֤ים יַחְדָּו֙ אִ֣ישׁ וְאָחִ֔יו וְקָֽרְבָה֙ אֵ֣שֶׁת הָֽאֶחָ֔ד לְהַצִּ֥יל אֶת־אִישָׁ֖הּ מִיַּ֣ד מַכֵּ֑הוּ וְשָׁלְחָ֣ה יָדָ֔הּ וְהֶחֱזִ֖יקָה בִּמְבֻשָֽׁיו׃

У этой строчки мне понравились 2 перевода

1. Елизаветинская библия:

«Аще же биются человека два вкупе, человек с братом своим, и приступит жена единаго от них отяти мужа своего от руки биющаго и, и простерши руку свою, имет за ятра его»

2.Синодальный перевод:

«Когда дерутся между собою мужчины, и жена одного подойдёт, чтобы отнять мужа своего из рук бьющего его, и протянув руку свою, схватит его за срамный уд»

Второзаконие 25:11

Так вот, мудрецы говорят, что также как такая женщина обязана выплатить мужчине и ущерб здоровью и ущерб репутации, так и мужчина с крыши должен выплатить те же ущербы.

С учетом же того, что женщине, элегантно разнимавшей дерущихся, полагается в Торе отсечение рук, а у нас тут иногда таки случается «око за око», то сам встает вопрос, что полагается отсечь неловкому падателю с крыши.